第一種障礙：未知
什麼是未知?未知，就是無知，是對淨土法門的無知，對極樂世界的依報、正報果地功德的無知，以及對往生之因——以信願二因就能往生的道理的無知。
現在在淨土法門中，這種情況是非常普遍的。絕大多數念佛人都想往生西方，但卻沒有抓住關要，不知道以信願二因就能往生的道理，總是在自力——念佛的功夫上用功，念佛是否一心不亂?是否已經成片?乃至念佛時是否有妄想?他們總是在這些問題上講究。
當然，在這個地方用功，本來是一件好事。但是，就像印祖在《文鈔》中所講：「而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。」本來是一個好想念，但是因為未得一心，因為還有妄想，而生起懷疑，懷疑自己因此不能往生，那好想念也就成了一種壞想念，障礙了我們往生!
本來，祖師大德再再地強調，要我們念佛時一心不亂，沒有妄想，如憨山大師說的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，目的就是讓我們儘量專心地念佛。但是，對不善學的人，這反而成了一種障礙，良藥變成了毒藥，障礙了他往生。
如果對淨土法門的往生之因、依正功德這些因果都很無知，對淨土典籍也一點兒不了知，只是聽道友或者哪位法師介紹了淨土法門;或者自己看了一些通俗易懂的淨土的典籍，而生起了信心，但是對真正的淨土的教理，並沒有深入了解，甚至一無所知，這樣的話，要想往生是非常困難的。
所以，第一種障礙就是未知，或者無知。這個障礙斷除了，就能夠精通淨土典籍，能夠了知淨土的往生之因，以及果地功德，這樣，自然就會生起信心來。因此，如果未知這個反面的障礙斷除了，正面就會生起對淨土法門的真正的通達，自然就能往生。
第二種障礙：邪知
邪知與未知不一樣。未知是因為沒有聞思淨土典籍，不了知淨土的殊勝;而邪知是學習了淨土典籍，卻生起極可怕的大邪見來。他認為：按淨土經典里的講法，一般人念佛是不能往生的，淨土典籍是一種別時意趣，現在種個善根，將來修行到了登地的時候，才有可能往生。
在漢地、藏地，這種說法古來就有。淨土法門是極難信之法，所以從古到今，漢地、藏地對其產生懷疑、有邪見者比比皆是。因為這個法門太不可思議、太奇特的緣故，自然而然就有這些邪知，這是非常正常的。
邪知的內容非常廣，凡是對淨土法門沒有真正的通達，沒有真正認知的，都叫邪知。
第三種障礙：懷疑
懷疑跟未知、邪知都有差別，是一種不決定的心態。對淨土法門沒有生起真正的信心，但又不是邪知，是一種懷疑的狀態、猶豫的狀態、似信非信的狀態。懷疑包含的內容非常多，簡單歸納起來就是疑自、疑師(或疑他)，以及疑法這三方面，因此必須斷除這三種障礙。
一般人最容易這樣認為：我沒有懷疑!我對淨土法門很有信心!但實際上，他並沒有深刻地去檢討自己。許多人覺得自己有十足的信心，甚至認為自己能夠往生：「我這樣有信心，肯定能夠往生」，但實際上，正如《定解寶燈論》裡面講，他的信心是假的，稱為「假定解」——聞得生信，不是真正通過聞思辨析、抉擇的決定無疑的信心。他的信心經不起推敲，經不起問難，表面上看起來很有信心，你如果給他提幾個問題，他馬上又要懷疑了，其實還是不決定的。這也包括在懷疑障礙中，因此懷疑的內容是非常廣的。
以上概述了《淨土教言》中介紹的，必須要斷除的，生起信心的三種障礙。《淨土教言》後面大量的問答，幾乎都是圍繞著斷除三種障礙，給我們遣除以邪知、懷疑為代表的疑問。疑問斷除了，自然就能斷疑生信，就能生起往生的正信來。
在詳細學習三種障礙之前，有必要稍微介紹一些正面生信的內容，全知在這裡給我們講的內容就是如何生起勝解信。如何生起勝解信呢?前面介紹了以信願為往生之因，以及極樂世界依報正報的果地功德的殊勝性。這兩大因，或者說一因一果，是讓我們生起勝解信的兩大方面的內容，是生起勝解信的因，這是從正面講的。反面就是斷除三種障礙。下面，再補充一些關於正面生起信心的內容，因為，如何生起往生的信心，對我們學習淨土來說是最重要的。
——摘自仁禪法師《淨土教言講記—漢藏淨土法筵一滴》