74、上根之人又得密宗正傳者能現身成佛嗎？
密宗實為不可思議的法門，確實有現身成佛的事。那宏揚密宗的，都不是那種人，有幾個真上根？都是自命為上根罷了。妄想借這事，引誘那好高務勝、貢高我慢的一類人，便成了自誤誤人，害處哪裡有邊啊？我不須提，大某以及顯蔭氣焰很盛，自命已經超過上根之上。他們罵孔孟，更超過市井小兒罵人。不知罵孔子，就是罵堯、舜、禹、湯、文、武，就是滅世間倫常正理。我不知他們所學的密宗，想要有什麼用？是為了盡傳給廢經、廢倫、廢孝、免恥、殺父、殺母的人呢？還是為了傳給孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥的人呢？如果為了傳給廢經殺父的人，他們的論說還能勉強成立，如果是傳給孝弟忠信的人，他們已經要打倒廢滅剷除孔子所稟承的二帝三王之道，又取來作為善與教的密，那他們也沒辦法自我解釋了。像大某以及顯蔭這樣的，真可以說是敗壞佛法的魁首了。這人現身也好成佛，不妨到阿鼻地獄，受毗盧遮那的自受用三昧在刀劍樹、鍋湯、爐炭中啊。又顯蔭的根性，相對當時人來說，也可以說是上根了。自己發心出家，沒有幾年台教的要旨，也都知道了。去往東洋學密宗，東洋人極佩服崇敬，死後還為他修塔在高野山，認為得了密宗的正傳，也不能說他不能現身成佛。到了臨死時，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫婦的念佛安坐而逝的，差一半多多了。這又是上根人得密宗正傳的結果了，其餘又哪裡談得上呢？現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛的話大致相同，但仍須斷惑，才能證真，才可以了生脫死。如果認為現生就已經三惑（見惑思惑塵沙惑）淨盡，二死（分段生死變易生死）永遠消亡，安住常寂光，沒有什麼事了，就是邪說，是魔話。他嫌淨土偏小遲鈍，就讓他修圓大直捷的法，現身成佛去。我們只依淨土言教去修，彼此各自不相妨礙。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1078頁 復溫光熹居士書一）
75、為什麼說顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦？
末法的眾生，根機淺薄，想要在教義禪宗上，得到真利益，很難很難。唯有淨土法門，才可以依靠。試看顯蔭的死，遠遠不如愚夫愚婦。而顯蔭的知識，不是愚夫愚婦能企望達到的，而愚夫愚婦得到的，又不顯蔭能達到的。正是我說的「性水澄清，由分別而昏動，識波奔涌，因佛號就渟凝」，所以導致上智不如下愚，弄巧翻成大拙啊。願居士專志淨業，不要羨慕那宗通說通，這樣才可以了生脫死，不成畫餅。周德廣，二月初二，念佛坐逝，沒有悲戀之情，有愉悅之色，必定直入蓮邦，成為彌陀弟子了。去年病中，發願用他積攢的萬錢作善舉，因此把七千元交給我，三千四百元，印《大士頌》一萬部，一千六百元印《不可錄》，二千元印新編排的《增廣文鈔》，剩餘三千元，作別的善舉。他兒子四人，都不很豐裕，而能用自己的積畜，親自作功德，不肯自己受用，也可以說是難行能行了。請專志淨宗，不要被密宗現身成佛的話影響。現身成佛，是理性，不是事實。如果認做事實，那西藏、東洋的佛，就太多了。且不要說平民，就是顯蔭的心行作為，佛氣尚且沒有，何況成佛呢？因為他在民不聊生的時候，還不可惜百姓的財物，任意鋪排浪費，而錢到手後，便當命一樣寶貴，毫無慈悲喜舍的念頭。顯蔭自命得密宗正傳，認為佛法東流中國，唯有弘法大師教理圓妙，指斥歷代中國各宗祖師，都不如弘法大師的正傳。而死時竟然成了一個業識茫茫、無本可據的人。他已現身成佛了，怎麼結果又是這樣啊。請洞察就好了。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第328頁 復黃智海居士書）
76、今之傳密和學密者各以神通為事是否有失密宗本旨？
密宗的道理，不可思議。而今傳密宗的、學密的，各自都是為了神通，未免失掉了它的本旨。傳的人尚且沒有真神通，學的人誰能得真神通？（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁 復謝慧霖居士書二十四）
今天的人大多是越過本分打妄想，想得神通而學密宗（真密宗例外）。如傅某的著魔死在北平，某人的弟子有要發大財的，反而虧了一二百萬；有要得權利的，反而數十人被關進牢獄；有要當即成佛的，反而著魔發狂。某人奉某喇嘛為師，那喇嘛師有神通，能知道過去未來，他必問到獨立的事，結果當天獨立，當天送命。某喇嘛以及某人的神通，導致許多極為崇奉的弟子倒楣。可知師父與弟子，都是不安本分，沒有神通，怎麼可以冒充有神通？學佛法，怎麼可以瞎搗亂，圖謀發大財、掌大權呢？因地不真誠，果就招來痲煩。你就守本分，任別人都成佛吧。你縱然沒有大利益，幸好有這許多佛，一定不能不相度啊。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1096頁 復溫光熹居士書四）
77、學密宗者欲得神通、欲現身成佛有什麼危險？
學密宗的，毛病在想得神通、想要現身成佛。問他們，他們都說沒有這個念想，實際是沒有一人沒有這個念想。因為那倡導的人，先用神通吸引打動別人，怎麼能使學的人沒有這個念想呢？昨天有五六位，不止黃先生一人，他們信不信先不管了。他們學密而回向淨土，自然是正理。但恐怕他們不屑往生淨土，想現身成佛，或者導致受病。假使他們沒有這種知見，絕不至於去稱讚大愚。既然稱讚大愚，那就是把大愚說的當成高論。但是大愚的成佛弟子，並沒有成佛的樣子。這就可知他是胡妄稱許別人，因此期望世人恭敬供養，尊自己是已成佛的高僧。那麼犯大妄語、用凡夫濫充聖人的罪，實在不是小可。我們只守淨土修持，讓一切人都能成佛，來度我等，那多麼幸運啊！（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1274頁 復慧海居士書四）
正當這是大劫難時期，怎麼不志心念佛卻妄想紛飛、亂說空話呢？密宗的危險，真的不是筆墨能說透的。請死守淨土修持，讓他人通通成佛去。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1095頁 復溫光熹居士書三）
78、為什麼學密宗要量自己身份？如不善用心，即易著魔便成廢物嗎？
修密宗的人，三密相應，即身成佛。但是不善於用心，就容易著魔。即使善用心，修這個法門，便與其他法門相隔。不如修淨土法門，與其他法門大多沒有妨礙。所以修密宗的人，如果能得益，固然是好，如果一著魔，就成廢物了。
我佛法門是無量的，但總要衡量自己身份，選擇適合的法修，不要造成求益反倒受損啊。淨土法門，是十方諸佛下化眾生，諸大菩薩上求佛道常用的法門啊。根性不論大小，都可以修持，有大便宜，快修快修。不要聽別人說什麼法，就修什麼法。今天張三、明天李四，口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。所以古來大法師、大宗師，對這個淨土法門，沒有不提倡的。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1718頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）
79、印祖如何評價顯蔭？為什麼說志尚浮誇，不務真修者可為年輕人一大警策？
座下宿根深厚，聰明過人，不到幾年，對於宗、對於教、對於密，都已通達。恨我老了，不能學座下的得到的東西，只望座下從此真修實證，那麼台、密二宗就大為振興了。但座下現在年紀還輕，應當趕緊韜光養晦努力修持，等到涵養功深，再出來宏法，那利益廣大了。聰明有涵養，就成法器。沒有涵養，那說的做的有可能跟法不相應都不自知了。這是我一點點愚誠啊。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第46頁 復顯蔭法師書）
顯蔭天資很高，顯密各宗，都能得到要領。但因為志向尚有浮誇，不務實真修，死時顯密的利益不能得力。念佛的事向來沒有理會，也不得力。雖然有多人為他助念，而自己已經糊裡糊塗，不省人事，這可以成為年輕的聰明人的一大警策。實在是因為顯蔭天資雖高，氣量過小，沒有韜晦涵養的真修，有自負誇耀的浮躁性（從東洋回國，到寧波看望他師父，當天就病了，次日就到上海）。因此聽了他師父要他閉關靜修的一句話，當天就病了，第二天就走了，竟然糾結到死，可不悲哀嗎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第49頁 復恆漸法師書一）
80、今之學密宗者多開葷吃肉對嗎？
西藏、蒙古的喇嘛都吃肉，因為那裡沒有什麼米糧，還情有可原。現今學密宗的，大多開葷吃肉，反而大加讚美那事，認為是吃了就度脫了，就成魔說了。喇嘛做大佛事，尚且須要吃素。可知平常吃肉，根本不是正義。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 復石金華居士書）
81、有人言及密宗亦以往生西方為事對嗎？
諾那來上海太平寺，說到密宗也是把往生西方淨土作為主要的事。而阿彌陀佛的長壽陀羅尼持念，開了頭頂囪門，就能隨意長壽，或隨即往生，這話怎麼可以一概而論？不要說你我不能夠做到，就是諾那也不能隨意往生。有一弟子拿這事來問我，我回覆說「這事理上是的確有的，但不可以認為人人都能做到。須要知道密宗的要旨，在於身口意三業相應。果然三業相應已久，便可以隨心所欲。沒有到心空境界而妄想得到的，恐怕會著魔。」這是密宗的一大關鍵啊。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁 復謝慧霖居士書二十四）