做好佛教教育工作，促進和諧社會到來
重慶佛學院副院長 道堅
內容提要：佛教做的就是教育人心的工作，其宗旨就是要人向善，這就決定了佛教教育有廣大的願景，對構建和諧社會能發揮重要的作用。本文認為，佛教教育是中國佛教的優良傳統之一，特點是「提攜三界出愛纏」的出世教育。歷代祖師非常重視佛教教育工作，因為這關係到教化社會，提高眾生思想道德素質的根本工作。僧人們在寺院裡生活，學習文化，研究佛教，不僅推動了中國佛教的發展，而且培養了大批的佛教人才。如果我們搞好這個工作，培養出來教化一方，受到眾生尊奉的一代龍象，則整個和諧社會的目標就能很快達到，歷代人士追求的天下大同也將最終實現。
構建和諧社會是整個世界各國人民的最終願望，也是中國共產黨和中國政府提倡的奮鬥目標。人類要繼續生存，各國要穩定發展，都離不開和諧社會這個主題。構建和諧社會，不僅僅是政府的事情，也是每個公民的事情，對佛教界來講，這是愛國愛教偉大事業的重要組成部分，所以佛教界在這個主題下，完全可以做出自己應有的貢獻。
要達到和諧社會的要求，人心的建設工作非常重要，只有讓眾生都有一顆平和的安寧心，和諧社會才有可能實現。佛教做的就是教育人心的工作，這是佛教教育的特點，其宗旨就是要人向善，決定了佛教教育有廣大的願景，擺在我們面前的任務仍然任重而道遠。
釋迦牟尼佛創教之後，強調教育的重要性，認為佛教的教育是教人「示教利喜」，讓眾生有一個歡喜心，聽法的也會有一個「見教利喜」的感覺。當時寺院裡辦有書院，而且擺放了不少的世俗的書籍，很多人就是通過佛教的教育而成才的，最終掌握了了文化，成為社會上有用的人才。
佛教傳入中國後，寺院成為中國佛教的載體，仍然擔當了佛教教育的責任，同時又是譯經的場所，負有傳播佛教文化的義務。僧人們在寺院裡生活，學習文化，研究佛教，不僅推動了中國佛教的發展，而且培養了大批的佛教人才。世俗教育與寺院教育的不同在於:世俗教育的特點是「責以成人期大全」，即怎樣培養一個全材，佛教教育的特點則是「提攜三界出愛纏」的出世教育。所以佛教教育與世俗教育培養人才的目的是不一樣的。
唐代以後，講經成為中國佛教教育的重要方式。寺院對講經的活動非常重視，凡是講經的和尚，都有很高的榮譽，講經者被稱為「首座」，以及「都講」、「人中師子」、「法匠」、「經論元匠」等榮譽，他們都是「特精外(輿，為)群儒所憚」之人。講經的人能夠被獲得殊榮，與他代佛宣法的地位有關，同時講經者還要有深入的知識和很好的修行，必須為人師表，只有這樣，才能很好地完成任務。
歷代祖師非常重視佛教教育工作，因為這關係到教化社會，提高眾生思想道德素質的根本工作。破山海明祖師強調在盡人倫、持家務中參悟佛道。佛道就在住世操家等平常日用之中，所謂念念相續不離當處，則無處不是道場。對僧弟子，破山常常以「即世法亦出世法」的理念開示，要人在世間諸法中實現出世間法，世俗與真諦不二，一切世俗的事業也與實相真理不相違背，行童應該在寺院的清苦生涯中磨練心性，在掃地烹茗的事務中體驗禪道。修道貴在日常生活及工作中用心，不離當下的事務而修學佛道。佛法從恭敬中求，只要懂得謙虛謹慎地處處留心學習。總之，叢林教育「乃是陶鑄凡愚，以成聖哲。撫養鞠育人才美器之地。教令法化，鹹由茲出。」
1937年，太虛大師曾在重慶華岩佛學院演講，指出：「若為佛徒而不知建立正法，利益眾生者，深為可愍！甚盼諸君從緣精研教理，發揮正行，與佛法增光，方不愧為出家佛徒！」 出家人應是人中獅子，肩負的是救人出倒懸的神聖使命。建設和諧社會，就是要人出離五濁惡世，遠離人間諸惡，廣行善事。提高出家佛教徒的素質，強調僧材的使命乃是祖師所說的「克紹洪規，如當家種草」。而要有「好種草」，關鍵還在於「道德乃叢林之本，衲子乃道德之本」。最近，國家宗教局葉小文局長又指出，中國要建「世界佛教論壇」，就應有相應的世界級的佛教教育和佛教人才。「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」時代呼喚佛教教育，時代也給佛教教育以不可多得的因緣。由是可見，佛教教育乃是佛教界永遠重視的重要工作。如果我們搞好這個工作，培養出來教化一方，受到眾生尊奉的一代龍象，則整個和諧社會的目標就能很快達到，歷代人士追求的天下大同也將最終實現，
中國佛教界在經過20世紀70年代末的復興之後，進入了21世紀的輝煌時期，佛教界在各個方面和領域都取得了不少的成就。如今全國的寺院得到了整修，很多寺院金碧輝煌；佛教僧人素質也得到了提高，佛學教育正在社會上普及；佛教界裡人才輩出，許多年青人被選拔到寺院的領導崗位，佛教文化的活動在全國各地如火如荼開展，佛教的影響在社會上進一步增大，所有這一切，都得益於佛教界內擁有了人才，而這一切又與近二十年來佛教界重視辦教育是分不開的。佛教教育是佛教存世的根本，佛教經常講續佛慧命，人才是佛教得以延續和發展最重要的根本原因。明代儒宗顧亭林云：天下興亡，匹夫有責。構建和諧社會是每箇中國人應有的責任，更是我們出家人義無旁貸的義務。