問：人們經常以「眼大肚子小」來比喻吃飯。我把這個比喻我自己，我覺得我不知道我自己在做什麼，我對我自己的認知是不清楚的，這是最困惑的問題。您有您自己的使命感，您能知道自己的未來是什麼樣的，而我很迷茫，請師父開示。
答：這個問題太好了。按照佛教和婆羅門教，尤其文學上和哲學上的認知，生命的空虛和無意義是普遍的。尤其作為文人，文人的「惘思」好像水面上的污垢，水面上有一層朦朦朧朧的，你說它美吧，有點美，但是說它爽快吧，不爽快，像大霧迷茫，什麼都不清楚。這種狀態下，生命到底有沒有意義？生命存留多久？生命存留的價值何在？生命的本體在水面底下，但是他看不到，他關注的都是那層朦朧的感受，在那種感受之下是找不到方向，找不到歸宿，找不到終極的價值和意義。
佛法有一個很踏實的解決之道，婆羅門教、印度教也有一個很具體、很踏實的解決之道。依據婆羅門的教導，人應該通過四個方式來對治生命恆久的空虛。
第一，最高等根性的人，通過一下子想像，他能夠回歸到大凡，回歸到生命的起源處。
第二，中上根性的人通過大量的學習、學習、學習，來回歸到生命的本來處。
第三，愛的瑜珈。就是慈悲，奉獻自己的愛心給社會和他人。
第四，作業的瑜伽。惡貫滿盈，不要做，做善業，要善業滿盈。
這是依照婆羅門的教導，但是佛法的教導與此有所差異，為什麼？因為它更究竟，更圓滿。因為我們生命的空虛是普遍的，生命的定位卻因為人的不同而有差異。所以一個人到底是追求獸性的滿足，還是追求人性的光輝，還是追求佛性的圓滿，在這裡顯示出生命的差異。
因此佛法的教化分了五乘教法：
首先是人乘的教法。你想要做人嗎？那就按照不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒這五戒來敦倫盡分，恪盡職守。該做什麼工作就做什麼工作，該負什麼責任就承擔什麼責任，沒有推諉，也沒有逃避。保證下期生命，人身不失，仍然還為人，所以五戒是做人的基礎。
然後還覺得這個不夠，還想積極的再奉獻一點兒陽善，那好就十善，佛經裡面專門有一個叫《十善業道經》，在五戒的基礎上再加上十件事，謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪慾、嗔恚、邪見。前面七個是針對身體和語言的，後面三個是針對意念的。但是這個不貪、不嗔、不痴、不邪見，最重要的是不要墮入常見和斷見，就是斷常二見。
斷常二見就是認為「撥無因果」。沒有作善不會得樂受，作惡不會被懲罰，所以陷入斷常二見。十善法就是要積極的放生行善法。
還有一類根性，就想追求個人的解脫，叫「聲聞法」。聽聞釋迦牟尼的教法，苦諦、集諦、滅諦、道諦，四種真實不虛的真理實相叫做四聖諦，叫做苦集滅道。苦是我們生命的殘缺不圓滿，它的原因就是集。要想對治它就靠「慕滅修道」，所以想慕那些解脫者的自在，涅槃的狀態，然後找到滅苦的方法就叫做道，這是聲聞學習的方法。
然後還有一類叫獨覺乘，所謂獨覺乘就是沒有佛說法的時代，佛沒有出世，這些人很聰明、很利根。他不等待經過夏天的耕耘就看到了秋天的衰敗，他看到了春花的開，他已經見到了秋天的敗，像這樣的獨覺的人很利根，所以就叫辟支佛，這種叫獨覺佛也叫辟支佛，所以這是聲聞和緣覺法。
還有一類根性是菩薩法，就是老想幫助別人，想到我的生命的價值和意義就是幫助服務他人，這就是菩薩法。菩薩一法，分了四攝法、六度法、五十二個位次。
因此整個佛法的教學，它的體系看起來很科學，從人乘開始到天乘，到聲聞乘，到緣覺乘，到菩薩乘，最後成為圓滿的佛乘，五乘教法。人乘的善法對應了中國儒家的「仁義禮智信」。生命的空虛確實是人的問題，不是個體的問題，是所有人類的問題，佛法有對治的方法。
五戒、十善、聲聞、緣覺、菩薩，你願意安住在哪個呢？你願意個體解脫，你就積極的辦道；你願意服務幫助他人，你就奉獻自己。你願意只是儘自己為人的責任，為人妻、為人女、為人母的責任，那你就好好的奉行五戒法，安身立命。
一個佛弟子，最基礎的就是應該在五戒中安身，而不是在宗教儀軌當中立命。五戒才是我們佛弟子安身的地方。
海嘯之後沒多久我就去了印度尼西亞，剛好在空中的時候峇里島旁邊的蘇門達臘島又在地震。我剛好看到幾個信仰伊斯蘭教的人——在這點上佛教徒遠遠不如他們，為什麼？海嘯之後華人家庭有死亡的人，他走不出悲傷來，就覺得自己有責任，讓自己的家人被海嘯捲走了。相反，那些伊斯蘭教的信徒的父母也好、孩子也好，他說這是真主安拉的意思，他到天上去了，被真主安拉接走了，他很安心，他的宗教對他而言是真正的安心。相反廣大的華人儘管是信仰佛教的，但是佛法對他不解決任何痛苦，他也積極的放生，他也積極的磕頭，他也積極的供養，但是在痛苦面前他沒有任何法可以洗除減輕他的痛苦和煩惱，這樣的法有什麼用呢？
佛法是用來滅苦的，而不是用來信的。
這是我倡導的口號。你信了就像這樣子，這是佛法，我信的老大比耶穌高、比孔子高、比老子高、比穆罕默德高。跟人家去爭，跟人家去辯，我學的禪比你的淨土的，比你什麼唯識的，比你天台的都高，逢人就辯。自己到底高在哪裡呢？出去給人兩個嘴巴子，馬上跟人爭吵，煩惱沒有止息，所以說一千道一萬，不如行去，行來的才是真實的。因此對治生命的空虛和不實在，最好的辦法是做、做、做。
我出家前有時候也挺猶豫的，一到星期六就開始有憂鬱症似的，心底特別的不開心，老想找點事。儘管後來也處了朋友，也有自己的住房什麼的，但是到周六，我還是喜歡自己一個人騎著腳踏車瞎逛。北京城內的四環內的老廟址什麼，很多地方都是那個時候我騎著腳踏車去的。後來我想怎麼快樂呢？我就去坐公車搶個坐，看到人家需要座位就讓給人家，也很開心。這在布施裡面叫做「床座施」，你把你睡的床讓給別人，把你睡的鋪讓給別人，把你的座位讓給別人，叫床座施，你什麼都沒有失去，但是當你送給人家之後特別開心，那一天你就挺開心的。所以為善最樂，我慢慢體會到為善最樂。
然後送東西給人，把你認為好的東西就送給人，真正是你覺得好的，不要是「這不用的垃圾你拿走」，人家肯定不開心。一定是你喜歡的東西送給人，因為你喜歡，別人也會喜歡。
眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，比如說一個毛巾結了六個疙瘩，要想解開，你是想拿一個剪子一刀剪斷，還是一個個的依著一個方法次第而解呢？一定是用一個方法次第解開它，所以這個說的很透。咱們一開始是從本來清靜空明中，也不存在我與無我的關係。但是開始有了一個我之後，有了我的身與心，都是虛幻的。現在不但身與心皆幻，開始有了心所悟，我的心開始有東西了：我的東西，我的杯子，我的車，我的房子，我的太太，我的先生，我的家人，我的感情，我的夢想，我的這個，我的那個。
佛陀告訴你，先從「我的」開始去舍。佛陀的教法觀察了我們眾生的根性，先舍外財，然後舍內財，就是身體，把身體奉獻出去。頭髮割了，化妝品不抹了。所以先從外財施，再從內財施，然後再到法施，從內心的煩惱度化盡它，這個次第輪轉的時候從心到悟，但是在熄滅的時候從悟再到心，大家慢慢體會這個布施。
……十五分鐘的打坐，這個相對很容易，久坐生禪。每天五次，每次20分鐘，一天100分鐘，相當於一個半小時，如果你堅持三個月下來，一定會有一個感覺，所以是久坐生禪。剛一開始打坐每一次不要貪多，坐20分鐘就夠了，挺舒服的，我就下座，該幹嗎幹嗎去。然後過一會兒我又想坐了，再坐25分鐘，過一會兒又想坐了再坐25分鐘，就這樣你會越坐越舒服。