《菜根譚》析義
南無阿彌陀佛
第一部第一章弄權一時 淒涼萬古棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，守受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。這是《菜根譚》第一篇，也是最重要的勸諭；這是全文的綱領，正如獅子吼一般，道破佛家對在人道——人類在做人方面的應當注意到的因果現象，或者僅是做事的後果。這和儒家的「顏回」如出一轍！和「一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂」相似！只不過是有「不改其樂」和「寂寞一時」之分！「棲守道德者」是指那些恪守道德節操的人。「寂寞一時」這個「一時」，我們應該重要講一講。「一時」。在這裡的「寂寞一時」中的「一時」，是有局限的意思。「一時」或許是指一月，一年，幾年，或是一生；如果和後面的「淒涼萬古」對照，可以理解為「一段時期」。這是從凡夫的俗諦見解來說。如同《金剛經》所說「凡夫之人，貪著其事「。事：就是「事相」，我們心中的愛恨情仇嫉，貪嗔痴慢疑，財色名食睡，以及巨觀到宇宙萬物，山河大地；中所及人類的士農工商，各行各業，所想所思。和各種動物，各種植物；微觀到中子，質子，電子，夸克。再有三維空間，四維空間，五維空間，直至無量無邊維度空間；以及過去，現在，未來，一劫，一世紀，一年，一月，一秒，等時間單位。總之，空間和時間，精神和物質，（空間和時間，精神和物質，都是「不二」的。《維摩詰經》的不二法門，就是講的「一切都是不二」。）就是「貪著其事」里說的「事」，也就是「事相」的意思。還有，《金剛經》的名偈：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。之中的「有為法」就是指的以上的「事」，另外還包括六道輪迴，有所思，有所想，有所求，有所得，另外「無明」也是有為法，「凡所有相，皆是虛妄」都是虛妄的，「凡是有生有滅的」，這些都是「有為法」，「凡是有生有滅的」，都是夢幻，都是虛妄，如同肥皂泡，如同露水，如同閃電一樣，一閃而過，虛妄，了不可得。——這只是我的個人見解，還請大德指正，提些意見！ (請參看《金剛經感應錄》，裡面詳細闡釋了能讀誦金剛經，哪怕就是只念誦了一句，也有不可思議，無量的功德和大福報！）「一時」。也是在大多佛經中經常存有的，但我們不可把它理解成「一個時候」或是「一段時期」。這個在佛經中的「一時」的理解，是很重要的。也許有的人會問，你怎麼不講《菜根譚》的內容，而講佛法的內容？其實，我要告訴大家，能寫出《菜根譚》的明朝道人（道人：佛教和道教自古以來的修道人，都稱過為之「道人」）——洪應明，本身是個學佛人，而佛教和道教主要的精神是出世的，而儒家是講入世的。洪應明大德的這本《菜根譚》是集出世與入世的精神互為一體，如同一杯水加入牛奶一般水乳互融，我怎能不講佛教道教和儒家呢？所以，要想更好的了解《菜根譚》的精髓，不得不擴展開來，以饗大家。同時，更重要的是：把精髓寫出來的人，肯定是博覽群書博眾采長而後得的，為了更好的詮釋精髓，也只能如同寫出來的人一樣，再次擴展開來，招納四方！不過，有個問題要交待大家。那就是您要隨緣隨分隨力的吸收，能看懂多少就看懂多少，看一遍不行就看兩遍，再不行就看三遍，五遍，十遍…… 總之，一本好書是很耐看的，不是看一次就索然無味了。越耐看的書就越值得看，這是真理！我們再接著說。「一時」。在佛經中經常看到。但這不是一個時間概念上的事。直接說，你要這麼認為，你就著相了，就有所執著了。「一時」依佛教來講，準確的說——（淨空法師把「它」叫做「一心」，我個人認為很對）應該說是「一念心性」。說到「一念心性」，就不得不提到明代四大高僧之一，中國淨土宗（淨土宗：就是執持「南無（那摩）阿（a）彌陀佛」六字洪名，具足「信，願，行」三資糧，臨終仰仗佛力接引而往生西方淨土，了生死而成佛！這句「南無阿彌陀佛」！在佛教徒心裡，是認為只要念了，哪怕只念了一句，也是功不唐捐，福不唐捐的，何況日日稱念，時時稱念，具有不可思議的功德和福德。請參看「南無阿彌陀佛」的無量功德和福德！）
(其實，在很多寺院的牆壁上，鍾鈴上，佛塔上等等，都醒目的雕刻著「南無阿彌陀佛」六個大字，是有很大的深意的。如果你想清楚的了解，請參看：念誦「南無阿彌陀佛」有多少功德和福德，哪怕只念了一遍「南無阿彌陀佛」，功德和福報也是不可思議，無量無邊的！）
（很值得一說的是：「南無阿彌陀佛」，「南無」應該念「那摩」而不是「難吳」，全稱應該念：「—那摩—啊（a)彌陀佛」，不是有些電影或是電視裡有念成「那摩—（o）喔彌陀佛的！請記住：應念「—那摩—啊（a）彌陀佛！」
、第九代祖師：藕益大師。藕益大師對佛教中的「實相」，有很精要的解釋。中國現任佛教協會會長——釋傳印大師，也如是言：藕益大師對「真如實相」的解釋，可以說是非常精要了！
如藕益大師釋曰：「吾人現前『一念心性』，不在內，不在外，不在中間；非過去，非現在，非未來；非青黃赤白，長短方圓；非香非味，非觸非法。覓之了不可得，不可言其無；具造百界千如，不可言其有。離一切緣慮分別，語言文字相，而緣慮分別，語言文字相，非離此別有自性。要之，離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相，不得已強名實相。以上這段話的「真實義」，可以參看淨空法師或是淨界法師等講解的《彌陀要解》，裡面有詳細的解釋！為什麼又要說這些，就是因為古德有云：諸大乘經皆以一實相為印！黃念祖大德在《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》中云：一切大乘經典皆以實相為經正體。大乘佛法之精髓以如來藏為根本！「如來藏」就是「實相」啊！就是一切大乘經典的根本啊！也是大乘佛教的根本啊！「一念心性」就是淨空法師常說「一切法從心想生」和佛教日常誦詠課本中的「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」的「心」這個字，也就是「自性」，佛教的名相很多，有很多名相其實說的是一個意思。「心佛本無字，一切方便說！」麼！在現今淨土宗祖庭東林寺弘法大德大安法師的《淨土宗教程》中說：「由吾人『一念心性』，豎貫過去，現在，未來三際，橫裹十方虛空」「心性融通世岀世間萬法」。可謂已經詮釋的很好了，不用我畫蛇添足。可以這麼說這就是「萬法歸一」！這和道家的「道生一，一生二，二生三，三生萬物！」有異曲同工之妙。所以，儒釋道是一而三，三而一的，就是這個道理！如果你還沒有弄明白「一心」或是「一念心性」是什麼，就請看淨空法師關於「佛經開篇第一句（一時）」的開示或者其它開示，都有或多或少的解釋（在百度上找關鍵字很容易找到）。說這些，也許您看了一時不能理解，但這些佛經中的經典偈子，看了，是功不唐捐，福不唐捐的！至少看一遍，也能儲存到阿賴耶識之中！把這些名偈記下來背下，時不時的去參究只有好處，沒有壞處，總比您在無聊中「打妄想」強！所以我覺得，這句「寂寞一時」，說的很圓融。「依阿權勢者」就是那些依附權勢，阿諛奉承的人。「淒涼萬古」是指墮落的後果啊！不僅指的是會遭受千年萬載的唾棄與淒涼，也是指的是「三途一報五千劫」啊！是指「善有善報，惡有惡報！」作惡之後的墮落啊！「達人觀物外之物，思身後之身」「達人」，就是儒家常講的「智者」「仁者」「賢者」。或是佛教的「佛」「菩薩」「羅漢」等。再或是道家的「天尊」「真人」等，不一而足！「觀物外之物」是指「智者」的「能力」能觀「物外之物」啊！一般佛教的「禪定」和一些外道的「神通」都能看到「物外之物」。（可以參看百度視頻裡的《生命不息》《靈修少年》等等）同時，這個「物外之物」你也可以作為象徵性的名詞去理解！「思身後之身」是指在六道輪迴之中的「身後身「啊！不是僅是顧及到死後的名譽這麼簡單啊！對於佛教徒可以這麼理解，對於不信佛的人來講也可以理解為僅是顧及到死後的名譽，也可以這麼理解！信不信佛要看個人的善根和因緣，仁者見仁，智者見者麼！說到這，就不得不要講一講，佛教還有很重要的一點就是因果論！「若知前世因，今生受者是，若知來世果，今生做者是！」「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受！」還有民間普遍流傳的「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到！」也是講的這些！還有很重要的一點就是「萬法皆空，因果不空！」在聖言法師的《正信的佛教》一書中說到：甚至釋迦牟尼佛成佛之後也要受果報！佛有：法身佛，報身佛，化身佛！我們一般見到寺院裡的佛像和歷史上真有其人的「釋迦牟尼佛」就是「化身佛」。按《梵網經》云：釋迦牟尼佛在娑婆世界示現成佛，已經是第八千次了。報身佛只有菩薩才有資格見到，凡夫之人根本見不到！「寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。」說的就是要把握當下啊！寧受一時的寂寞，也不願遭永久的「淒涼」啊！這裡的「淒涼」是一含兩意，你可以理解成六道輪迴里的墮落，也可以理解成遭受千古罵名！總之，還是那句話：仁者見仁，智者見智！
南無阿彌陀佛