《阿含解脫道次第》第十六章 緣起性空 問答
二九七、緣起性空講的是什麼內容？
答：講因果。從果地探討因，又從因地推論到果。
二九八、一個體證無我的人，他什麼都空掉嗎？
答：修行要破除的是自我意識，而不是去破除那個覺知。體證無我的人，覺知還存在，他清楚的知道外境 ，但不被外境所轉。他不抓取外境，而是與外境溶為一體。
二九九、請用雷電來說明「識」是怎麼產生的？
答：一般人以為雷電，好像是有一位雷公在天上操控，其實雷電是因緣聚合才會有。雷電不是本來就存在，不是從外來加入的，在兩大團不同的雲未會合之前，雷電是不存在的。識也不是從外來加入名色的。識是一個種子，都是地、水、火、風、空所組合而成。色(四大)與名(空)未聚合之前，「我」是不存在的。
三OO、請用精蟲和卵來解釋「無我」和緣起的深義。
答：在精蟲和卵沒有結合以前，生命是不存在的，精蟲和卵都是單獨的生命體，一樣會動，有識別能力，但是當二者結合之後，產生的生命體就不一樣，裡面有很大的緣起變化，這是「無我」的真義。本來「我」就不存在，這個「我」是因緣錯綜複雜的變化而產生。在大自然運行過程中，四大聚合，復裹於空——「識」就產生了，有形的身體就逐漸成長。
三O一、請畫出圖表來解釋「心、意、識」三者的關係。
三O二、十二緣起在講什麼？
答：講集諦，就是苦的因。苦諦是苦的果。
無明緣行：對宇宙人生的真理實相不明了，自我意識強。
行緣識：因為無明而產生種種衝動。
識緣名色：有前意識投胎。
名色緣六入：因為有身心。
六入緣觸：因為有六根的存在。
觸緣受：來自於接觸。
受緣愛：因為有樂受。
愛緣取：因為有貪愛(壞就壞在取上面)。
取緣有：有顛倒夢想的抓取。
有緣生：因為有生，才有老、病、死。
生緣老死：煩惱苦。
三O三、萬事萬物是怎麼來的？
答：此有故彼有。
三O四、十二因緣是從果的現象去找因，每一層都互為因果，請畫出圖表來解析流轉門、還滅門。
三O五、錯解「無明」的後果是什麼？
答：認為自己是受報而來，業障深重，背負著原罪在修行，內心低下不健康，缺乏自信。
三O六、十二緣起有八個是中性的，是哪八個？
答：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛。
三O七、眾生的愛與解脫者的愛有什麼區別？
答：眾生的愛是有條件、有所求的，解脫者的愛是無條件、無所求的。
三O八、生活中出現了問題，怎樣避免衝突？
答：先緩衝下來，留出一個空間，用時間換空間。內心冷靜，觀察變化，用智慧來處理。
三O九、什麼是法？
答：三法印、四聖諦、緣起性空，詮釋法界的真理實相。
三一O、為什麼從果地起修容易形成狂禪？
答：是用我慢在斷慢，是用頭腦在理解「無我」，而沒有深入體證「無我」，結果我慢越修越大，導致狂妄。
三一一、什麼是法住智 ？什麼是涅槃智？
答：法住智：三法印、四聖諦、緣起性空。
涅槃智：涅槃、無為、空。
三一二、X是由非X所組成，請用此公式舉例。
三一三、皈依三寶最重要的是哪一項？
答：皈依法。依照佛講的法，去體悟真理實相。
增補：
(下冊)
224、空海師父所講的解脫、主要是指什麼？(2頁)
答：解脫最主要是把我們內心的那些不平，把我們內心那些苦消除，在怎麼高的一個解脫者，不可能讓外面的世界沒有衝突、矛盾、二元對立。解脫是講我們自己內心的苦、內心的衝突矛盾、二元對立的那些沒有了。解脫要從自己開始，然後慢慢去擴展。
225、請說說起心動念的心理活動過程？(4頁)
答：當一個人要起心動念，先有一個意向，一開始會有一個波動，即是意願開始起動、意向一出來、就從心裡起功能、起作用。就會產生意向、波動，當你的意向、波動一出來，就會進一步去做，二元對立的區別、分判、識別，就是在是非、好壞、對錯、大小……，就越來越粗，越向外。所以我們修行都是在這個「識」上面也叫識神，用頭腦思維在作意、分別、想像……都是識跟意的兩個層面上，這就是起心動念的過程。
226、為什麼上面說的識是每分每秒都在流動變化的？(4頁)
答：因為六根與六塵接觸之後，就產生我們這個識，我們的六根，身體這個根不斷在變化，六塵也是不斷在剎那變化。我們的識更是剎那在變化，識是每天、每分、每秒都在流動變化的。
227、什麼是常見？什麼是斷見？(11頁)
答：一般人容易產生常見，在於有一個自我在造作、自作自覺，就會形成有一個靈魂、有一個造作，有一個我在造作、在造業、靈魂不滅等就是常見。
如果認為你的命運等各方面都是受別人主宰、別人掌控、這就是斷見。
228、你為什麼會有痛苦，煩惱呢？(11頁)
答：因為任何事情的產生，都可以去了解它背後的深層原因，不是在那裡怨天尤人，因為此有故彼有、你有抓取、有貪愛、有得失、你的痛苦，煩惱就跟在後面。
229、什麼叫中道智慧？(11頁)
答：中道智慧，它是一種善觀緣起而處在一個靈活的平衡點上面。你要能夠平衡，否則你的身心就難以協調或者說你的身與心是分離的，這樣，你就會有苦，就會有用力，就會有抓取，你沒有辦法全然的放開。
230、什麼是慧解脫？
答：在未到地定的這種情況，就可以見法、就可以開悟、就可以證果。這樣初果、二果、三果上來，這一種情況所到達的解脫、就是屬於一種慧解脫。
231、什麼是真常唯心的思想？(12-13頁)
答：簡短來說，你是用頭腦的知見去理解無我，用我慢在斷慢，但是你的內心裏面，確實很怕無我，核心裏面都是一直要抓住一個不變的我，一個恆常的我，這是很微妙、很微細的，大家要慢慢去看到。
232、為什麼聞思基礎非常重要？(13頁)
答：有了正確的聞思基礎，後面的實修才會知道重點要放在那裡。因為眾生就是習以為常的在抓那個自我不放，真正的生死關頭是在這裡，如果聞思基礎不夠、修行這一關很難突破！不然落入到真常唯心而不知道。在修行路上，很容易在抓一個恆常不變的我而落入真常里。
233、在平時生活中檢驗苦與煩惱不安的原因在哪裡？(15頁)
答：我們的聞思要運用到平常生活中，檢驗苦不安煩惱的原因在哪裡？包括十二緣起，包括你在家裡跟人家起衝突，或是上班的時候，跟人家起衝突、起煩惱，要去解析其中的原因，但要站在比較客觀的立場來解析，不要解析到最後，總是怪別人不對，這就是不如實解析原因。你要站在「明行」、「明覺」的角度來解析，這樣才能把苦的根本原因找出來，以後就可以避免我們在無明衝動、無明造業、於是後面受苦而不知道。能夠在你產生痛苦以後，就能夠覺察到是很好，問題是一般人不容易做到，都是在衝動發生之後、你面對這些檢討然後找出原因，如果能夠在事情還沒有衝突以前就去看到，修行的定力就要越加深，你的觀覺察力要有，你要有止觀雙運的實力與能力，如果定力不夠，就要繼續用功。
234、我們為什麼要有正確的聞思？(15頁)
答：就像以前一發生衝突都總是怪別人不對，現在回來看到自己的無明、衝動，看到自己的臉黑，這也是四念處方面的套用，把身受心法這些實際來體會、來做，包括身口意、身心的柔軟，包括名、色分別這些，都是能夠實際去體驗出來。當你有這些實際體會之後，將來你在歷緣對境時的衝動，就會漸漸減少，而且因為你身心的柔軟，那一種衝動又自然減少。如果你只是在苦的時候，去觀察這個苦，沒有去找出苦的原因，只是現象發生，你就是接受，總在那裡無奈的挨打接受，而沒有看到苦的原因，這個苦就白吃了。所以四念處方面的修行，必須要有前面聞思的整個基礎，這樣你才會去消化，才會去找出原因。四念處要修行有成，一定要有前面的聞思基礎、一步步去聞思修證，這樣你才能夠進一步去看到苦的原因，這樣苦果、痛苦與煩惱的現象、就漸漸不會發生了。
235、法跟法界的主要不同處在哪裡？(21頁)
答：法就是三法印、四聖諦、緣起法、還有空，法界就是大自然現象界，空，所以法包括語言文字。法跟法界的主要不同，一個是體，一個是用。法是人類頭腦所思維、所歸納出來的法則，是屬於概念性質的，法界是實相的存在。
236、修行、聞思就是要我們去了解什麼？(21頁)
答：就是要我們去了解整個法界的實相，因為實相方面是非常微細的，如果你的心不夠寧靜，你是沒辦法看到的，你只是看到膚淺的外表而已。整個的修行是讓我們的身心靜下來，然後去體悟大自然所呈現的法則，如果你的心不夠寧靜，就會違背大自然的法則，就會產生顛倒夢想，就會產生苦。
237、如何理解佛佛道同？(22頁)
答：所謂的佛佛道同，是說只要是有相同的證量、相同的體證、相同證悟的人，一定會來到相同的結論，這就是佛佛道同的意思。
238、為什麼心要柔軟？(22頁)
答：因為實相跟你原來顛倒夢想所抓取的、是有很大的差異、如果你不是為解脫而來，我跟你講實相，你沒法接受，會反彈的。因此你的心要柔軟下來，真正為解脫而來，真正為認清實相真理，我就跟你講事實，這時你才可以接受。
239、佛陀不是一個權威的偶像，他是要告訴我們什麼？(22頁)
答：告訴我們他是怎樣走出生死苦海？就是因為了悟大自然的法則實相，然後歸納整理出的「三法印」、「四聖諦」、「緣起法」、「無常」、「無我」這些，希望大家如實去了解。早期為什麼他們修行成就解脫這麼快？他們並不是透過語言文字在哪裡鑽研，不是透過經藏在那裡鑽研，都是在大自然裡面實修，佛陀會跟大家講述我們身心的這些現象是怎麼樣？大自然法則是怎麼樣？然後大家實際去體悟，從大自然的實際教材裡面，講什麼樣的現象，讓大家實際去體悟，使大家真正回到法上來。