第二‧盜戒
若佛子。自盜。教人盜。方便盜。咒盜。盜因。盜緣。盜法。盜業。乃至鬼神有主劫賊物。一切財物。一針一草。不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心。慈悲心。常助一切人生福生樂。而反更盜人財物者。是菩薩波羅夷罪。
菩薩戒以殺戒居第一，因為菩薩是以慈悲為本，而殺對於慈是一個大的反面。比丘戒是以淫戒居第一，因為比丘他是以出三界為目的，而這淫慾是輪迴的根本。這是菩薩戒和比丘戒兩個不同的地方。那麼現在開始講第二條盜戒。
什麼叫做盜？不與而取他物，名之為盜；未經他人許可而擅自取用，乃至把物移到別處，這都叫做盜。
自盜有八種：
(一)灼然劫取：明目張胆，公然劫奪。人在眼前，他不管人給不給，他就硬強取，公然劫取，如土匪、強盜等打劫者是。
(二)潛行竊取：潛行，或是夜間，或是人不在的時候，在暗中來竊取，也就是偷竊而取。
(三)詐術騙取：他用詭譎、計謀、詐術，或打妄語，用種種欺騙的手法把這騙去，這也是盜取。
(四)勢力強取：仗著勢力壓迫，強迫非給不可。
(五)詞訟取：就是打官司。雙方爭取財產物質，由官家裁判，他想方法必定要得到勝訴。訴訟勝了，那麼這錢就到了他手了。
(六)抵謾取：這個抵謾取也就和那個強取差不多，就是硬性手段而訂取。
(七)受寄託而不還：人家把東西寄放在你這兒了，但是日子久了，寄放那個人他忘了。他忘了，但是你沒忘，他存在這兒的，你應當還他呀！但是你不還，他忘了，你也假裝忘了，那麼這樣也算盜，這叫寄取。
(八)應輸稅而不納：應當納稅而不納稅，或故意報少分量，這都是盜稅。這個盜戒要是詳細分析起來很複雜的，除此八種盜之外，還有移盜：把物搬移到別處，譬如，先見一樣東西，本來想拿，後又改變初衷而不取，放下了，但不放回原位；沒拿，但是你給挪地方了，這叫移盜。
教人盜：教人為我劫取，乃至為我偷稅。若只教人作以上八種盜，但利不入己，並不為利己，不結重罪，是此戒兼制。
方便盜：彼物自來，而方便藏舉，也不璧還物主，如攘羊之類；這個物自己來，方便把它藏起來了，如順手牽羊之類，這叫方便盜。
咒盜：以種種咒術取他物，或差遣鬼神強取，這些個都是一種不正當的取法。在中國東北曾聽說這個故事：在北方，最大的生意就是當鋪，它的資本大。有一個當鋪，某日來了一個人，他先向這當鋪裡頭要一杯水，他看著這杯水，然後口中念念有詞，對水裡持咒，他就把它盜了。當晚，掌柜一收錢的時候，各櫃裡頭都沒有錢了，全都空了。這就是以咒術盜取的例證。
盜因：興心故取他物，或以諂心，或以曲心，或瞋恚心，或恐怖心，是名盜因。心裡頭剛一起心，故意地要取他人之物，或以諂媚心，歪曲心、瞋恚心、恐怖心，這都是叫盜因。總言之，不是光明磊落，而是紆曲偏頗之心。
盜緣：穿窬窺闞等緣。即是從窗外或門縫窺看，知道東西在那地方了，然後可以去取。
盜法：發鑰揀取等事。以鑰匙開啟物主之房門、抽屜、櫥櫃、夾萬、儲物室等皆是。
盜業：舉他物離本處。把他人的東西，取離本處，搬到另外地方。
戒文中雲「乃至鬼神有主劫賊物」等者，是舉輕況重的意思。乃至一針一草，這針、草，是很輕微的東西，舉這輕微的，來比方這貴重的，若不是人與，也不擅自取之。古德云：「一芥不以與人，一芥不以取諸人」，一芥子之價值縱微薄，尚不隨便與人或取於人，何況奪劫或偷竊他人珍惜之財產？豈能如法？華嚴經十地品第二離垢地云：「性不偷盜。菩薩於自資財，常知止足。於他慈恕，不欲侵害。若物屬他起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取。何況其餘資生之具？」故守戒律若要精嚴，則絲毫不能毀犯。
戒文中雲「佛性」者，一切眾生，皆有佛性，此性亙古不易，是沒有改變的，永久是這樣的，與前戒中常住之意相同。戒文中雲「盜人財物」者，意顯從人邊結重罪，偷這個人的財物，從這個人的那方面得罪。
此戒亦具性遮二業。(一)性業：盜人財物，國法亦不允許。此是天理人情，故云性業。(二)遮業：此戒亦為佛所遮止；遮，又有遮蔽自性清淨戒體之意。就像酒戒，酒戒是遮戒而沒有性業，因為喝酒是不犯國法的，賣酒也不犯國法的。云何盜乃性遮二業具足？因為盜是侵損他人之依報。依報，謂眾生所依之而生存。如山河大地，房廊屋舍，飲食臥具，餘一切資用之具及日常必需品等，皆屬依報。人之身體為正報。盜他人的東西就是侵略他人的依報，他以這個為生命，如果沒有這個他就不能生活了；因為奪他人的外命，令人憂悲苦惱，這在國法方面上也不容許的。
具緣：此戒是五緣成犯。
(一)是有主物：這個物是有主的。
(二)有主想：盜的時候，你也知道這是有主的，有這個思想。
(三)盜心取：你發盜心去取。
(四)值五錢：按照印度古時之王法，凡盜物過五錢者，均屬死罪。西國一大錢，值中國古時十六小銅錢。
(五)舉離本處：若將他物挪至別處，即結罪。具足此五緣，則成重犯。
又第一緣「有主物」者，分為三品。
(一)上品：包括佛物、法物、現前僧物、四方僧物、父母師長物。此戒與世法不同。世人眼裡，兒女盜父母的財物，官家要是把他抓去，也都是罪輕，因為父母的財物終屬兒女，所以不結重犯。但在佛法裡，盜父母師長物，比盜他人物其過猶重。何以故？因為父母生我們色身，育我成人；師長生我法身，助我悟道。三寶、師長、父母於我們有恩，其恩澤比海還深。這恩最大的，我們應當報答，應當孝順哪！如今反變不孝順，還偷盜他的東西，這心裡頭該有多麼殘忍呢！所以這個罪就重。約清淨來說，比盜普通人的罪重。又盜三寶物，一般人認為此犯不重，想：「這三寶物，反正都是別人送他們的，他們都是平白得來的，也不是掙來的，所以濫用或偷竊應該無所謂吧！」一作此想，在因果上已大錯而特錯！按照因果來說，盜三寶物、四方僧物及父母師長物，這個罪過比盜他人物的罪過大，即招三塗苦報。又三寶、父母師長，予恩既深且厚，吾人若不鞠躬盡瘁，以報宏恩，反擅盜其財物，則違所有善法，斷所有善根矣！以上謂上品有主物。
(二)中品：人天物；或是普通人的物，或是天神的物。
(三)下品：鬼神畜生物。盜上品，及中品中人物，結重罪。盜中品中天物，及下品物，結輕罪。
盜取有八種，彌勒菩薩有一次化緣，我看那個似乎有點兒像抵謾取似的，就是硬性的化緣。在杭州有個員外，這個員外是片善不為，分文不捨，家財大戶，就是絲毫不捨。那麼彌勒菩薩大概是宿世與他有點兒緣，說：「這個人，依他的行為，這樣的舉動，舍這個身，恐怕來生就要墮落餓鬼了，得要叫他做點兒善，別叫他做了餓鬼。」彌勒菩薩是為了救他，不叫他墮落餓鬼的關係，所以上他家去化緣，決定非得化成功不可。
拿著緣簿就到那員外家了，說：「我來化緣來了。」「化緣哪。」這個員外懷裡頭抱個小孩子，這小孩子的帽子上繡了紅色的龍，他想刁難，說：「你化緣啦！能夠叫我們小孩的這個龍，紅色能變成金龍，我就可以舍。」彌勒菩薩說：「你看！這不是金龍嗎？」因為彌勒菩薩有神通，說變，一點也不費難，馬上就變成金龍了。
他這樣想：第一次刁難沒成功，第二個怎樣呢？門外頭有個石頭是圓形的，就像鼓似的，他說：「你能令石頭能夠敲得像皮鼓似的，那我才能舍。」彌勒菩薩說：「你去敲。」一敲，就像皮鼓一樣的咚咚響，這又沒難住。之後，他說：「要是能叫石鼓像一個花盆似的，能夠開出紅花來，那我才能舍。」彌勒菩薩說：「你看！這紅花不是就出來了嗎？」說完，馬上就出了紅花。
因為彌勒菩薩有神通，說了就能做到，以後這幾樣刁難都沒成功，這員外他就得舍了，把簿子拿起來就寫了，好比寫成一百或是二百，寫的時候，他說：「每一頁都得有我的名字、我的錢數，那才能行。」寫完了，一看，每一頁每一頁都有他的名字，把這都寫完了，這不捨是不行了，但是這個人他因為慳貪過度，他說：「不行！我還是不捨，你這和尚太怪。」彌勒菩薩說：「你不捨，你就說不捨，你為什麼刁難我？又變金龍啦！又石鼓開花啦！又咚咚響了！要這麼刁難我，幹什麼了。你知道我費多大勁了！」他說：「我看你一點勁也沒費。」「沒費，那你變一個！」這時候，金龍也就變成紅龍了，那石鼓就變成石頭了，什麼都成了原樣了。結果都恢復原樣了，他就變不來了，他說：「管你費勁不費勁，就是叫我舍錢，我是不乾的！」
他就不捨。彌勒菩薩說：「你真不捨？你不捨，我就跟你拚命！」他說：「拚命？你能把我怎麼的呢？」「怎麼的？我死在你家裡頭。」「你死就死，活該！也不是我殺的，也不是我害的，你死就死唄。」說著說著，崩登就倒地下了，倒了就死了。彌勒菩薩現在是裝死，那能真死呢！倒了一個鐘頭，這個員外摸摸鼻子也不出氣了，摸摸手也涼了，摸摸腳也涼了，摸摸頭也涼了，摸摸胸脯也涼了，唉呀！這回員外心裡可真怦怦就跳起來了。因為員外是個大戶，家裡頭鬧人命，那還得了，中國古代有句話「人命關天」，而且又是一個和尚，這事兒可不是小事，他心裡頭怦怦地跳。
這時候，外頭又來個和尚，說：「你看到我師兄了沒有啊？」他說：「我們這兒可有個和尚，是不是你的師兄？」一看，說：「哎喲！這是我師兄啊，他怎麼倒了呢？」他說：「上我們這兒化緣來了，我們說不捨，他就說要死在我們這兒。」「那哪能？你不捨就不捨，不捨哪能就死呢？哎呀！我師兄的氣性很大，大概你們說什麼討厭話了，把我師兄給氣死了，這回我得去報官。」
這時候，旁邊就有人做魯仲連，這個說情的人就出來了，他說：「得了，不必了！你們出家人都是四大皆空嘛！死了死了嘛！那麼你們來化緣，叫這個員外多出點兒功德就好了嘛！」說：「要照你這麼說，我們四大皆空就是四大皆空，我們就不去告發了。他出功德，出多少功德啊？」一看哪，好比說，舍一百，「這不行！這麼一條人命，幾個錢怎麼行？得加二十倍，少了不行！」那麼這時候這員外怎麼著都行，說：「好！二十倍就二十倍吧。」好比說，一百元，二十倍就是兩千元，這麼哪。把錢拿出來之後，旁邊的人說：「員外拿二百圓錢叫他買棺材，趕快裝起來吧！」說：「那不行！連這工作錢帶這棺材錢得一齊拿，這才行。」「好了！要一齊拿就一齊拿吧。」就拿了。拿了，這個人拿去買棺材去了，等了兩個多鐘頭，也沒有回來。
唉呀！這個員外又開始心裡又緊張起來了，心裡又怦怦跳起來了，說：「這事兒，錢還騙走了，而這人命的事兒還不完，這事兒可怎麼辦呢？」正在緊張著急的時候，這個死的和尚乓就起來了。那時中國都是土地，沒有地毯，起來了，就拍拍身上的土，之後說了兩句話：「善化不足，惡化有餘！善化不足，惡化有餘！」說了這麼兩句話就走了。所以，他這個就是抵謾取。這是什麼意思呢？非得要達到成功不可，如果不化成功，這個人他一定要墮落的，因為這個人慳貪過度，舍這個人身，就要墮落餓鬼了。彌勒菩薩為的是恐防他墮落餓鬼，所以來這兒間接地化他。
說墮落餓鬼啊！有一個人，他這個人是個很有地位的，作大生意，當一個董事，還沒出殯的時候，他已經墮了餓鬼了，就是很細的腿，很大的肚子，很細的脖子，很大的腦袋，就墮落這麼一個餓鬼身。餓鬼身，來就鞭屍，鞭他這個前生的屍，打他這個屍首。打屍首，它有這一套歌，「因這臭皮囊，劫劫波波忙。只知貪快樂，勿肯暫回光。白業錙銖少，黃泉歲月長，直須通棒打，此恨終難忘。」
他鞭這個屍，說鞭這屍的意思，就是「因這臭皮囊」，就因為這個他前生的身體，因為他前生這個臭皮囊。「劫劫波波忙」，劫劫波波，這個劫波就是一種時分的意思。時分，時分最長者叫做劫波，時分最者叫做剎那。言說他生生世世的這麼樣忙，就因為這臭皮囊。「只知貪快樂，勿肯暫回光」，只知道貪快樂，遇著好吃的吃，好喝的喝，儘是貪這世間的快樂，沒有一時之間，好好地迴光返照、思想思想，沒有這個！「白業錙銖少，黃泉歲月長」，業，造的惡業叫黑業，造的善業叫白業。因為他做的善事，就錙銖那麼一點兒都沒有，都很少。死後叫做埋在黃泉，可是死了，倒在地下啊，黃泉歲月長，那麼那個歲月就很長了，不是一天、兩天，一埋就多少年。「直須通棒打，此恨終難忘」，直須，因為他一邊這麼念著，之後他就拿著棒子打他這前生的屍首，他就恨他前生這個身體，沒做好事，現在墮落這樣一個餓鬼身了。所以彌勒菩薩去化這個員外，就是怕他墮落餓鬼身。墮落餓鬼身，那就不是一劫、二劫、三四五劫，那是很長的期限，就不是短時間了。