佛教養生學
道堅法師
一、中國傳統養生文化(一)何為養生1、養生之意「養生」，又稱攝生、道生、養性、衛生、保生、壽世等，意思是順應自然，科學系統地安排人們的生活方式。中國典籍《莊子內篇》最早出現養生一詞，養有保養、調養、補養之意，生即生命、生存、生長之意。2、佛經談養生一詞佛經多提到養生之術，經中描述釋迦太子「又見習學書計、歷數、聲明、伎巧、醫方、養生、符印及餘博戲，擅美過人，身處王宮，厭諸欲境，見老病死，悟世非常，捐舍國位，逾城學道」，(《大正藏》卷11，第91頁下)這裡的養生是一種預防疾病、延年益壽的方法。佛經又有「猶如大雨，普佛世界，滋育養生，等無差特。如來演法，一品如是」(《大正藏》卷9，第83頁下)，這裡的養生是養育生命之意。(二)道家及醫學養生文化1、《黃帝內經》(1)生命起源論《素問寶命全形論》：天地合氣，命之曰人。《靈樞本神篇》：德流氣薄而生者也。即認為自然界的陰陽精氣是生命之源。(2)天人相應學說順應自然的養生觀，如《靈樞本神篇》之「要順四時而適寒暑」，《素問四氣調神大論》之「春夏養陽，秋冬養陰」的四時頣養原則。《素問上古天真論》「虛邪賊風，避之有時」，為防病養生之先河。(3)生命發展規律的提出《素問上古天真論》提出生命周期的變化，生、長、壯、老、已的生命規律。男子八歲為一生理階段，女子七歲為一生理階段。(4)衰老的變化過程情志、起居、飲食、縱慾、過勞等方面調節失當，導致早衰，(5)提出養生總方針《素問上古天真論》提出「法於陰陽，和於術數，飲食有節，越劇有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」。2、飲食養生觀《黃帝內經》：五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精氣。飲食有節，五味調和；飲食有常，物我相適；飲食以時，四季五補；飲食潔淨，進食宜忌。3、起居養生觀順應自然法則，起居有常，附以好的生活習慣。梳頭、洗腳、睡眠、漱口、叩齒等。4、運動養生觀華佗提出「動以養生，動以祛病」的觀點，發展導引術，如禽戲。5、動靜結合養生觀心安而不懼，形勞而不倦。孫思邈之「養生之道，常欲小勞」。心靜體動。多動則損。養生在心，養心在靜。靜者壽，噪者夭。龜鶴延年。(三)儒家養生文化1、強調精神調攝——禮《禮記緇衣》：心以體全，亦以體傷。養心與養形是養生的重要內容。精神為主導。《孟子盡心下》：養心莫善於寡慾。行則從禮，君子三戒，即為寡慾。2、注意身體護養起居有時，勞逸適度，飲食有節。3、飲食衛生觀《論語鄉黨》：食不厭精，膾不厭細。孔子之魚餒而肉敗則不食，色惡不食，失飪不食，不時不食。4、情志養生觀仁者壽，孟子：我善養吾浩然之氣。《大學》：欲修其身，先正其心。5、居安思危之道性靜者多壽考。《易繫辭下》：君子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘亂，是以身安而國家可保也。懼以終始，其要無咎，此之循易之道也。6、孝道養生觀《禮記內則》：「孝子之養老也，樂其心，不違其志；樂其耳目，安其寢處，以其一伙食忠養之」，「凡養老，有虞氏以燕禮，夏侯氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之」。7、胎教優育養生觀《左傳》有「男女同姓，其生不蕃」之論，《周禮地官司徒》有「男三十而娶，女二十而嫁」的晚婚觀念。漢代劉向《列女傳》：太任(周文王之母)有身，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言。
二、佛教養生文化(一)佛教人道生命觀1、生命輪迴思想——生命的永恆六道輪迴，而人苦樂參半，為六道中樞，成佛成魔，皆在一心。人身難得。2、因果報應論——生命掌握在自己手中善惡無記觀，有如是因，則有如是果。3、佛性論——生命的希望生命的核心精神——佛性，人人本具，見性成佛。身體的健康只是永恒生命的驛站，成佛才是真正的養生。(二)佛教重視養生嗎？1、苦空無常的生命觀(1)生命的基本規律——生、老、病、死，諸苦煎迫雖欲藏在空若處大海中假使入諸山而欲自翳形欲求不死地未曾可獲之是故精進學無身乃為寧(<<經集部17>>p.706.2 ~ p.706.3)(2)生命的結局——榮華富貴總是空常住於法有心意識。不解深妙空無之慧。心計吾我。五陰所縛六衰所惑。欲不老病。規拔此惡分離之患。志於常存終不可得。唯成法身陰衰悉蠲。無內無外進退自在。乃能免此四難之患。(<<經集部17>>p.707.1)(3)生命的本質——命在呼吸間，瞬息而逝2、杜甫的感嘆——人生七十古來稀(1)古代高僧多高壽杜甫的《曲江》：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀。」說明普通人活到百歲不易。而佛教卻「年雖百歲，猶如壯容」的唐代及五代高僧中，知名的有日照、慧昭、菩提流老、寶思維、儀宴等，其中慧昭生於公元526年，卒於公元816年，活了290歲(《歷代高僧卒年表》)。其中活到70歲左右者占多數，活到百歲左右者可以舉出一批，如據《宋高僧傳》善無畏大和尚99歲；唐惠秀大和尚100歲，唐九華山金地大和尚99歲；禮宗大和尚97歲；神秀大和尚可100歲；智威大和尚95歲；懷海大和尚95歲；圓修大和尚99歲；志鴻大和尚108歲；定安大和尚111歲；等等。(2)當代高僧也長生以中國著名的高僧中，四川就有清定法師、寬霖法師、遍能法師、隆蓮法師，皆近百歲，而樂至報國寺離欲法師124歲，安岳的禪莊法師120歲，濟法法師100多歲，仍然健在的佛智老法師也有100多歲了。重慶也出高僧，華岩寺心月大師80多歲時還習武練功，健步如飛；能仁寺遍空法師活了104歲；羅漢寺竺霞法師活了93歲；萬州慈雲寺老法師90多歲還能下田勞動；重慶佛教協會會長惟賢法師今年滿九十大壽，還精神健旺，處理佛教事務而操勞不已。原羅漢寺方丈大果法師，也是近90高壽的人。3、什麼人可以得長壽？(1)世間的成就與生死無關財富、學識、地位、美貌等，均難保長壽。才子佳人，自古紅顏多薄命。年青氣盛都沒有保障，所謂「莫待老來方學道，孤墳多是少年人」。聰明才智與生死無關，許多聰明人，反而早夭。有宗教信仰也不一定長壽，否則長壽太簡單了。(2)營養、運動、道德和壽命營養與運動是長壽之助緣，非正因。許多紈絝子弟吃得好，穿得好，遊手好閒，卻壽命不長。近年李小龍天天拳擊運動，卻英年早逝。道德高不一定高壽，如顏回為述聖，卻沒有終老天年。項橐七歲做了孔子的老師，可是卻很早地夭折。而盜跖為非作歹，隨從千人，橫行霸道，去總是死不了。導引許多人感嘆「好人命不長，壞人活千年」。當然這只是個案，並不是說做好事的就不長壽，而是說做好事的不該短命。山上生活極其艱苦的百姓，吃著菜蔬，卻高壽者極多。4、長壽的因和緣(1)長壽因祖輩德行所蔭——基因長壽說善業所致長壽報——善有善報三世因果報應——宿命報存善心好心——長壽內因(2)長壽緣外緣：環境優美，家庭幸福，太平盛世，風雨有時，無有瘟病，社會祥和，所見長壽。內緣：起居有常，飲食有節，心境和順，勞逸有度，知長壽道，恆心不退。
三、佛教養生之道
(一)、佛教養生總則1、長壽的條件《大毗婆娑論》卷151提到「長壽」的條件時說：若有於壽，恆作、恆轉，受作、受轉；時行，處行；修梵行；食所宜、食應量，生者應熟、熟者棄之，於宜匪宜能審觀察；服醫藥、用醫言；避災厄；遠凶戲。由此等故，壽不中夭。」A、經常做些主動的和集體要求的運動和勞動； B、出行要選擇適當的時間、路程和目的地； C、要斷除不正當的淫慾； D、飲食要適宜、適量，避免過生或過熟，要仔細盤算適宜不適宜； E、有病要服醫生之藥，照醫生的話做； F、要避開災害、厄難之事； G、要遠離兇險的戲樂活動。2、十叟長壽歌昔有行路人，海濱逢十叟。年皆百餘歲，精神加倍有。誠心前拜求，何須得高壽？一叟拈鬚曰：我勿湎菸酒。二叟笑莞爾：飯後百步走。三叟頷首頻：淡泊甘蔬糗。四叟拄木杖：安步當車久。五叟整衣袖：服勞自動手。六叟運陰陽：太極日日走。七叟摩巨鼻：空氣通窗牖。八叟撫赤頰：沐日令顏黝。九叟撫短鬢：早起亦早休。十叟軒雙眉：坦坦無憂愁。善哉十叟詞，妙訣一一剖。3、以法養生從法養生不從衣食是故當奉安住之法則為孝順報諸佛恩(<<大集部13>>p.450.3) 三千大千世界，依此風輪而得安住。以譬如來大智風輪，普攝眾生，皆令歡喜安住也。——安住之法，即是佛法。安住之心，謂修行之人，於習禪時，或數息，或觀心，當須系緣一境，念念相續，安住其心，不令散亂也。安住世間，謂如來乘如實道，示成正覺，安住世間，而不著涅槃，不著生死。菩薩稱佛無著而見，是名安住世間，成正覺，佛無著見。安住正行，謂修菩薩行者，堅持戒律，則身口意業悉皆清淨，而於正行安住而不捨也。安住儀式，謂菩薩習諸禪定，必須整肅威儀，一遵法式，行之既久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住，無所勉強，是為安住儀式。安住佛境，謂菩薩習諸禪定，開發無量智慧，通達甚深法義，於佛知見，自然明了，心心寂滅，住持不動，是為安住佛境。安住正路，謂修菩薩行者，以多聞故，則於一切邪正諸法，無不明了，故不為非道所惑；而於如來正法，常得安住而不退也。安住慈心，謂眾生若能安住平等慈愛之心，則於一切有情，悉與其樂，不加惱害，此為有依行也。安住悲心，謂眾生若能安住平等悲憫之心，則於一切有情，見其受苦，普為救拔，令其安隱，此為有依行也。安住喜心，謂眾生若能安住歡喜之心，見諸有情，離苦得樂，了無憎嫉之意，此為有依行也。安住舍心，謂眾生若能安住舍離之心，則於一切有情，冤親平等，無憎無愛，此為有依行也。
(二)養生之養心術1、常存清靜心清靜心為無疑之信心也，又無垢之淨心也。中阿含經四十一曰：『清淨心盡脫淫怒痴，成就於三明。』勝鬘寶窟上本曰：『清淨心，淨者信也。起淨信之心，又不雜煩惱心，名為淨心。』又金剛經(大八七四九下)：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」即指無執著之心。(1)毫不懷疑的心。(2)沒有污染的心。(3)沒有煩惱的心(4)沒有執著的心2、常存平常心平常心又稱趙州平常心是道，或平常是道。意謂無思量計較的平常心就是道。據《趙州真際禪師語錄並行狀》卷上所述，趙州從諗問南泉普願︰『如何是道？』南泉普願答說︰『平常心是道。』南泉以為此道不屬知與無知。言知，唯是妄覺。言不知，即是無記。擬議即皆乖反。故達不擬之道，寥廓洞然，猶如太虛。《無門關》第十九則，頌雲(大正48?/SPAN>295b)︰『春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。』搬柴運水，無非妙用，穿衣吃飯，即是神通。3、常存歡喜心凡夫境界，於順情之境而身心喜悅也。法華經譬喻品曰：『歡喜踴躍。』證得菩薩境界，成就歡喜地。十地之第一地。菩薩經一大阿僧祇劫之修行，初成斷惑證理之一分，大歡喜之位也。自此十地之間，經二大阿僧祇劫而成佛。新譯仁王經下曰：『初證平等性，而生諸佛家，由初得覺悟，名為歡喜地。』觀經天台疏曰：『歡喜地者，初證聖處，多生歡喜也。』十行中有歡喜行，謂由前十住進修，功滿已成，佛子具佛妙德，能於十方剎土，隨順饒益眾生，自他俱喜。經云：成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。4、常存善良心指與慚、愧二法及無貪、無嗔、無痴等三善根相應而起之一切心、心所。那先比丘經卷上即有(大三二六九七上)「以善心念正法」一語。5、常存和悅心和，六和敬，身和共住(謂生活上互相照顧)、口和無諍(謂言語上互相勸善止過)、意和同事(謂思想上彼此友愛敬重)、戒和同修(謂遵守共同的戒律)、見和同解(謂見解一致地共同修學)、利和同均(平等受用合法的財物)。悅者，悅意，謂如來音聲，歡悅一切眾生意也。悅樂，謂如來說法音聲，悅可人意，而愛聽無厭也。悅耳，謂所發語、能令聞者、利益安樂，是名悅耳。悅眾，謂知其事、悅其眾之意。6、常存安樂心安樂，身安心樂也。文句八下曰：『身無危險故安，心無憂惱故樂。』。據法華經卷四安樂行品載，安樂行計有身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓願安樂行等四種，稱為四安樂行。亦即諸眾菩薩應遠離身、口、意三業之過失，並發誓教導眾生，度化眾生，行自利利他之安樂行為。7、常存慈悲心與樂曰慈，拔苦曰悲。四無量心中之二無量也。智度論二十七曰：『大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。』慈悲十二利：一、福常隨身。二、臥安。三、覺安。四、不見惡夢。五、天護。六、人愛。七、不毒。八、不兵。九、水不喪。十、火不喪。十一、在所得利。十二、死升梵天。見法句經。8、常存菩提心此菩提心為一切諸佛之種子，是淨法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心；生起此心稱為發菩提心，略稱發心、發意；最初之發心，則稱初發心、新發意，為菩提之根本。《大智度論》卷四十一雲(大正25?/SPAN>362c)︰『菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。』菩提心之內容，即『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願證』之四弘誓願，前一為利他之願心，後三為自利之願心。要言之，此心即是二利之願心，其體廣大，其德無邊。9、常存諸佛心佛心何物？心之自性是也。故謂之直指人心見性成佛，人心之性即佛性也，發見佛性謂之成佛。其義有三：(一)指如來充滿慈愛(大慈悲)之心。觀無量壽經(大一二三四三下)：「以觀佛身故，亦見佛心。諸佛心者，大慈悲是；以無緣慈攝諸眾生。」(二)指不執著於任何事、理之心。頓悟入道要門論(卍續一一○四二二上)：「不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心。」(三)指人人心中本來具足之清淨真如心。