博聞求是(一)
陳士東
儒云：「一事不知，儒者之恥。」釋迦世尊為得證正遍知者，於世出世法無不了達，豈一二儒可比附哉！為佛弟子，當效佛陀誓成無礙大辯才，即儒者尚以不知為恥，況出世之佛法，更當以「不識佛意，佛弟子恥」自勉之。故學佛法，當求以廣博會通，勿以得少為足。然廣博不可劣等，不可離經論法，須知離經一字即同魔說，故又須求實求是。余本此意而作是書，用以刊印，今經《資州佛教報》之請，乃分而載之，願以身為橋。
唯識亦禪
《楞伽》一書，內有一百零八個問題之解答，乃唯識學寶典。法相唯識之學子，將是書列為五經十一論之重心，有志學唯識者，必要深知。然昔達摩西來，既已傳心印于慧可，且言更有《楞伽經》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令眾生開示悟入。中華禪宗五祖之前，以此經印心，驗學人開悟否。唯識寶典禪宗要以印心，此可見禪宗亦重《楞伽》也，唯識亦禪也！今之學子，分宗別派，倡自貶他，可不落於謗法乎？古謂「歸元無二路，方便有多門」，佛家十宗俱為佛陀金口宣說，皆一旨也，謗何宗皆有謗佛之過，慎之慎之！
禪亦密
今有學禪者謂密為外道，習密者謂禪不究竟，此二說皆為妄論。《法華經》中佛告菩薩曰：「我與阿難等於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進。是故我已得阿耨多羅三藐三菩提，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就菩薩眾。」佛之懸記不虛哉！阿難集結經藏，傳佛心印(依印度序為禪宗二祖)，傳授密法。《蓮花生大士應化因緣經>>曰：「密教初祖蓮花生大士，從阿難受釋尊預囑傳付之密法。」《胎藏界曼荼羅鈔三》亦有曰：「阿難密號集法金剛。」述此可知，禪與密源於一處無有疑慮，是故諾那阿闍黎開示曰：「大密宗的境界，即是《金剛經》的境界。」黃公念祖更有明言：「六祖之悟，即大密宗之徹卻，故禪密一味也。」
密淨同旨
諾那活佛曰：「如顯教之誦佛號，密宗持密咒，其佛號與咒語之功德，並無大小之別。」今有人以密宗多持咒語，謂不可理解，有異淨宗。余謂此乃未得見地圓融故，匯集《無量壽經》之夏蓮居亦云：「淨宗乃是密教顯說。」汝淨宗學子豈可不思乎？蓋人僅知咒屬於密，不察顯宗亦有咒矣，若《心經》「揭諦揭諦」者，若楞嚴咒者(密宗之大白傘蓋佛母咒即楞嚴咒之一品，今有人云楞嚴屬密部，是則更證顯密不分也)。蓮池大師曰佛名亦為咒，此為誠實語，《阿彌陀秘釋》即以密義釋阿彌陀三字，藏密亦念阿彌陀心咒「南無阿彌達拔雅」。密與淨土，同源異流；大日彌陀，無二無別，日本覺*大師《阿彌陀秘釋》謂：「大日如來，或名無量光佛」。今人但曉彌陀為西方教主，不知彌陀亦說密法，《金剛怖畏起分》曰：「無量光以口為要，持三乘一切密法」。學人但曉密宗神秘，不知密宗亦求生淨土，如頗哇法、彌陀心咒、中陰成就法、長壽佛法者。此二者同旨無疑，詳說不便，引五論七字秘釋明之：「十方淨土，皆是一佛所化，一切如來，悉名大日，毗盧彌陀，同體異名，極樂密嚴，名異處一。」
華嚴不二密宗
大眾皆知密教教主即大日如來(摩訶毗盧遮那)，然多不明大日如來亦是華嚴教主，蓋世尊初成道時，即現大日如來身為普賢(密教稱金剛薩垛)、文殊(密號吉祥金剛或般若金剛)大乘菩薩宣說一乘圓頓之《華嚴經》，然因小乘弟子不能領解，而有第二阿含時。佛宣小乘法，乃隱法身而示現化身，後人妄計執著，區別釋迦與大日，此至為愚哉！學者不知釋迦於密宗又稱金剛持或持金剛，金剛持即釋迦說密法時所現之身，亦稱「秘密主」，故釋迦不僅為顯教教主，亦為密教之主也。釋迦佛有毗盧遮那(太陽)之稱，起源甚早，《經集》第一品《犀牛角經》、第三品《娑毗耶經》、第四品《迅速經》中，俱稱佛為「太陽的親屬」。釋迦出身之釋迦族屬太陽部族，大日如來又稱為「大太陽」，此二者之一致性誠為合矣，故釋迦與大日同為一人也，不過化現不同而已。
不分宗派論
適佛滅度，漸分諸宗，而有大小顯密之爭，學人如盲人摸象，各執一端也，然全象誰知之？乃龍樹菩薩出，以一身兼諸家，有復興佛陀之趣向，然徒眾又各執一脈，幾致水火不能融。古云：「若要佛法興，必須僧贊僧」。僧僧互贊，乃能使法門和平，然宗見不一，門派林立，達此則不易，故余以為「若要佛法興，必須宗贊宗」。宗宗互贊，可望復釋迦在世之場面，可使學人得見佛法之全貌。惜悟此者少矣，怎不令人痛嘆，釋迦於上怎忍見徒眾互謗！今舉一例，與眾共勉：能海上師於康薩仁波卿座下，具得般若傳承正見。晚年於清涼橋講經時曰：「若問我等是何宗派，應曰大般若宗」。佛由般若出，以般若為宗，至為恰當(余以為吳立民長者所倡之「律基十善，禪為法本，相說唯識，性明中觀，教在華嚴，宗在天台，行在三密，歸在淨土」可為學佛者之指導)。
原載於1999年3月18日《資州佛教報》第14期