新春伊始，有幸參加一次豐盛的心靈饗宴----由中華慧炬佛學會主辦，倫珠梭巴格西指導的止觀禪修營。透過格西循循善誘，廣博幽微的止觀禪修，成為次第井然的殊勝教授；使得沒有禪修經驗的人喜獲敲門磚，已上路的行者則有印證所學的珍貴機會。兩天的止觀教學，除了現場恭聽法要，也在這樣難得的共修活動中，暫時放下紅塵擾攘，藉著覺知身、心的起伏生滅，印證並深深安住在法要上。兩天精彩的「戲碼」，雖然時值春寒料峭，內心則因法喜湧現而溫馨滿懷！ 學佛之初，對神秘的禪定體驗，堪稱心往神馳，雖不能至，但心嚮往之。調伏這顆心的喋喋不休、昏沈蒙昧，真是一條漫長而充滿挑戰的旅程。一路走來，跌跌撞撞，也許進步有限，卻愈發感到佛法的殊勝與珍貴。格西在各項開示中每每強調「皈依三寶」的重要性，認為是了生脫死的基礎。從前的我，若是聽得此言，大概心裡又要嘀咕這無非是老「僧」常談了。如今，三世諸佛宣說教法的恩澤、十方菩薩傳承教法的苦心、無數護法護持法脈的勇健，都在內心有另一番嶄新的意義。 能夠皈依這無始劫來的殊勝傳承，真是今生乃至盡未來際的無上光榮。 格西深入淺出的講解，讓人明白：調伏此心，是可以透過正確、有系統的方法逐步達到的。回想自己的禪修之旅，多半時間在步步為營的自我摸索里獨行；零零散散的資訊、知識，經由一再地錯誤嘗試和實驗，串起又散落，有時真不知伊於胡底。格西指出：善知識在習定過程里相當重要。除了合宜的環境、衣食之所需外，具格的上師（指導者）更不可或缺。上師憑其具格證量和豐富經驗，能夠確認我們的現況並給予修正。 泰國阿姜查尊者曾說，老師就像是過來人，一路走來已熟悉各種路況，面對學生的疑難現狀常能居高臨下地適時指導；好比身在高處的人看著底下行人，如果他們走偏了，就適時高喊「往右一點或往左一點」給予修正。我常想，自己的禪修旅程如能長時依止善知識，或能少走些冤枉路吧。 上師的殊勝珍貴在於其教法與傳承。正確的知識能夠幫助我們理清過去，照亮未來，更重要的是「認識自己」。格西談到習定的前行時指出，了解五種妨礙禪修的過患很重要。第一種過患是「怠惰」，這也許是大多數人的通病。由於無始劫來種種錯誤知見、貪嗔習性的薰染，我們早已視「造業」為正常！一旦要上座習定，則妄念不斷，障礙叢生。 以個人經驗來說吧，在初學打坐期間，每當固定時段要上座靜心時，總不免一番人天交戰！無疑地，「面對自我」是最難的。各式因禪修而引發的挫折、沮喪等，在在擊潰了修學禪定的期望和決心。瀑流般的妄念從四面八方衝下，這才驚覺自己是多麽散亂無明！接下來，未能調伏此心而生起的深沈無力感隨之席捲，令自己無所遁形。這時，種種逃離靜心的藉口沓然而至，「怠惰」過患伺機反撲。 「唯有證悟萬法的最終實相，始能斷除無始劫來的扭曲知見和惱人習氣」。 倫珠梭巴格西談到妨礙習定的第二種過患是「忘失教導」。這裡指的是遺忘了師長對禪修的種種教示，以致上座習定發生狀況時不知如何處理。前已述及，善知識在我們禪修過程中扮演著破迷除暗的角色，其所開示的法要使行者能按圖索驥，令境界層層轉勝；善知識是過來人，引領後進者步步為營，直抵目的地，少走許多冤枉路。佛世之際，有一比丘證得初禪時誤以為是初果，當進入四禪卻認為自己已證四果阿羅漢。凡此，均是忘失教導所致，其結果往往誤人誤己，延緩了成就的時間。 第三種過患是昏沈和掉舉，這兩種禪修時所生起的心理狀態，堪稱妨礙我們證得禪定的二大公敵。昏沈介於清醒與睡眠之間，使得行者在習定時對於所執持的所緣（即目標，如呼吸、佛號……等）難以清晰地掌握，有時竟因而進入了夢鄉。「掉舉」為佛教術語，是一種輕度的興奮狀態，行者此時內心浮現過往的回憶、雜念，甚或帶動貪、嗔等情緒。重掉舉將使定中的所緣淹沒在紛擾的念頭叢里；輕掉舉雖尚能維繫所緣，但長此以往一旦養成習慣，則不可能進入禪定。 格西指出，第四種過患－－「不加對治」是和前述兩種狀態息息相關的。當行者進入昏沈、掉舉之際，若不加對治，將使得這兩種與生俱來的習氣變本加厲，乃至不可收拾。此亦可知，一旦獲得禪定，必然是遠離昏沈、掉舉，一心安住於所緣上。「過度對治」則為第五過患，這時昏、掉二過已然淨除，如再執持對治的方法無異頭上安頭，妨礙此心的寧靜。格西強調，放下對治，並不表示連所緣也棄捨，而是在一種鬆緊合度的心境下安住於所緣。 以上，是障礙我們習定的五種過患。然而當過患生起時，應該如何給予對治呢？在經典中亦曾提及：以願力、熱忱、虔信及調柔的身心來對治怠惰；以覺知、警醒來對治昏沈、掉舉及過度對治。願力、熱忱、虔信來自於對修持禪定的正面肯定，亦可經由觀察世間的苦迫、無常進而凝聚修定的動力。此外，一旦初嘗禪定樂趣，身心漸趨柔軟，怠惰過患自當遠離。有了基礎的定力，則心境清明，雜念漸伏，就能開展出敏銳的覺知力，對於身心種種生滅變化亦能了了分明。這時，即使昏、掉生起，亦能在最適當時機予以對治，不致泛濫成災；至於師長的垂示，則可發揮銘記不忘、憶持在心的功效。 格西引用阿底峽尊者的話，「若不知禪定修習的成功要素，則修上一千年也枉然。」因此，要想成就定力，必須透過有次第、有系統的方法逐步練習，才能層層轉上，日進有功。格西指出，一旦證得禪定，不僅此心的明晰度、專注力增加，身體也會遍滿一種舒暢的氣息，使行者感到輕安、柔軟。從佛法觀點看，這只是「止」（定力）的訓練部分，還須藉著「觀」的進一步深入，才能真正淨化我們的煩惱習氣。 定力的獲得，固然能調伏若干煩惱，卻無法徹底根除。這是因為眾生的無明習氣根源於幽微的「我」執。就像印度法稱菩薩說的，「唯有證悟萬法的最終實相，始能斷除無始劫來的扭曲知見和惱人習氣。」所以，得到禪定後並非大事已畢，而是要以此定力所養成的專注、明晰為利器，去觀察萬法實相－－空性。這就是佛法結合禪定與智慧，所謂「止觀雙運」的修持方式。 思維空性、無我有許多方法。其中一種是觀察「我」系由「色、受、想、行、識」（即五陰）等因素所構成，並分析「我」和這些元素「不一不異」（不是同一個、亦非全然無關）。行者應該想：如果五陰指的是同一個東西，則「色」（形體）就是「受」（感受）、也是「想」（心念）……等等，但事實又不然；五陰若是各自獨立，全然無關，那麽就會有五個「我」了，這是不可能的。格西表示，透過邏輯思維反覆辯證，行者將發現「我」畢竟不可得；薰習日久，終將現證空性智慧。 雖然藉著上述反覆辯證的過程，可讓吾人一瞥空性的奧秘，但格西也指出，這些思辨方式若是未經堅固的定力加以凝聚，就像燭火沒有燈罩的保護，隨時可能被無明風所吹熄。是以，禪定的專注、觀照的深入必須兩相配合，方能發揮解構煩惱的功效，這也是佛法強調「止觀雙運」的緣由所在。故而格西表示，如果「止」未成就而去修「觀」，則「觀」的所緣（如上述的分析法）將難以清晰、堅固，更遑論轉化習氣煩惱了。宗喀巴大師曾指出，「觀」初步成就的徵兆，是當行者思維無我、空性之際，一如修定成就般，身心也產生輕安、調柔等現象。凡此，須在具足禪定基礎後，始能達成。 格西接著指出，在大乘佛法裡，除了強調「止觀雙運」，亦重視菩提心的闡發。換言之，菩薩行者修持止觀是為救度法界眾生，非僅為了個人的了生脫死，如此方能積累福德、智慧二資糧，最後成就佛果。是故，菩薩行者在修持過程里，必須同時結合禪定、智慧、菩提心三要素，才能圓成菩薩道資糧，乃至成佛。 開示最後，格西引用寂天菩薩的話，「一隻醉酒的狂象至多傷害我們今生的性命；但無明所帶來的煩惱習氣卻能令我們輪迴六道，求出無期。」以期勉參加學員警覺三界火宅的苦迫、無常，進而念茲在茲，漸次圓滿菩提願行。學員們聆聽格西垂示後，無不心開意解，對於修持止觀乃至菩薩道更具信心，同時也發願盡未來際護持三寶，期使法界眾生悉能永劫受用無上珍貴的佛法。