《阿含解脫道次第》第十五章 八正道 問答
二八五、怎樣辨別正知正見？
答：八正道是以正見為前導，正見就是智慧眼，唯有見到法才有智慧眼，否則所謂的正見只是頭腦里的一個知見。不是用嘴巴辯論，而是用求真求證的精神去打開智慧眼，去見到法，才是正知正見。
二八六、修行方便法的目的是什麼？
答：讓心靜下來。但心靜下來不是目的，是為了進一步去止觀雙運，去體證無常、無我的實相。
二八七、知道什麼是究竟法有什麼好處？
答：知道究竟法就能善巧的套用方便法，並能以平等心尊重、包容不同的宗派和法門。掌握住這個原則，不僅對修行非常有利，而且在生活工作中，也能圓融中道的處事，避免衝突。
二八八、出世間法的八正道必須與什麼結合？
答：必須與四聖諦緊密結合，二者合而為一。否則，不管修行多麼認真，還是世間法。
二八九、八正道的內容是什麼？最重要的是哪一項？
答：正見、正智、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
最重要的是正見。當有正見的時候，後面就是連慣性的。一個人建立起正知正見，就必然會走在八正道上。
二九O、世間法的八正道與出世間法的八正道有何區別、
答：出世間法是導向深觀苦、集、滅、道，斷除我慢，漏盡解脫，涅槃寂靜。
二九一、請畫出圖表來解釋世間法的定與出世間法的定。
二九二、什麼是出世間法的定？什麼是世間法的定？
答：出世間法的定：止觀雙運，心寧靜下來，在寧靜的過程里，有三法印、四聖諦的體會。
世間法的定：在修行過程中重視專心、專注，一心一意在一個境界上，產生各種禪相、禪境，又被那些境界所迷惑住。
二九三、什麼叫放空？
答：放空就是放下自我造作、抓取，不用頭腦去想像、去思維。當能夠放空，溶入一切境界的時候，就能跟大自然溶為一體。
二九四、修世間定能出離苦海嗎？
答：不能。修世間定只是禪修的一個過程，是培養專注、專心，接下來要進入出世間的定，通過止觀雙運，體證三法印、四聖諦，斷諸結，才能出離苦海。
二九五、真正的八正道就是中道，那麼中道是一個固定不變的中間點嗎？
答：中道的核心是善觀因緣，並隨順因緣來調整平衡點。中道是變化的、靈活的，有智慧的。環境不同、角色不同，展現也不同。
二九六、八正道里的正定與前七支是什麼關係？
答：正定是以前七支為基礎，沒有前七支，正定修不出來。
增補：
206、找一個法門，然後就一門深入，就是走在八正道上嗎？(274頁)
答：如果沒有建立正知正見，不管你再怎麼認真的修，都會偏離八正道，也不可能真正走在解脫道上。所以，不要找一個法門，就一門深入，連正知正見都沒有建立，而正知正見來源於聽聞正法，如理思維，如果沒有慚愧心、柔軟心、感恩心、你不會走在真正的解脫道上。
207、佛陀提出建立正知正見，鼓勵我們應該怎麼辦？(278頁)
答：佛陀對於建立正知正見，鼓勵大家一定要去求真求證，不要人云亦云、不要別人怎麼界定你就相信。
208、空海師父說，我們的修行就是要回到核心，這是在講什麼？(278頁)
答：是要我們超越二元對立，只要有自我的存在，都一直在二元對立的那個框框裡、永遠也跳不出來。因此要時常提醒自己：不要落入二元對立裡面，在平常歷緣對境時，要有警覺，不要在「順我則是，逆我則非」的框框裡繞而不知道。
209、佛陀說苦海是可以出離的，而出離苦海的道是什麼？(279頁)
答：出離苦海的道就是八正道。解脫的道就是八正道。因為有老病死的生死大事，才需要修行。只有經過真修實證，才能上到解脫的彼岸。眾生是在生死苦海裡頭出頭沒，一直在找尋解脫的方法，只是有沒有找到解脫的方法，都是要找解脫道。
210、如何從有學、有為法、有依，邁向無學、無為法、無依呢？(280頁)
答：開始要從學習著手、從這個「學」方面，先從有為法，正知正見的世間法的八正道，人天善法，這些都具足，在方法上也是有為法。再來到「有依」，就是找一個善知識，就是一種有依，是讓你從「有為法」切入「無為法」，從「有學」切入到「無學」，從有依切入到無依。再從有為、有依切入到自依、法依，從顛倒夢想的世界裡醒過來，然後解脫自在。
211、區別世間法的八正道與出世間法的八正道的原則是什麼？(280頁)
答：區別的原則是：依遠離、依無欲、依滅、向於善舍。
212、如何理解依遠離、依無欲、依滅、向於舍。？(281頁)
答：修行人要遠離眾生的那些盲目抓取：
無欲：就是他不跟眾生一樣一直在名利堆里打滾，因欲望無窮，苦海就無邊，你的束縛就無限。
依滅：就是導向解脫的涅槃寂靜。
向於舍：就是你要能夠放得下，你要能夠看得開，深層的舍是這個自我要能捨得下，如果自我舍不下，你就沒辦法體證到無我。證到三果的人，自我都還不死，都還用自我再修，還用自我在證，那麼「向於舍」，就是要把深層的「自我」也徹底捨棄掉。
213、如何理解：「為學日益、為道日損、損之又損、以致無為」？(281頁)
答：為學：就是指世間法。把修行、學佛、讀經，當作是一種學問的積累，都是屬於世間法。
為學日益：就是你越積累越多、越來越增加、擴大。
為道日損：真正走在修行路上，損就是他抓的越來越少，越來越能夠看開，越來越能夠放下，放下世間的金錢名利等，重要的就是十個結，十層自我的保護膜要一層一層的剝掉。
損之又損：就是一層一層地去掉十個結，如此證初果要斷掉前三結……。
以至於無為：證到三果以後繼續向阿羅漢邁進。這時候後面的五上分結也都去掉，到最後是我慢斷除、自我消失、無明也沒有了。就是無學位的阿羅漢。無學無為就是阿羅漢的世界，就是解脫者的世界。
214、我們要能反觀到你所有的這些苦，都是什麼原因造成的？應怎麼辦？(281頁)
答：就是十層自我的保護膜，自我在裡面抓得很緊，這是生死輪迴的原因，苦海的造作者。今天你走上解脫道，就是要能夠反觀到，你所有的這些苦、苦海束縛著你，這些都是自我所抓出來的。該怎麼辦呢？你要發大願，下決心一層一層地剝掉這自我的保護膜，你必須願意一層一層的去放下。證初果，要先把最外面的這三層膜剝掉，再來把五下分結這五層膜剝除掉，再來要剝掉五上分結這五層膜。到最後讓那個很厲害的自我無處遁形，自我消失，無明消失，邁向究竟解脫。
215、當你真正大死一番，自我消失體證到無我會怎麼樣呢？(282頁)
答：一個人自我真正能夠死亡，才能夠真正體證到不生不死，切入不生不死的世界。如果你沒有真正大死一番，那個自我就不會死，自我不死，你就體會不到什麼是無為、無學。到後來你會發現苦海的根本原因，都是在於這個自我，那你才會心甘情願地大死一番，那個自我才會放下，才會死亡與消失。當自我消失後，無明也隨之消失，你才會真正體證到心經所講的：不生不滅、不垢不淨、遠離顛倒夢想、究竟涅槃，那個都是事實、可修、可證、可達啊！
216、空海師父勉勵我們：在修習解脫道上，要有非達目的，絕不終止的決心，我們應該怎麼辦呢？(282頁)
答：師父勉勵我們在修習解脫道上，要有非達目的絕不終止的決心與魄力，才能真正一路過關斬將的到達彼岸，不然這條路上會有很多岔路、很多的誘惑、很多的障礙、會把你迷的團團轉，然而也不是很難。如果你能依著佛陀走過的這條路，腳踏實地一步一個腳印地走下去，你這一生一世一定可以成就的。解脫道已經呈現在大家的面前，問題是你要不要走？能不能照此去做？願不願如實面對你的生死大事？如果你能夠如實面對自己，願意好好地追求解脫道，你會對解脫道越來越清楚，你的信心也越來越穩定，這就是成佛之道。
217、為什麼修行的人很多而真正到達彼岸的很稀少呢？(283頁)
答：修行人很多，真正能到達彼岸的究竟解脫者實在是很稀少。原因是很多，修行人都被不斷的見爭、我是、我能、我慢、或名利所束縛，船是劃了一陣子，但仍然是原地不動，因為系在此岸，欲界的這些繩索並沒有解開。縱然你入了佛門、入了修行門，或是很認真在修行，然而你都是在世間法裡面打滾，都是一直在世間法裡面轉，你知道嗎？有沒有照見到？這個很重要喔！你越清楚地照見，你離成佛之道就越近，你的成就也就越快。所以如實回來腳踏實地的聞思修證，先把聞思的基礎打好，你當下就已經是正思維了。
218、什麼是世間法的八正道？(285頁)
答：就是有漏的、不圓滿、不究竟、有執取、有得失、能轉向善趣，這樣做至少可以不墮惡道，也就是廣結善緣，多積累善根福德因緣，這就是世間法的八正道。
219、有人說修行人要回來度眾生，不入涅槃，這樣才慈悲，這種說法正確嗎？(285頁)
答：這是似是而非的說法，你沒有真正上到彼岸，你怎麼能救眾生出離苦海？你自己還在水裡打滾、還在水中沉浮，你怎麼能救其他眾生上岸？事實上，那個苦海講的就是那個自我、我慢沒有消失，你叫人家不要出離苦海，事實上就是告訴人家，你那個自我、那個我慢不要斷除，你的我慢、自我不斷除，都還繼續在顛倒夢想的世界裡面，怎麼能夠協助眾生出離苦海呢？佛陀希望大家要上到彼岸，你要出離苦海，必須是那個自我、我慢要消失，這樣才能成為真正的善知識，才能真正協助眾生出離苦海，到達涅槃彼岸。
220、靜慮就是要能夠止觀、止觀的具體內容有哪些？(285-286頁)
答：止觀的具體內容：就是要去一一體悟，什麼是苦諦、集諦、滅諦、道諦？世間祛苦的具體內容是什麼？你內心的苦與不安，都要如實的面對，清楚地求證、去體證，才能夠真正把苦的原因——集諦尋找出來，你才能夠對症治療，根除生死苦海的病根，你才能夠出離苦海。
221、如何體證無常法流、坐在無常的法流上？(288頁)
答：你的覺性要真正開發出來，每一個當下都要保持清醒明覺，然後是止觀雙運，去體證無常法流。開始時你要有一個找尋的過程，要用有為法去體會，因為你還不熟練，就像說你要坐在無常法流上，開始還需要從有為法學習坐在上面，當你體會幾次之後，慢慢就會熟練了，你就會很自然的從有為法切入無為法。那麼出世間的禪定也是一樣、一開始還是要透過有為地學習，當然要真正體證到三法印，真正體證到無常法流，你必須要做到真正的無為。你有為法的去體會無常法流，是跟在火車後面跑，不是坐在火車上(火車代表無常法流)，你是跟在火車後面跑。因為你一起心、一動念、去作意、去想像、去體會、去思維的時候，你跟無常實相那一點，它是一直在流動，在分分秒秒的跳動，你跟這一點沒有辦法同步。你一起心動念、就跟它有一個落差出來，就比如說你現在聽到鳥叫聲，那個鳥叫的聲音傳過來，你覺得好好聽，當你要跟人家講說：我剛才聽到那個鳥叫聲好好聽，我跟你講話的那個當下，那是在講那個過去。當我在講的時候、當下正在發出的聲音，我就沒有聽到。所以，有為是跟在火車後面追。但是你要經歷過這個階段，才會知道跑的很累了，不要再跑了，要跳上去了，你會自我放掉、消失掉。當你把自我放掉的時候，就是切入無為，那麼你會發現我竟然坐在火車上，竟然坐在無常法流上。
222、當你真正能夠止觀雙運，身心柔軟，會怎麼樣呢？(289頁)
答：當你真正能止觀雙運，身心柔軟，你當下的講話、當下的動作、有沒有我慢？都可以馬上覺察到的。也就是說，你貪瞋痴的展現，跟你實際覺察到的那個時間距離有多長？跟你的明覺是成正比的。當你的明覺度越高，你貪瞋痴的產生，跟覺察的時間就會越短，到後來你真的保持清醒明覺，身心柔軟，你就是坐在無常法流上面了。
223、空海師父是如何勉勵我們在修行路上一定要堅持下去呢？(291頁)
答：師父勉勵我們：修行之路不管前無古人，後無來者，不管怎麼樣曲折，怎麼樣孤獨你也要堅持下去，這就是正志。要有這種魄力與決心，因修行是大丈夫的事業，非將相所能為啊！所以無論再怎麼孤獨，再怎麼坎坷，我們一定要走下去。因為你會堅信，唯有這樣你才能了悟生死大事，出離苦海，唯有這樣你才能真正把生命的意義發揮出來，當你真正有魄力、有決心的走在解脫道上，你不會孤獨的，會有很多的因緣，很多的善知識協助你的。