66、念佛人為什麼要自審自知根基？
來信很符合善導大師專修的論說，又契合我們庸劣的根機，我歡喜得很。眾生的習氣，各有偏執。愚者就偏向庸劣的東西，智者就偏向高上的東西。如果愚者安心愚，不亂用心，專修淨業，就有定力獲得往生，愚不可及啊。如果智者不因為那智自負，還能從事仰仗佛的慈力，求生淨土的法門，這就是大智。倘若自負已有見解，藐視淨土，那就從劫到劫，沉淪惡道，想再追隨這時的愚夫，就不可能了。那深通其他法門宗派的人，我真的很愛慕他，但不敢依從，為什麼？因為短繩子到不了深水井，小紙片不能包大東西啊。不是說一切人都必須效仿我的作為，如果與我同樣卑劣，又要學大通家的行為，就要妙悟自心，掀翻教海，我恐怕大通家不能當成，反被愚夫愚婦老實念佛往生西方淨土的人憐憫，豈不是弄巧反而成了大拙，騰空反倒墜落深淵了嗎？總而言之，就是衡量自己的根機而已了。我們只要安分守愚，任隨全世界的人都去作通家，使佛法大大昌明在世間，眾生都能度脫而已，多麼快活！師壽那裡請你也把這話告訴他。弘一師打算隱居深山，可算是真信真修的人士了。欣慰無量。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第248頁 復永嘉某居士書九）
67、淨土法門為什麼最要在有信願？
淨土法門，是極難極易的法門。說它難就是，那大徹大悟、深入經藏的，尚且不信。說它易就是，那愚夫愚婦，至誠懇切念佛，就能臨終顯現瑞相，往生西方淨土。那大徹大悟、深通經論的，還不能夠望到它的肩背。因為一是不要佛力，卻專主自力；一是專靠佛力，而由佛力來引發自力。因為佛力、法力、自心本有的力，三法契合，所以能超凡入聖，了生脫死啊。這個法門最重要的是在信願。有信願，那決定肯認真修持。肯修持，那就可以得到往生的利益。不像禪宗、密宗，要常有善知識教導，否則，有可能落入魔道，那佛也難救了。只要依我說的去做，決定不會有危險，以及不得實益的憂慮。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第143頁 複習懷辛居士書）
68、如何認識自力了生死與仗佛力了生死的區別？
一切法門，都須要自力功深，斷惑證真，見思煩惱絲毫無餘，才能了脫生死。斷見惑了，就證初果，進入聖流，名叫須陀洹，還須要七次生天上，七次返人間，而斷思惑，漸漸證到四果羅漢的地位，生死才了脫。念佛法門就不是這樣了，只要至誠懇切，心與佛相應，心與道相應，臨命終時，自然能蒙佛接引。品位高下是由修持的深淺決定的。極樂世界有四土，雖然往生到凡聖同居土，階位也不退，就能頓超十住、十行、十回向、十地。帶業往生，全仰仗佛力，比如有大石頭百千萬個，想過海的，裝到大火輪船中，就可以不沉而運到別處。否則一小撮沙土，也會下沉。自力想了脫生死，猶如不要船過海，除非有翅膀能飛，否則沒有不落海淹死的。仰仗佛力了脫生死，猶如穩坐船中，片刻就到彼岸了。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第362頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語）
69、為什麼說今日張三、明日李四的人往往欲求益反受損？
我佛法門無量，總要衡量自己的狀況，先選擇合適的法來修，不要造成本來是求益反而受損失啊。淨土法門，是十方諸佛下化眾生、諸大菩薩上求佛道常用的法門啊。根性無論大小，都可以修持，有大便宜，快修快修。不要聽別人說什麼法，就修什麼法。今天張三、明天李四。口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。所以古來的大法師、大宗師，對這個淨土法門，沒有不提倡的。有不提倡的，是因為不知道這個法門的廣大啊。現今試著說一說，唯有這個法門，在沒有成佛前，是靠它修自己，已經成佛後，是靠它度眾生。三根普遍涵蓋，凡聖都可以修。上到等覺菩薩，下到阿鼻地獄的種子，高的不能超出這個範圍，卑的也能參與其中。廣大圓滿，沒有更好的了。證到《華嚴經》，善財菩薩經歷百城，參遍善知識，那第五十三次到普賢菩薩處，這時善財已經證到等覺菩薩地位了，與諸佛齊等。而普賢因此讚嘆如來勝功德後，對那善財以及華嚴會上四十一位法身大士，教他們廣發十大願王，把這個功德，回嚮往生極樂世界，實在是因為圓滿佛果，舍了這個沒有別的啊。那聽到這個法的，最下的也是初發心菩薩。修這個十大願王功德，都必須回向西方淨土，才能勝進，再證到《十六觀經》。下品下生，是五逆劣根，臨命終時，地獄相現前，遇到善知識，教他念佛，仰仗佛願力，滅罪往生，就能了生脫死，超凡入聖。淨土法門，神妙難思，敬信這個法門到極致的，修這個法門，萬頭牛不能挽回了。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1719頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）
70、為什麼不能現生斷惑證真而又不仗佛力者則非愚即狂？
但聽經如果是為修持淨業，明白了自力他力的道理，那利益大了。如果只是求通達教義，不把淨土當回事，那斷惑證真，恐怕沒有這個力量，帶業往生，又因為不生信願，雖然有佛力，沒有辦法依靠，就成了有因無果的業識茫茫的人罷了。須知一代佛法的論說，都屬於自力法門，是通途教理。淨土是特別法門，完全仰仗佛力。如果能現生斷惑證真，不靠佛力，也不為過。不能現生斷惑證真，而又不仰仗佛力，那不是愚蠢就是狂妄啊。現今的大通家，大概都是如此。可哀了！（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1442頁 復周群錚居士書）
71、何為密宗？密宗的要旨是什麼？
密宗是三密加持，能使凡夫現生證到聖果，那功德力用，不可以用心想，不可以用言說，所以說不可思議的力用。雖然如此，這是就密宗的本旨來說的，但須要是那種人才可以。那種人是誰？如金剛智、善無畏等這樣的。如果不是那種人，道不虛行。現今學密宗的，都是得點皮毛，完全沒有金剛戒力、菩提道心，不去持咒達到斷惑證真，多是效仿現字現象，用來問吉凶禍福、前因後果，就與靈鬼的作用相同。這就是敗壞密宗，我恐怕躲避還來不及，說什麼當下轉凡成聖啊？我們只把淨土法門作為一座大須彌山，全身靠倒，這樣才不被一切知識人影響，而現生可以了脫生死了。否則隨風倒流，沒有完的時候。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1408頁 復丁福保居士書十）
72、修密宗法門能即身成佛嗎？
現在的人多好標新立異，不肯做老實工夫，所以有學禪宗、相宗、密宗的。這三個法門，都是不可思議，但都是屬於自力。密宗雖然有現身成佛的道理，而現身成的，究竟有幾人？不要說學密的人，不能現身成佛，就是傳密宗的活佛，也不是現身成佛的人。你們可不要隨著這各個法門的知識人轉，那現生便可以出離這五濁惡世，登上那九品蓮花，成為彌陀的弟子，作蓮池海會的良朋了。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第995頁 復韓宗明張宗善二居士書）
73、密宗提倡即身成佛是指什麼佛？
密宗法門，不可思議，而今傳法的人，大多失去宗旨。用持咒三密的功德，消除煩惑，才是正確的意義。而傳法的人，用神通吸引人；學的人，沒有不是把得到神通當回事。那就是還沒有能夠扶牆而行，就想騰空遠遊，怎麼可能呢？
密宗提供的即身成佛，是把了脫生死作為成佛。一班無知的人，便認做成就福慧圓滿的佛。那就是把栽松樹作為棟樑了，那材料可以成為棟樑，不是現在就可以成為棟樑啊。民國十七年有某某在上海提倡密宗，一百天成佛。上海有信佛的，都依隨他學。十八年夏天，有人羨莫他的名聲，要借他求利，請他到北平，四十八天成佛，比在上海快一半。到十九年，北平、天津、上海都不能容，回家還俗，可嘆得很了。了脫生死的法中，淨土法門，是最為穩當。無論什麼根性，如果具有真信切願，至誠懇切持念佛號，求生西方淨土的，臨終必定蒙佛力加被，往生西方淨土。這個法門，是一代時教中的特別法門。一切法門，都須要憑戒定慧的道力，斷貪嗔痴的煩惱，煩惱斷盡，才可以出離三界了脫生死。在昔日頗有這種人，現今卻恐怕全世界也沒有一二人可能啊。所以越是往後，越應該專修淨業啊。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 復石金華居士書）