聞名受持 大願攝取 決定往生
覺明妙行菩薩說，菩薩戒弟子常攝集《西方確指》：
至於修淨之法，不出「專、勤」二字，專則不別為一事，勤則不虛棄一時。
汝今晨起，即誦《阿彌陀經》一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，念「一心歸命文」，以此文言簡而意備也，此為一時之課。若初起或身心未寧，日止四時，稍寧，漸增至六時，又漸增至十二時，合經十二卷，佛名一萬二千聲，更於回向時禮佛百拜。亦可分作四時，此為每日常課，余工不必計數，或默或聲，但攝心諦念而已。
又持名之法，必須字字句句，聲心相依，不雜分毫世念，久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地，若餘年未盡，猶得以其所證，為四眾嚮導，報佛深恩。
這段法語是極樂世界覺明妙行菩薩所開示的。
先來簡要介紹《西方確指》這本書。這本書既不是佛經也不是祖論，是覺明妙行菩薩以扶鸞的方式所開示的。八個弟子其中之一常攝這個人，將覺明妙行菩薩扶鸞所開示的法語集成這本書，叫做《西方確指》。一般而言，在三寶門中，對扶鸞降乩的教化是很少接受，但是這本《西方確指》，因為經過印光大師的認定印可，所以教界流通讚揚《西方確指》這本書也不少，信願個人也看過好幾遍，每看一遍內心都有無限的感動，確實可以好好推廣演說流布，因為覺明妙行菩薩所說的念佛法門，與印光大師在《文鈔》所說的道理完全相同，與所有淨土宗的經論所說的道理完全相應，絕對是正確的。
覺明妙行菩薩降乩扶鸞，當時的鸞生至少有八個人，是在過去生曾經與覺明妙行菩薩同修過念佛法門。覺明妙行菩薩在晉朝的時候，念佛證悟三昧，而往生極樂世界成為菩薩。
覺明妙行菩薩，明崇禎十六年，降於吳門，迄本朝順治四年，以往昔因緣，應機說法，開闡淨土法門，首說偈曰：
諸佛之法要 微密不思議
以非思議故 無能盡宣說
牟尼大慈父 悲憫眾生者
說所不能說 導彼今後世
更以異方便 顯示安樂剎
令發願往生 橫截諸惡趣
由佛阿彌陀 大願攝群品
聞名能受持 決定生無惑
若有大力人 專念心常一
成就深三昧 現前亦見佛
今我如佛教 將開化導門
念爾等迷倒 確指正修路
是非弱小緣 應生難遭想
西方萬億程 一念信即是
覺明妙行菩薩，在明朝崇禎十六年降生在吳門，一直到本朝(清朝)順治四年，因為往昔的因緣應機說法，降乩開闡淨土法門，所以在《西方確指》這本書一開始，覺明妙行菩薩就先說偈頌法語，也就是降乩教化的因緣，做一個大概的介紹。
「諸佛之法要，微密不思議，以非思議故，無能盡宣說」，確實說的非常好。諸佛之法要為何是微密不可思議?因為是諸佛所證悟真如，自性能生萬法，一切萬法由自性流露而出，對沒有證悟自性的凡夫眾生而言，當然深不可測，就是甚深微妙，就是不可思議。善導大師在青年時候，就證悟念佛三昧，我們念佛三年五年，甚至十年二十年、三十年，也沒有證悟念佛三昧，不知道證悟念佛三昧的境界，所以對我們還在因地有生死的凡夫而言，「諸佛之法要」，確實甚深微妙不可思議。因為不可思議，「無能盡宣說」，印光大師說：淨土法門無論如何認真、精進、窮劫的演說，也說不盡。
「牟尼大慈父，悲憫眾生者，說所不能說，導彼今後世」，釋迦牟尼佛大慈大悲，悲愍凡夫眾生，演說不可思議的淨土教法，要引導未來世一切凡夫眾生，無論是聖道門的教法，或是淨土門的教法，從佛的自性智慧宣說，都是不可思議。世尊觀機逗教，以權智觀視一切眾生，應以何身得度，即現何身而為說法，應以何法教化，便說何法教化，這是世尊度化眾生的權智。
「更以異方便，顯示安樂剎」，殊勝方便使每一位眾生都很容易往生極樂世界，所以顯示安樂剎土。極樂世界為何稱為安樂?「無有眾苦，但受諸樂」。娑婆世界充滿了災難痛苦，世尊在《法華經》說：
三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。
極樂世界非常的安穩、非常的安全，極樂世界沒有天災人禍，所以諸位!住在娑婆世界比較好還是住在極樂世界比較好?應該是住在極樂世界比較好。一個有心要解脫生死的人，當然一定會一生老實念佛，住在危險的三界，充滿不安，當然認真念佛求生安穩快樂的西方佛國。在人間充滿了大小諸苦，生病的時候就感覺到，人生真的是苦惱無量。念南無阿彌陀佛，正是要跳脫苦海，離苦得樂。
「令發願往生，橫截諸惡趣」，世尊在淨土三經教導我們念佛求生極樂世界，尤其是《阿彌陀經》，經文不長，只有一千八百五十八字，世尊一而再再而三勸勉我們，「若有信者，應當發願，願生彼國」。為何世尊再三叮嚀?諸位菩薩!你有體會世尊演說《阿彌陀經》的心情嗎?諸位當父母的，如果你在短短十五分鐘的時間，跟你的孩子叮嚀同樣的一件事叮嚀三次，也就是再三的交代，表示你向這個孩子所交代的事情非常的重要，你才會再三交代。世尊在《阿彌陀經》呼叫舍利弗三十六遍，在《阿彌陀經》勸勉我們發願求生極樂世界三遍，這是世尊怎樣的心情?我們若用心體會，就能體會出世尊確實非常悲愍我們的生死苦難，所以希望我們能夠發願求生極樂世界。發願求生極樂世界，就能做到下面所講的這句話：
「橫截諸惡趣」，超越三界六道，不墮三途。「惡趣」所指的是這個三途，地獄、餓鬼、畜生。事實上六道的輪迴都是痛苦的，縱然在人間苦樂參半，苦實在講是真苦，樂實在講是假樂，因為人間的五欲之樂，非常的短暫，可是生死大苦卻是非常的長遠，因此想要真心離苦得樂的人，當然好好念佛，發願求生極樂世界，將生死大事徹底了辦。
「由佛阿彌陀，大願攝群品」，這是說出淨土法門的創立由來。為什麼有南無阿彌陀佛的聖號?為什麼有念佛法門?就是阿彌陀佛因地法藏菩薩發了四十八願要廣度十方眾生，經過不可思議兆載永劫，廣修六度萬行，圓滿了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度萬行的修持，也就是滿足了四十八願的每一願，也就是建立了依正莊嚴的西方佛國，也就是成就諸善萬行的六字洪名南無阿彌陀佛。阿彌陀佛的大願攝群品，大願就是廣大之願，大到什麼程度呢?十方九界不論聖人凡夫，無一不度，實在是慈悲要度盡一切眾生，所以稱為大願。任何一個眾生都要救他往生極樂世界成就菩提，這樣的願力實在非常的廣大，毫無漏一的救度，所以大慈菩薩讚嘆阿彌陀佛，「十方三世佛，阿彌陀第一」，阿彌陀佛的願力，在十方三世諸佛如來的別願，稱為第一，尤其是第十八願誓言以名號對十方眾生的悲救，以「若不生者，不取正覺」的願力絕對的救度。「群品」就是十方眾生，十方眾生的品類非常之多，所以稱為群品。「攝」就是救度。阿彌陀佛的四十八條大願，要救度十方眾生，十方眾生如何被阿彌陀佛救度呢?
下面這句話，就是十方眾生要起行造作的：
聞名能受持 決定生無惑
「聞名能受持」，「聞名」就是聽聞阿彌陀佛六字洪名的意義，也就是聽聞念佛法門，也就是聽聞四十八願的教法，也就是了解阿彌陀佛名號的道理。聞有信的內容，聽聞之後生出信受，然後依教奉行，能受持，能夠接受彌陀教法，依教奉行，持名念佛，所以有解、有行，有信、有願、有行。如果做好「聞名能受持」，就得到什麼果報呢?覺明妙行菩薩說了非常的簡要明白：
「決定生無惑」，決定往生極樂世界，不必懷疑，不可迷惑，也就是你聽到彌陀教法，能夠依教奉行，一心念佛求生極樂世界，隨順阿彌陀佛的願力救度，一定往生極樂世界。這樣的道理，是由菩薩為我們開示的，諸位菩薩你要相信嗎?要相信，肯念佛，發願求生極樂世界，就決定往生;不相信的人不一定要念佛，不一定要往生極樂世界，就不一定決定往生極樂世界，請問諸位菩薩：你有每天念阿彌陀佛的聖號嗎?有!你希望決定會往生極樂世界，還是希望不一定決定往生極樂世界?當然是希望決定往生極樂世界，這道理是一定的。下面說：
「若有大力人，專念心常一，成就深三昧，現前亦見佛」，若有精進用功的人，全心一致念阿彌陀佛的聖號。「專念心常一」這句話，說出念佛用功的要領，如何淨土法門能夠修持得力，做好這句話「專念心常一」，也就是內心始終安住在這句佛號南無阿彌陀佛，一心稱念，念佛的工夫得力就成就三昧，當然這對我們末法時代煩惱厚重的凡夫而言，不容易做到，印光大師、法然上人、善導大師、懷感大師、慧遠大師、覺明妙行菩薩、大勢至菩薩，這些菩薩、祖師念佛可以證悟三昧，非常不容易。我們凡夫雖然一天念佛好幾萬聲，念個二、三十年，也很難證悟念佛三昧，因為我們的煩惱很重，也許沒有專心一致的稱念，也許用功並不夠，一天佛號若沒念幾聲，念不到幾十聲，怎麼可能證悟念佛三昧?
諸位看懷感法師的傳記，你就了解懷感法師是一，很有心要了辦生死的人。進入淨土門，念佛沒有任何的感應，自恨煩惱很深，業障深重，想要絕食斃命，善導大師不允準，教他認真用功修行，一心念佛，就是做好覺明妙行菩薩所開示的這句話，「專念心常一」，懷感大師經過三年的念佛，果然證悟三昧，後來著作七卷的《釋淨土群疑論》。《釋淨土群疑論》還未著作完成，懷感大師就自在往生極樂世界。
雖然我們不一定能夠念到證悟三昧現前見佛，但是信願要跟大家報告，你只要做好往生三法信、願、行，你只要念佛求生極樂世界一生不退，我敢跟你保證，在你的臨終，阿彌陀佛一定現前接引你。我是凡夫，為什麼敢跟你保證?因為這是阿彌陀佛四十八願的第十九願：
設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。
第十九願臨終接引願的因願文，法藏菩薩有說「臨壽終時」這句話。我們看佛經一定要很注意時態，因為漢文的文字不容易看出時態，漢文的文法一般的人很少注重，所以看經文的道理，如果無法從經文的文字了解時態，有時候會誤解經義。「臨壽終時」這句話，是指發菩提心修諸功德的行者，在臨終斷氣了沒有?還沒有斷氣。還沒有斷氣就是當生，還沒有斷氣就是當世。所以，還沒有斷氣的時候，阿彌陀佛就現前了!諸位菩薩，只要看《觀經》的上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、下品上生這六品，經文都說的非常詳細，說到行者在臨終佛菩薩的現前。行者親見佛菩薩現前，看見佛菩薩放光普照，行者的心中非常的歡喜，自見自己登上蓮台，歡喜的心情往生極樂世界。所以，無論九品的任何一品，行者在要往生極樂世界，臨終就見到佛菩薩現前了，為什麼?因為這是阿彌陀佛的願力——第十九願臨終接引願。
《阿彌陀經》的經文說到往生的修因，這段經文大家非常的熟悉。
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日，若六日、若七日，一心不亂;其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前;是人終時，心不顛倒，即得往生極樂世界。
「臨命終時」，就是這個念佛的行者還沒有斷氣的時候，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。「是人終時」，所以佛現前在先，則執持阿彌陀佛名號的行者才斷氣。「是人終時」下面才是「心不顛倒」——「是人終時心不顛倒」，所以是「心不顛倒」往生極樂世界。沒有錯，心不可以顛倒，顛倒怎能往生極樂世界?但是更重要的道理，就是下面要說的，諸位詳細聽，為何這位平生若一日若七日執持名號的善男子或善女人，臨終會心不顛倒?就是因為「阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」，阿彌陀佛威神加持，令心不亂，所以使念佛人在臨終正念分明，心不顛倒，意不凌亂，甚至比較精進用功念佛，比較有善根福報的人，身無病苦，如入禪定，當然正念分明往生西方。
你將《淨土聖賢錄》一千兩百多個念佛往生的公案，只要看一個重點，你很快就看完一千兩百多個公案。每一個公案就看這位臨終者臨終快要死的心情，文字的敘述短短而已，「行者心大歡喜」，心大歡喜當然是沒有顛倒、沒有凌亂，當然是正念往生極樂世界。諸位菩薩!我們現在是在平生，不是臨終，我們為何念佛很難生起法喜充滿的心情?因為我們凡夫障眼，沒有親見阿彌陀佛的真身妙相。如果現在在我們虎尾智覺寺這個講堂虛空，阿彌陀佛現出真身妙相，跟大家說：「佛子信願、佛子道覺、佛子某某人，我乘本願力明年的今天，早上八點現前接引。」請問我們會很歡喜嗎?會!我保證，我們今天一直到明年，這一年三百六十五天的念佛，是歡喜的念佛，是自在的念佛，是快樂的念佛。三百六十五日後的今天，要往生極樂世界，我們即將與家親眷屬生離死別，是非常的傷心，還是非常的歡喜?我想應該是非常的歡喜。在三百六十五天之後的今天，請問你會擔心無人助念嗎?不會!阿彌陀佛都預先為你授記說，明年今天要來迎接你往生極樂世界了，你怎麼會擔心無人助念?你也不會擔心冤親債主現前，你也不會擔心家親眷屬在旁邊哭，你也不會擔心後事怎樣處里，你也不會擔心並沒有正念。阿彌陀佛現前，你還會沒有正念嗎?阿彌陀佛現前，你的內心還會不歡喜嗎?一生的念佛，盼望的就是這天的來臨。阿彌陀佛現前，就是要滿足一生念佛往生極樂世界的心愿。阿彌陀佛現前，馬上往生極樂世界，我相信一般的人一定是這樣。
我所看過的往生實例，就有一個公案是很特殊，這個公案記載在王日休居士所著作的《龍舒淨土文》，《淨土聖賢錄》也有收錄。這個公案很短：
有一個姚婆受到范行婆的引導，進入三寶門中念佛，非常自在要往生極樂世界，在臨終見到阿彌陀佛現前要來接引，這位姚婆因為感恩范行婆為她介紹淨土法門，所以請阿彌陀佛稍等一下，要向范行婆告別，等到范行婆一到來，姚婆已經站著往生極樂世界，立化了。實在非常的殊勝。
這個公案啟示我們兩點，第一、一個念佛要往生極樂世界的人，臨終見佛非常的歡喜，感恩心很容易生出，對引導她進入念佛門的人，非常的感恩。第二、阿彌陀佛的慈悲，實在是我們想不到的。一般我們會認為，阿彌陀佛要來接引臨終者，臨終者若還猶豫不決，阿彌陀佛可能馬上就會轉頭回極樂世界。可是從這個公案使我們明白，阿彌陀佛實在非常的慈悲，等待姚婆和范行婆的告別。在傳記裡面並無記載阿彌陀佛到底是等多久，不過從這個公案我體會到，我們念佛人要認真念佛，感恩引導我們進入念佛門的善知識，感恩教導我們念佛的善知識，所以我經常向信眾說：阿彌陀佛若來了，千萬不要猶豫，馬上就走，縱然都還沒有交代就不必交代了，先往生極樂世界再說——這句話是我修學淨土一、二十年來所得到很寶貴的經驗，也是最好往生的要領，我希望大家牢記在心，所以一定要為將來臨終的一切預先做準備。孔老夫子告訴我們，凡事豫則立，不豫則廢。「豫」就是預先準備的意思。凡事有事先準備，當然比較容易成就。颱風還沒有來，屋頂若會漏水，當然就是要趕緊修補，不然颱風來了，風雨來了，家裡就滴的到處是水。「宜未雨而籌謀，勿臨渴而掘井」，所以，當然現在平時要做好臨終的一切準備。
記得!「先往生極樂世界再說」。當你臨終若有任何的障礙，無論家親眷屬在旁邊哭哭啼啼，或者是和你結惡緣的人來對你破壞干擾，你趕緊向自己說一遍，「先往生極樂世界再說」。阿彌陀佛現前了，千萬不要讓阿彌陀佛多等我們幾分鐘，要體諒阿彌陀佛救度眾生的辛苦。阿彌陀佛非常的忙碌，不要說阿彌陀佛，信願是一個凡夫，為了宣揚彌陀教法，我都非常的忙碌了。所以，要馬上往生極樂世界，阿彌陀佛現前了，先往生極樂世界再說。
念佛精進用功的人，當然根性猛利的人，念佛證悟三昧，定中能夠見佛，這就是現前見佛。
為何臨終見佛要跟大家報告那麼多?因為我看所有的《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀經》，都說行者在臨終還沒有斷氣就見佛了，所以要跟大家報告這麼詳細的臨終見佛，就是要讓大家放心，現在無法念佛定中見佛，無妨。
為何我們在臨終能見佛，平生不能見佛?因為當我們臨終要舍報的時候，阿彌陀佛現前，威神加持，令心不亂，阿彌陀佛的光明有打破我們凡夫障眼的能力，那時候我們就在臨終親見佛的真身。一個信心念佛人，阿彌陀佛化他受用報身佛現前迎接，一個念佛人雜疑心，或者雜修雜行的行者，臨終見報佛與化佛現前迎接，或是只看見化佛現前迎接。你只要看《阿彌陀經》、看《觀經》經文的記載，就能詳細了解。
所以，我們在臨終，見到阿彌陀佛，內心非常的歡喜，正念分明往生極樂世界，就是因為我們平生虔誠念佛，所以諸位平生要多多用功念佛。下面說：
「今我如佛教，將開化導門，念爾等迷倒，確指正修路」，這是覺明妙行菩薩說出他降乩的目的。如佛的教化，可見覺明妙行菩薩，雖然用降乩的方式來教化眾生，和佛的教化說法是無二無別的。「將開化導門」，教化眾生念佛，引導眾生邁向淨土。為什麼要化導眾生?因為眾生迷昧顛倒。我們眾生為什麼生死輪迴?就是因為迷昧顛倒。迷而不覺，以無常為常，以無我為我，以苦為樂，我們就是顛倒的眾生。所以念南無阿彌陀佛，求生極樂世界，由迷轉悟。「確指正修路」，正確指引真正的修行之路，就是念佛法門。念佛法門就是要往生極樂世界正確修行的道路，也就是在《觀經四帖疏》二河白道喻，善導大師所說的阿彌陀佛的招喚，「汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難」，你只要一心正念直來，念南無阿彌陀佛就是正念。「直來」就是從凡夫的因地，直向西方果地，從娑婆世界邁向淨土世界，在阿彌陀佛這方面來說，就是直來，在我們眾生這方面來說，就是直去。所以念阿彌陀佛就是往生極樂世界正確的修行。
「是非弱小緣，應生難遭想」，覺明妙行菩薩來降乩開闡淨土法門，這樣的因緣非是弱小。能夠聽聞淨土法門，這樣的因緣都是非常的不可思議，所以覺明妙行菩薩勸勉弟子們，要生出難遭遇之想。
「西方萬億程，一念信即是」，這兩句話就是勸勉所有的鸞生，也就是他這些弟子。淨土法門首重信心，所以「西方萬億程，一念信即是」，不信你不可能會念佛往生極樂世界，信了，起行念佛，極樂世界再怎樣的遙遠，在《觀經》的敘述，往生極樂世界，一彈指頃、一念之間、屈伸臂頃或者是舉頭頃，非常的短暫，就到了極樂世界了。請看下面：
覺明妙行菩薩又云：所示淨土一門，真諸佛心宗，人天徑路，今汝等雖求往生，若發願不切，如入海而不獲寶珠，徒勞無益也。我昔於晉明帝時，受貧子身，為貧苦故，乃發大願：「我以夙業，受此苦報，若我今日不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德者，縱令喪身，終不退息。」誓已，七日七夜專精憶念，便得心開，見阿彌陀佛，相好光明，遍十方界。我於佛前，親蒙授記。後年七十五而坐脫，竟生極樂。後以度生願重，再來此土，隨方顯化，或為比丘、或為居士、或為國王、或為臣宰、或為女人、或為屠丐、或隱或顯、或順或逆，皆隨順說法，導諸群品。今則又為汝等發明邪正，闡揚淨土，汝等當一意一心，堅修此門，必不相誤，若心志一堅，又不待隔世而生，現前亦得見佛。有偈曰：少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。
這段覺明妙行菩薩的開示，說出他過去在晉朝的時候，因為出生在貧苦的人家，感受到貧苦人生的苦難，所以發大願一心念佛，要見阿彌陀佛，往生極樂世界，成就一切功德，縱然喪身也不退心，這就是念佛要見佛的決心。諸位菩薩!你我修學淨土法門，就是很需要這樣的決心，我們如果能夠效法覺明妙行菩薩，有這份決心：「我這輩子一定要念佛，往生極樂世界。」我相信你要念佛往生極樂世界，一定沒有問題。
覺明妙行菩薩在發誓之後，有願要有行，如果只有願沒有行，那就是空願、就是虛願，所以經過七日七夜專精的念佛，便得心開，證悟念佛三昧，所以見到阿彌陀佛，相好光明遍十方界，所以在佛前受到阿彌陀佛的授記，後來在晉明帝時代，當時的覺明妙行菩薩在七十五歲，坐著往生極樂世界。殊勝嗎?非常殊勝!
往生極樂世界之後，廣度眾生的慈悲心很重，所以再來此土隨方顯化，有時候現比丘身，有時候現居士身，有時候現國王身，有時候現大臣身，有時候現宰相身，有時候現女人身，有時候現屠夫身，有時候現乞丐身，無論是隱現或是顯現，或者是順或者是逆，都是隨順說法引導眾生念佛。所以來降乩教化這些弟子，是比較特殊，但是也是盼望這些在鸞堂扶鸞的鸞生，能夠受到他的開示教化，依教奉行，修習念佛法門，往生西方，所以覺明妙行菩薩鼓勵這些鸞生，一心一意，堅修此門。「堅修」這兩字用的非常好，下定決心，堅定信心，堅持一生念佛，「必不相誤」，決對不會耽誤法身慧命。
「若心志一堅，不待隔世而生」，也就是當生成就。念佛或許念到證悟三昧，現生就能見佛，所以在這段文覺明妙行菩薩說一首偈頌法語，這首偈頌法語大家非常的熟悉：
少說一句話多念一句佛
打得念頭死許汝法身活
你若願意照這首偈頌法語修行，我相信你要成就淨土法門，往生極樂世界，一定是容易的。覺明妙行菩薩所開示的淨土法門很白話，在行持也說的很清楚。我們來看第二段法語。
專則不雜 勤則不怠 決定往生
至於修淨之法，不出「專、勤」二字，專則不別為一事，勤則不虛棄一時。
汝今晨起，即誦《阿彌陀經》一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，念「一心歸命文」，以此文言簡而意備也，此為一時之課。若初起，或身心未寧，日止四時，稍寧，漸增至六時，又漸增至十二時，合經十二卷，佛名一萬二千聲，更於回向時禮佛百拜。亦可分作四時，此為每日常課，余工不必計數，或默或聲，但攝心諦念而已。
又持名之法，必須字字句句，聲心相依，不雜分毫世念，久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。若餘年未盡，猶得以其所證，為四眾嚮導，報佛深恩。
修學淨土法門就是做好這兩字，「專」與「勤」。專者不雜，就是一心專念南無阿彌陀佛;勤者不怠，就是把握時間精進念佛，就是這樣。修學淨土法門的要領就是這兩字，你將這兩字做好，要往生極樂世界，是簡單的、是容易的。這不是凡夫說的，這是已經念佛往生到極樂世界的菩薩，他告訴我們的。因為他已經往生到極樂世界，所以他將他念佛成就菩薩的心得鼓勵我們，最值得我們奉行。我們就好好專修、好好勤念，就是如此。
下面的話是覺明妙行菩薩對無朽比丘所開示的，無朽是一位出家人——無朽比丘。覺明妙行菩薩教導他這樣修行淨土法門：早上起來誦一卷《阿彌陀經》，念阿彌陀佛一千聲，佛前回向念一心歸命文。這一心歸命文，就是慈雲懺主所做的，這段文寫的非常好，一般在做晚課的人，大多數都念這一心歸命文。覺明妙行菩薩教導無朽比丘，每天早上起來，身心還沒安寧的時候，日止四時，一時兩小時，四時八小時;稍寧，漸增至六時，又漸增至十二時，合經十二卷，佛名一萬二千聲，更於回向時禮佛百拜。所以對出家人，覺明妙行菩薩就要求他二十四小時精進用功，除了吃飯休息以外的時間，就是要用功修行，若誦《阿彌陀經》，一天誦十二卷，也就是《阿彌陀經》一卷誦十二遍。念佛至少念一萬兩千聲，所以我經常鼓勵聽經聞法的信眾，一天念佛至少一萬聲，因為覺明妙行菩薩鼓勵人念佛，至少一天要念一萬兩千聲，稍微打折一下，取個整數，一天念佛至少一萬聲，諸位菩薩這樣你做的到嗎?回向的時候禮佛一百拜。
在此覺明妙行菩薩要求禮佛百拜，比較少一些，通常我鼓勵人一天禮佛三百拜，因為我看王日休居士，他在臨終站著往生，《龍舒淨土文》的作者王日休居士，一天拜佛一千拜，臨終站著自在往生，在家居士能夠修持淨土法門到這樣的地步，實在非常的了不起。現代人因為比較少運動，吃好又做務輕鬆，所以血壓高血脂多，所以一天若拜佛三百拜，不但健身又健心，其它常課的時間念佛不必計數，不管是默念或出聲念，最主要是攝心跟著念。最後這兩行，就是說到念佛的方法：
「持名之法，必須字字句句聲心相依，口念心聽，攝耳諦聽」，和印光大師的開示都一樣。「不雜分毫世念，久久成熟」，當然這是念佛的工夫要下的深，尤其一天佛號念好幾萬聲，這樣自然佛號就念的非常的純熟，生處轉熟，就是你念佛的工夫用得深。「決定得生極樂」，如果這樣用功，決定得生極樂世界，坐在寶蓮華上，往生極樂世界登上不退地，也就是阿鞞跋致，三不退轉的菩薩。「若餘年未盡」，若還沒到臨終，「猶得以其所證，為四眾嚮導，報佛深恩」，就是向人介紹淨土法門，報答阿彌陀佛的大恩大德。
所以這段文不但有鼓勵自利，更有鼓勵利他，覺明妙行菩薩的開示，很值得我們依教奉行。
覺明妙行菩薩這段法語雖然對無朽比丘開示，出家人在佛法的修持，在時間上，當然比在家人應該比較多。但是在家人有心學佛修行，解脫生死的人，我相信要一天抽出二、三小時的時間，來誦《阿彌陀經》，念阿彌陀佛，只要有心一定沒問題。
不管出家人或在家人，每天課誦《阿彌陀經》，從《阿彌陀經》全文一千八百五十八字的經文之中，體會到我們將來安身立命的清淨之處，就是莊嚴的西方佛國;從《阿彌陀經》的經文明白，世尊臨入涅槃，殷切付囑舍利弗，將六字果號南無阿彌陀佛，流傳於未來，廣度有緣的眾生;從一千八百五十八字《阿彌陀經》，體會阿彌陀佛用本願名號要救度我們的用心，更體會世尊在《阿彌陀經》殷切勸勉我們，發願求生極樂世界，鼓勵我們執持名號求生淨土。所以《阿彌陀經》，經文雖然不長，但是有釋迦世尊與彌陀世尊，二尊共同對我們的護佑與勉勵，我們身為佛弟子，當然每天稱念阿彌陀佛的聖號，依教奉行;課誦《阿彌陀經》，從課誦之中體會念佛往生極樂世界的道理，這是在解門修持。每天念阿彌陀佛的聖號一萬兩千聲，這是在行門實踐淨土教法，所以有解門、有行門。
在這段法語，覺明妙行菩薩教導我們，修持淨土的方法就是兩字，「專」與「勤」，專者不雜，勤者不怠，所以覺明妙行菩薩是鼓勵我們專修淨土法門，鼓勵我們精進念佛。不只是覺明妙行菩薩如此的開示，其實中國淨宗十三位祖師之中，至少有八位祖師，對淨土教法是主張專修，從古至今弘揚淨土教法的緇素大德，也就是不論出家人或在家人，對淨土法門的弘傳，都一定是鼓勵我們精進念佛，我還不曾看過任何一位祖師大德，或者是任何一位古今緇素，對弘揚淨土教法，是叫我們懈怠念佛的，絕對沒有。所以當然修持淨土教法，一定要做好這兩字「專」與「勤」。
念阿彌陀佛一千聲，誦《阿彌陀經》一卷之後，在佛前回向念「一心歸命文」，覺明妙行菩薩教導我們如此做早課晚課。