《發起菩薩殊勝志樂經》第一講
6月21日上午 9：00，釋親佛法師在榕樺寺念佛堂向四方信眾講授《發起菩薩殊勝志樂經》，今天是第一講，現謹取主要內容如下：
這一部經是《大寶積經》裡面的一會，《大寶積經》共有四十九會七十七品，每一會就是一部經。它由唐代菩提流志等譯，收於大正藏第十一冊，系纂輯有關菩薩修行法及授記成佛等之諸經而成。寶積，即『積集法寶』之意。因其為大乘深妙之法，故謂之『寶』；聚集無量之法門，故謂之『積』。
菩提流志』是梵語音譯，『此雲覺愛』，翻成中國的意思是覺愛；『菩提』是覺，『流志』是愛。『南天竺人』，那時候印度稱為天竺，就是南印度人。『唐武后時來』，武則天的時代到中國來。『譯三藏經』，他是翻經的法師。『開元釋教錄九曰』，《釋教錄》是佛教經典的目錄，目錄裡面有簡單的介紹。說『沙門菩提流志，本名達磨流支』，他原來的名字叫達磨流支，『達磨』是法，『流支』是希(稀)有的意思，所以他的本名是法希有。『天后改為菩提流志』，『天后』是武則天，武則天大概嫌他這個名字意思不好，她心血來潮給他改了個名字，改成覺愛。『唐言覺愛，南印度人。』《宋高僧傳》三曰：『釋菩提流志，南天竺國人，淨行婆羅門種，姓迦葉氏。』
如是我聞。一時佛在波離奈城。仙人住處。施鹿苑中。
這是六種成就裡面的前五種。
『處所』就是常講的鹿野苑。鹿野苑是一個重要的地方，釋迦牟尼佛最初度五比丘，就在這個地方。以後在這個地方建立了精舍，佛在這個地方也講了許多經典。
與大比丘眾。滿足千人。復有五百諸菩薩眾。
這是八種成就的眾成就，當時參加法會有一千五百人。
是時眾中。多有菩薩。
這就是講這五百菩薩裡面的多數。這些菩薩不是普通菩薩，大概都是古佛再來的，故意做這個示現，好讓彌勒菩薩來請法，釋迦牟尼佛為我們教誨。
業障深重。諸根闇鈍。
業是什麼呢？業用現代的話來說，就是活動、造作。這一些活動障礙了自性本具的智慧德能，就叫它做業障。這個業障太深太重了，所以我們的智慧德能不能現前啊！
「諸根闇鈍」，「諸根」是指六根，六根不聰明，眼雖然能見，往往把事情看錯了；耳雖然能聽，真正意思沒聽出來，這是指這根性不利。
善法微少。
什麼是善根？世法善根，無貪、無嗔、無痴。
好於憒鬧。
「憒」是昏憒， 「憒鬧」就是現在講的胡鬧。
談說世事。
「世事」是什麼呢？「世事」的範圍包括太廣了，是六道以內的這些事，喜歡談論這些東西。今天外國人講科學、技術也是世事；講到外太空，外太空還是在六道輪迴之中，也沒有超越六道輪迴。這個世事裡頭有正、有邪，邪的就是墮三惡道了，正的就是三善道。
耽樂睡眠
喜歡睡眠，貪睡。
多諸戲論。
「論戲」的範圍也非常廣泛，通常我們講開玩笑這一類的，都叫戲論。
廣營眾務。
「營」是經營，「務」是事務，「廣」是多。百丈禪師講『佛門以無事為興旺』。佛法修學的是什麼？《無量壽經》經題上告訴我們『清淨、平等、覺』。這個事情搞得太多了，心怎麼能得清淨呢？
種種貪著。
這個範圍太大了，名聞、利養、五欲、六塵，放不下啦！
為所不應。
他所做的都是不應該做的，都是佛不許可的，他偏偏去造作。
妄失正念。
妄是虛妄，成天干虛妄的，把正念失掉了。
修習邪慧。
「邪慧」就是佛法當中常講的世智辯聰，不是真智慧啊！
下劣精勤。
「下劣」是什麼呢？搞貪、嗔、痴的，爭名奪利；搞這些事情，他勇猛精進，在那裡乾。
行迷惑行。
這是末法現前佛門的現象啊！包括在家、出家。如果我們仔細反省，要有這些毛病，無論修學那個法門，都不能成就，念佛也不能往生；往生的條件要心清淨——心淨則土淨。西方世界是淨土，不是穢土啊！所以心不清淨怎麼能往生呢？迷惑，不清淨啊！與淨土不相應。誦經再多、念佛再多，古人所謂的『喊破喉嚨也枉然』，只能跟淨土結一個善緣，這一生不能往生。
爾時。彌勒菩薩摩訶薩。在於會中。見諸菩薩。具足如是不善諸行。
「具足」，前面所講的十二條他統統都犯了，全都有。彌勒看這些菩薩，他有這麼多的過失啊！
作是念言。
他心裏面這樣想著：
此諸菩薩。於無上菩提。圓滿道分。皆已退轉。
古人常說：初發心成佛有餘。『初發心』都是發的善心、好心啊！由於業障深重，諸根闇鈍，所以很容易退轉、很容易迷惑，特別是名聞、利養。這個初發心出家的人，沒有人供養他，生活很清苦，道心很堅定。修行幾年了，稍稍有一點成就了，名聞、利養來了，這一來就墮落了。內有煩惱，外有誘惑，他怎麼不墮落呢！所以於無上菩提退了。彌勒菩薩看了起慈悲心：
我今當令。是諸菩薩。覺悟開曉。生歡喜心。
彌勒菩薩在此地行慈悲救濟啊！你看看他是怎樣救濟這一些迷惑顛倒的菩薩們——叫他「覺悟開曉」，就是破迷開悟啊！幫助一切眾生破迷開悟，這就是大慈悲，這是真正的救濟。
作是念已。
彌勒菩薩動了這個念頭。
即於晡時。從禪定起。
「晡時」是午後；中午用過齋之後，他從禪定起來。
往到其所。共相慰問。復以種種。柔軟言詞。為說法要。令其歡喜。
彌勒菩薩的確很有智慧。我們今天講，高度的智慧啊！他並不責備他們，他去安慰他們——和言善語的安慰他們啊！讓他們生歡喜心，對菩薩有好感，這樣才能夠接受他的誘導。
因告之曰。諸仁者。
「諸仁者」是對他們的尊稱。
云何汝等。於無上菩提。圓滿道分。而得增長。不退轉耶。
你們對無上菩提圓滿道有沒有什麼方法叫它增長，而不要退呢？
是諸菩薩。同聲白言。尊者。我等今於。無上菩提。圓滿道分。無復增長。唯有退轉。
我們對無上道沒有增長，天天在倒退啊！
何以故。
為什麼我們天天在退轉呢？
我心常為疑惑所覆。
貪、嗔、痴、慢、疑，「疑」是菩薩重大的煩惱，是修學嚴重的障礙啊！他們有疑、有惑，惑是迷惑。
於無上菩提。不能解了。
這是講到他業障重，雖然常常聽世尊講經說法，聽了不能夠了解，不但不能了解，往往把佛所講的話聽謬了，錯解了意思。我們開經偈上念的『願解如來真實義』，他們是錯解如來真實義，曲解如來真實義了，這都是業障深重的相。底下他說得好。
云何我等。當作佛耶。不作佛耶。
這是舉出具體的例子來說明。他們常常懷疑：我們學佛好？還是不學佛好呢？作佛好？還是不作佛好呢？常常有這個問題在，這是對於善法的懷疑。
於墮落法。亦不能了。
三途六道，種善因，得善果；造惡業，一定要受惡報。佛也講得很清楚啊！他對這個也疑惑。
云何我等。當墮落耶。不墮落耶。
我們會不會墮落呢？真的墮落？還是假的墮落呢？這些疑問常常現前。
以是因緣。善法欲生。常為疑惑之所纏覆。
當然任何一個時代，任何一個眾生，不可能沒有一個善念，一切眾生都是善、惡混雜的，看看是善多惡少，還是惡多善少就是了，這才形成了六道跟十法界。他們善念生，但是有懷疑；懷疑的時候，善就不能成就了，於是很容易退轉。這一些菩薩都很老實、很難得，我們今天所謂他還有自知之明，還算不錯啊！雖然犯了過失，還有救，所以彌勒菩薩來救他們。
爾時。彌勒菩薩。而告之曰。諸仁者。可共往詣。如來。應供。正遍知所。而彼如來。一切知者。一切見者。具足成就。無障礙智。解脫知見。以方便力。善知一切眾生所行。當為汝等。隨其根性。種種說法。
彌勒菩薩介紹：我們一同到佛那個地方去。「如來、應供、正遍知。」這是如來十號裡面的三種。「而彼如來，一切知者，一切見者。」這是讚嘆佛的智慧德能，無所不知，無所不能！所謂佛果地上是具足成就，就是一絲毫的欠缺都沒有。佛的智慧是圓滿的，佛的自在是圓滿的，而且佛的方法非常巧妙，「以方便力、教誨眾生契機、契理。前面講「具足成就，無障礙智，解脫知見」，這是理，佛說法『契理』啊！又說「善知一切眾生所行」，一切眾生，生生世世所造的因、所受的果報，佛都知道，所以說法就『契機』啊！他們去見佛，佛一定隨其根性種種說法，這是契機、契理。
是時。五百眾中。有六十菩薩。與彌勒菩薩。往詣佛所。五體投地。頂禮佛足。悲感流淚。不能自起。彌勒菩薩。修敬已畢。退坐一面。
當時在會菩薩有五百人，五百人當中只有六十個人，聽了彌勒菩薩的話，跟彌勒菩薩一起去見釋迦牟尼佛。這些菩薩剛才說過了，大權示現。那麼彌勒菩薩把這些人帶到世尊面前，行禮完畢之後就坐下了。
爾時。佛告諸菩薩言。善男子。汝等應起。勿復悲號。生大熱惱。
彌勒菩薩致敬之後是坐在一邊，這六十個菩薩跪在地上沒起來，這懺悔，很難過啊！所以佛看到這個樣子，也安慰他們，叫他們不必悲傷、也不必煩惱。
汝於往昔。造作惡業。
這一句是總說：你過去生中造作很重的惡業。
於諸眾生。以暢悅心。
這「暢悅心」是很痛快、很舒服啊！幹些什麼事情呢？
嗔罵毀辱。障惱損害。
八樁事情。對待這一些眾生，他罵人，罵得自己好痛快。造這個惡業啊！
隨自分別。
隨著自己的知見分別，也就是我們今天講的感情用事、剛愎自用，不講理啊！
不能了知。業報差別。
造作這些業的時候，這個業因有果報；他不知道啊！
是故汝等。今為業障之所纏覆。
你們今天雖然聽佛講經說法，不解如來真實義啊！這是業障纏覆。
於諸善法。不能修行。
而於惡法很容易去造作，善法很難修行，這個都是業障深重的狀況啊！
時諸菩薩。聞是語已。從地而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。願為我等。說此業障。我等知罪。當自調伏。我從今日。更不敢作。
這一段所說的，非常難得而稀有啊！肯改過、肯自新，這樣的人就有救了。有慚、有愧，求佛詳細說明，自己過去生中所造的惡業，和今天所遇到的這些障難，知道這些罪，他就能夠改過自新，像《無量壽經》上所講的『灑心易行』，從今以後不敢再造了。
爾時。佛告諸菩薩言。
這就是給這六十個菩薩講。
善男子。汝曾往昔。於俱留孫佛。如來法中。出家為道。
這個時間太久了。「俱留孫佛」是賢劫第一尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛，這個時間很久了。俱留孫佛那個時代，他們出家、修行。「俱留孫」是梵語，翻成中國的意思是所應斷，煩惱是所應斷的，無明是所應斷的，所應斷的他統統都斷盡了，這個名號的意思在此地。
自恃多聞。修持淨戒。
可見這一些人很聰明、也很有智慧，聽的經很多；他們仗著自己聞經多，又自己以為戒律很清淨。
常懷憍慢。傲逸之心。
對人表現得驕傲。這些菩薩的毛病就在此地。你看，他多聞，多聞本來是很好啊，值得驕傲！戒律清掙，也很好啊！值得驕傲！這一『值得驕傲』就完了。
又行頭陀。少欲知足。
「頭陀」是苦行，這些人修行的時候，曾經修苦行；「少欲知足」，非常難得啦！
於是功德。復生執著。
他毛病出來了，著相啊！這個著相也是值得驕傲——別人的修行都不如他，他得到這些在家信徒們恭敬供養。這裡頭的意思很深、很廣，諸位要很冷靜、很仔細的去體會，這些文字不能夠含糊籠統放過。下面佛把造作罪業的具體事相說出來了。
爾時。有二說法比丘。
有兩個出家人，大概是常常在外面講經說法的，講經說法當然聽眾多，供養也多。
多諸親友。名聞利養。
這是說法的法師一定會得到，一定會有這個現象啊！
汝於是人。以慳嫉心。
你們這些菩薩看到這個法師講經說法了，你嫉妒他。
妄言誹謗。
你要破壞、嫉妒他。破壞他，怎麼誹謗呢？造謠生事，說這些比丘
行淫慾事。
是時法師。親友眷屬。由汝離間。說其重過。皆令疑惑。不生信受。
這是把聽眾對法師講經說法的信心破壞了，使大眾對這個法師不能夠相信了。
彼諸眾生。於是法師。無隨順心。斷諸善根。
要曉得，在一切法裡面，聞法的功德是沒有一樣能夠跟它相比的；聞法能生智慧啊！特別是恭敬心。佛在經上說，古大德也常說，印光大師說得更好，『一分恭敬，得一分利益：十分恭敬，得十分利益』啦！如果恭敬心全部破壞了，那什麼功德都得不到了。這個叫什麼？斷一切眾生的法身慧命。他造的是這個罪業——造謠生事，破壞道場。
是故汝等。由斯惡業。
就由於造這種惡業，你們已經
於六十百千歲中。生阿鼻地獄。
「六十百千歲」就是六百萬；造這個罪業，你們已經在阿鼻地獄裡面度過六百萬年了。這個六百萬年是指人間的歲月，是我們人間的時間來計算的。
餘業未盡。
還有餘罪；重罪報掉了、報完了，還有罪啊！於是就轉到比較輕一點的地獄。
復於四十百千歲中。生等活地獄。
「四十百千」就是四百萬；等活地獄裡頭再過四百萬年。『等活』是八大地獄之一，就是八熱地獄，八熱地獄第一個就是等活。
餘業未盡。
這個餘業還沒有完了。
復於二十百千歲中。生黑繩地獄。
等活下面就是「黑繩」，這個受罪比上面稍微輕一點點，還是屬於八大地獄。
復於六十百千歲中。生燒熱地獄。
「燒熱地獄」就是八大地獄的第六、第七。
從彼歿已。還得為人。
從地獄裡出來，就恢復人身了。
五百世中。生盲無目。
就是生下來就瞎眼，五百世啊！這是余報啊！
以殘業故。
當然這樣的人，他的生活一定很困苦。
在在所生。常多蒙鈍。
「鈍」是根性不利；「蒙」就是懵懵懂懂，沒有智慧。
忘失正念。障覆善根。福德微少。形容醜缺。人不喜見。誹謗輕賤。戲弄欺嫌。常生邊地。
這是他受的果報。過去生他這樣作弄別人，現在得人身處在下賤這種地位，也遭到別人誹謗、輕賤、戲弄、欺負。「常生邊地」，「邊地」就是文化非常落後的地區，用現在的話說，這裡面沒有教育，生在這個地方沒有受教育的機會。
貧窮下劣。喪失財寶。資生艱難。不為眾人。尊重敬愛。
這是講五百世雖得人身，要過這樣艱苦的歲月。
從此歿已。於後末世。五百歲中。法欲滅時。還於邊地。下劣家生。
這是說他再得人身的時候，就像我們現在這種末法時期。「末世五百年」就是末法時期最初的五百年，也是經中常說的五五百年的這個年代，選是在邊地沒有佛法的地方出生。因為過去謗法，所以沒有機會聞佛法。
匱乏飢凍。為人誹謗。忘失正念。不修善法。設於修行。多諸留難。雖暫發起。智慧光明。以業障故。尋復還沒。
這是講業障深重，雖然智慧稍稍現前，立刻就又迷失了。或者是遇到其他的障礙，障緣很多啊！
汝等從彼五百歲後。是諸業障。爾乃消滅。
這個現象，他真正這個覺悟能保持了，所以覺而不迷，正而不邪，淨而不染，他的業障就消除了；消除之後再依教修行，老實念佛求生淨土，這才能夠脫離三界啊！才能夠了生死永脫輪迴。