——專念和歸命阿彌陀佛一尊佛容易感通!
選編：淨土法師2013年9月14日
文選目錄：
1. 為什麼說「十方三世佛，阿彌陀第一」?
2. 光中極尊,佛中之王
3. 大日如來是阿彌陀佛嗎
4. 黃念祖上師開示「阿彌陀佛」即毗盧遮那佛 (節選)
5. 為什麼要一向專念"南無阿彌陀佛"? (淨宗法師)
6. 專念南無阿彌陀佛
7. 淨空法師：為什麼你們只念阿彌陀佛?
8. 慧淨法師講演集一 六字名號的意義(摘錄)
9. 念阿彌陀佛，即念一切佛
10. 專念和歸命阿彌陀佛一尊佛，容易感通;泛泛地同時念多尊佛等於一尊佛也沒靠上(節選)
編者按：
一、問：求往生，念阿彌陀佛;求平安免難、消災延壽等現世利益，分別念有關佛、菩薩、經、咒。這種觀念正確嗎?
答：不正確。求生淨土的人，不論求世間何種利益，都應當專念阿彌陀佛，不必改念其他佛、菩薩、經、咒。理由有二：一、如經中說，阿彌陀佛是一切諸佛中的王，彌陀名號包含一切諸佛、菩薩、經、咒功德，專念彌陀一佛，即為總念一切諸佛菩薩經咒。凡念諸佛菩薩、誦其他經咒能夠得到的利益，念阿彌陀佛無不得到;反過來，念阿彌陀佛能夠得到的利益，念其他佛菩薩、誦其他經咒則未必都能得到。好像百官大臣能利百姓的事，國王為之不難;國王能利百姓的事，百官大臣未必能為。二、專念阿彌陀佛，既不失世間利益，又決定往生，可說雙豐收。雜念諸佛菩薩，心不專一，往生既不定，世間利益也輕微。
二、問：念阿彌陀佛不是只管往生，不管現世種種利益嗎?
答：念阿彌陀佛，連往生成佛的大利益都可以得到，何況現世種種小利益反而得不到呢。比如手握億金支票，大片莊園、田地、山林都可以買到，更不必說買一隻糖果了。本集《感應錄》收有念佛得種種現世利益的例子，即是實證。
三、問：世有送子觀音，雖修念佛，求子則必須念觀世音菩薩，對嗎?
答：不必!念阿彌陀佛同樣求子得子，本集〈四六、求子得子 轉女成男〉即是實證。觀世音菩薩是阿彌陀佛的弟子，其慈悲、智慧、神通都從阿彌陀佛那裡學來。凡弟子觀世音菩薩能為之事，老師阿彌陀佛無不能為。
四、問：觀世音菩薩尋聲救苦，雖修念佛，危急之時欲求免難，必須念觀世音菩薩，對嗎?
答：不必!道理如前，實證請看本集〈三二、佛光來照 免遭水溺〉，及「念佛免難」之各篇皆是。
五、問：文殊菩薩智慧第一，雖修念佛，求智慧增長、考學順利必須念文殊菩薩，對嗎?
答：不必!文殊菩薩智慧雖高，但畢竟與佛不能相比。如經中說，阿彌陀佛是無量光佛，其智慧光明，十方諸佛都不能及，何況菩薩弟子更不可相提並論。所以求智慧也專念阿彌陀佛，本集〈四七、念佛開慧 求考如意〉即是實證。
六、問：地藏菩薩有滅定業真言，雖修念佛，欲求消業必須念地藏菩薩，對嗎?
答：不對!地藏菩薩功德實是不可思議，但較之阿彌陀佛仍不可為比千萬億倍。《群疑論》說：「一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。」佛菩薩名號皆有功德，有功德所以能消罪業，功德越大，消業越多;如光越明，消暗越多。經中說，阿彌陀佛，功德無上，光明第一，十方諸佛所不能及。念阿彌陀佛消業，如日光消暗;念地藏等其他佛菩薩消業，如月光消暗。本集「念佛消業」之各篇皆為實證。
七、問：地藏菩薩是幽冥教主，專救幽冥界眾生，雖修念佛，為超度亡靈、救拔地獄眾生必須念地藏菩薩，對嗎?
答：不對!本集「念佛免難」、「三途超生」中有很多例證，如〈一六六、清明念佛 普度冤親〉等，皆可證明念阿彌陀佛能普利幽冥界眾生。《群疑論》說：「一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。何以故?佛是法王，菩薩是法臣，如王出時，臣必隨從。大能攝小，故積念者，功德最多。」如月雖明，遇日無光，今以地藏菩薩較之阿彌陀佛，略舉七不可比。
一、功德缺滿，不可相比。地藏菩薩發願「地獄未空，誓不成佛」，實是不可思議，然修行功德尚未圓滿，其願還未實現;阿彌陀佛因地發願「常運慈心拔有情 度盡阿鼻苦眾生」，修行功德已經圓滿，其願已經實現而成佛，所以兩者不能相比。
二、地位高低，不可相比。地藏菩薩是幽冥教主，實足尊貴;然阿彌陀佛，稱諸佛之王，不可相比。
三、為主為從，不可相比。彌陀為主，地藏為從。只要念阿彌陀佛，地藏菩薩自然隨從阿彌陀佛來救度地獄眾生，如本集〈三六、母親念佛 兒免地獄〉即是實證。
四、名聲遠近，不可相比。阿彌陀佛名號為十方諸佛所景仰讚嘆，所以不可比。
五、光明大小，不可相比。如上。
六、滅罪多少，不可相比。如上。
七、救度利益，不可相比。念地藏菩薩，多從三惡道救至人天，尚不能直接生至淨土;念阿彌陀佛，從三惡道直超淨土成佛。本集〈一七二、蟒蛇亦願 念佛成佛〉、〈一六三、出地獄河 生極樂土〉即是實證。
八、問：人之臨終及新亡，往往業障現前，怨家債主競來牽逼，必須先念地藏菩薩消除業障，再念阿彌陀佛求往生，對嗎?
答：無知之人，故作此說。臨終及新亡，最是升沉的關鍵時刻，這時念任何別的佛菩薩及經咒都緩不濟急，唯有急稱阿彌陀佛，最具拔濟的功效，消業、往生，同時達成。本集「助念往生」各篇，皆為實證。又如《觀經》說：聞大乘經十二部，只滅罪千劫，遠不足往生;稱阿彌陀佛一口，除罪五十億劫，直超生淨土。
九、問：韋馱菩薩專職護法，雖修念佛，欲求修行得護助、少障緣，必須供念韋馱菩薩，對嗎?
答：不必!專供專念阿彌陀佛願生淨土之人，如《觀經》、《阿彌陀經》、《十往生經》等說：阿彌陀佛常住其頂，光明攝護，日夜不離。觀音勢至，常隨影護。六方恆河沙等諸佛，共來護念。又有二十五位大菩薩，攜諸大菩薩，一切時處，前來擁護。復有無數化佛、化觀音勢至菩薩，百重千重圍繞行者，晝夜不離。所有天神地祗，亦皆恭敬愛念。以此之故，一切惡鬼惡神，不得其便，一切厄難災障，自然消散。韋馱菩薩亦必隨諸菩薩，不請自來，前來護持。本集〈五四、現代女鬼 真實故事〉，及「佛名具德」、「念佛退鬼」中各篇相關內容，皆可為證。
十、問：諸佛菩薩神咒，有大神力，雖修念佛，欲求去邪鎮魔，必須持念神咒，對嗎?
答：不必!一句彌陀，咒中之王，凡諸神咒可致功效，專持佛名皆可得之。專修念佛之人，蒙彌陀、諸佛、觀音、勢至、諸大菩薩直接護念，雖不持咒，一切外邪魔難自然不侵。如本集〈七、六字佛牌 放光退鬼〉、〈八、六字佛牌 退附體貓〉及「念佛退鬼」各篇，皆為實證。
十一、問：藥師佛發願救療種種病苦，雖修彌陀淨土法門，欲求病癒康健，必須念藥師佛，對嗎?
答：不必。專念阿彌陀佛，同得愈病。實證請看本集「念佛愈病」各篇。
十二、問：藥師佛又稱「消災延壽藥師佛」，雖修彌陀淨土法門，欲求消災延壽，必須念藥師佛，對嗎?
答：不必!阿彌陀佛是無量壽佛，專念阿彌陀佛同得消災延壽。如《觀念法門》說：「稱念阿彌陀佛願往生者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。」本集〈一一四、哈爾濱某女往生記〉中即有實證。
十三、問：殺生造多罪業的人，雖念佛恐怕不能往生吧?
答：雖造多罪，如能回心念佛，決定往生。本集趙秋中、丁德華之父、張蓮娣一生殺豬，許桔清養蝦為業;又有臨死地獄相現之江蘇王某，現判死罪之新加坡販毒犯，這些人最後都念佛往生，即是現證。又《觀經》下品明明記載十惡、破戒、五逆罪人念佛往生。
十四、問：那麼念佛人不用斷惡修善?
答：此又不然!世界上絕不可能存在一種叫人不要斷惡修善的宗教，佛法中也絕不可能找到一種叫人不要斷惡修善的法門。念佛人，更應當隨份隨力，斷惡修善，於自於他，功德利益更大。略說有五。
一、造罪造業，現生多受苦惱;斷惡修善，現生多享安樂。
二、造罪造業，臨終重病纏身，不能自在;斷惡修善，臨終無有病苦，自在往生。
三、造罪造業，有害眾生，眾生不喜，因不喜故，於其所行念佛不生敬信;斷惡修善，有利眾生，眾生歡喜，因歡喜故，於其所行念佛能生敬信。
四、造罪造業，不利社會和諧，有損人倫，佛法隱沒;斷惡修善，促進社會和諧，道德昌明，佛教興盛。
五、造罪造業，不順佛教，諸佛不喜;斷惡修善，順諸佛教，諸佛歡喜。
有種種理由，應當斷惡修善而念佛。
十五、問：惡難斷，善難修，怎麼辦?
答：一、隨緣盡份，勉為其力。二、常懷慚愧，更加念佛。這樣縱雖不能斷細惡，絕不至於造大罪;雖沒有廣大善行，總不失一念善心。阿彌陀佛，也必加持。
十六、問：未吃素，念佛能往生嗎?
答：能!本集張玉枝、張蓮娣、黃錫勛等，即是其證。
十七、問：那麼不用吃素?
答：視情形，能吃素最好。略說有四：一、順佛慈悲心。二、施眾生無畏。三、利自身健康。四、臨終少業障。
十八、問：未皈依，念佛能往生嗎?
答：能!本集許培枝、胡老漢、池貞子、黃英夫等，即是其證。
十九、問：那麼念佛人不用皈依?
答：如條件允許，還是要皈依的好。因為皈依是定信仰、入佛門、成為佛弟子的第一步，豈有想念佛、想往生的人不願皈依的呢。
——摘自：《念佛百問》(為何要專念阿彌陀佛)
蓮池大師曰：
專持阿彌陀佛名號，優勝持往生咒;亦勝持余咒，亦勝一切諸餘功德。
勝持往生咒者：持咒三十萬遍，則見阿彌陀佛;持名則一日一夜，即佛現前。
咒云：晝夜六時，各誦三七遍，能滅五逆等罪;持名則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。
勝持其他諸咒：專持名號，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。以十念得生，生即不退，威靈不測，大神咒也。一心不亂，斷無明，見自性，大明咒也。往生極樂，究竟成佛，無上咒也。證無生忍，回入娑婆，普度眾生，無等等咒也。
念佛勝余功德者：六度萬行，法門無量;專持名號，攝無不盡;以不出一心故。願淨業弟子，專其信願，不二其心。
古德多有原修余門者，尚當改修念佛。況原修念佛人，豈敢變其所守，而復他尚乎!(文摘)
【文選1】
為什麼說「十方三世佛，阿彌陀第一」?
以下經文出自《佛說無量壽經》(曹魏康譯本)
佛告阿難：『無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照東方恆沙佛剎，南西北方，四維上下，亦復如是;或有佛光照於七尺，或照一由旬，二三四五由旬，如是轉倍，乃至照一佛剎，是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。
其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三塗極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱，壽終之後，皆蒙解脫。
無量壽佛，光明顯赫，照曜十方，諸佛國土，莫不聞焉。不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾鹹共嘆譽，亦復如是。
若有眾生，聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。為諸菩薩、聲聞之眾所共嘆譽、稱其功德;至其然後得佛道時，普為十方諸佛菩薩嘆其光明，亦如今也。』
佛言：『我說無量壽佛光明威神，巍巍殊妙，晝夜一劫，尚未能盡!
【文選2】
光中極尊,佛中之王
唐朝善導大師，這是我們淨土宗的第二代祖師，他老人家有兩句名言，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。這個如來，是講十方一切諸佛如來，他們示現到這個世間來，目的何在?無非是勸眾生念佛求生淨土。
佛是以度眾生為本懷，佛的願望就是要度盡一切眾生，希望這一切眾生快快成佛。阿彌陀佛在西方淨土建立道場，就為這麼一樁事情。為什麼佛勸我們求生西方淨土?因為那個地方使我們一生圓滿成就。十方世界無量無邊，佛看得清清楚楚、明明白白，所以他勸勉我們到西方極樂世界去作佛。在《大藏經》裡面，佛勸我們求生西方淨土的經論就有一百多種，可見西方淨土之殊勝!
也許有人要問：十方世界無量無邊，像阿彌陀佛這種淨土也不在少數，甚至於有許多世界比極樂世界還要殊勝，佛為什麼不叫我們到那裡去，偏偏叫我們到西方極樂世界去?通常在理上講，佛佛道同，成了佛，佛是絕對平等，決定沒有高下，為什麼世尊特別讚嘆阿彌陀佛，親口宣說他是「光中極尊，佛中之王」?「佛中之王」，這就有高下;「光中極尊」，那就不平等——阿彌陀佛跟一般的佛就不平等了。
諸位要知道，理上是平等的，事上不平等。事上確實阿彌陀佛比一切諸佛要超勝很多，原因在哪裡?他在因地發的願與一切諸佛不相同。
因為因地發的願不相同，所以在兌現的時候，殊勝之處也就不相同。阿彌陀佛在因地發的願，那個願之偉大，確實很多諸佛比不上，所以成佛之後，在相上講，那種果報莊嚴就不能跟阿彌陀佛相比，這就難怪他的這個道場、這個國土，是十方一切諸佛所讚嘆。
阿彌陀佛在因地發願、求道、修行、積功累德，跟其他諸佛確實不一樣!釋迦牟尼佛對他讚嘆，稱他為「光中極尊，佛中之王」，這是把阿彌陀佛讚嘆到極處了，這樣一個人，你不親近他，你去親近誰?
【文選3】
大日如來是阿彌陀佛嗎
大日如來是西藏密宗的叫法，也就是毗盧遮那佛既法身佛。
其他3條回答
大日如來，梵文叫 Mahavairocana ，音譯為：摩訶毗盧遮那。摩訶的意思是：大;毗盧遮那的意思是：日。故譯：大日。毗盧遮那者光明遍照之義。是釋迦牟尼佛的三身之一。密宗稱毗盧遮那是釋迦牟尼佛的法身,是表示絕對真理的佛身。
大日如來，是密宗至高無上的本尊，是密宗最高階層的佛。密宗所有佛菩薩皆自大日如來所出(果位菩薩)。在金剛界和胎藏界的兩部曼荼羅中，大日如來都是居於中央位置，他統率著全部佛菩薩，他是密宗世界的根本佛。
阿彌陀佛，又稱無量光佛、無量壽佛等;藏傳佛教稱為月巴墨佛，在大乘佛教信仰中，認為他是在西方極樂世界的教主。大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛，但是淨土宗則以專心信仰阿彌陀佛為其主要特色。日本東密興教大師認為阿彌陀佛即毗盧遮那佛的化身(毗盧遮那佛，即大日如來，乃釋迦牟尼佛法身)，明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。
【文選4】
黃念祖上師開示「阿彌陀佛」即毗盧遮那佛 (節選)
「阿彌陀」就是毗盧遮那，也就是大日如來。《彌陀疏鈔》的話：「一佛而雙，現二土也。」彌陀跟毗盧遮那就是一尊佛，兼顧兩個佛土——華藏世界、極樂世界。東密又說，阿彌陀佛就是大日如來。日本的興教大師是密宗的大德，說是大日如來或名無量壽佛，因為不生不滅;又或名無量光佛，因為光明遍照。所以大日如來又名無量壽，又名無量光。大日如來就是阿彌陀佛。(《無量壽經白話解》)
淨宗持名即是持咒，即修語密。但能一念相應，即是一密相應，亦必即身成就。可見淨宗即是果門，乃密教之顯說也。
【文選5】
為什麼要一向專念"南無阿彌陀佛"? (淨宗法師)
大家都用過手電筒，手電筒里的小燈泡，如果沒有聚光鏡的話，就照不了多遠，只是在周圍散發一點點光。如果將聚光鏡一套，就會照得很遠，這是因為把光集中到一個方向。
相同的道理，心要專一，集中到一個法門，才能發揮效益。作為凡夫，什麼都學就什麼都學不成，所以只有一向專念阿彌陀佛。而阿彌陀佛的本願就是這樣子的，「一向專念我的名號，就一定得到光明的攝取!」光明唯攝念佛之人。如果是雜行眾生，阿彌陀佛光明不攝取，再有本事，往生也沒份。(《念佛問答》)
專門仰憑阿彌陀佛的願力，稱念南無阿彌陀佛名號，這樣才是尊貴的念佛人，才是真正的佛弟子，往生百分之百。如果好談玄妙，好講那些摸不著邊際的話，顯得我智慧比別人高、讀書比別人多，這都是心懷虛假，往生非常困難。一輩子讀了這些佛典，不來了生死，搞這些辯論、智解，到最後手忙腳亂、抓天抓地，太可惜了，好像有智慧，其實最愚痴。
你肯老老實實地仰仗佛的本願，稱念佛的名號，看上去很愚痴，其實最有智慧，「大智若愚」就是這個意思。就是一句「南無阿彌陀佛」，有什麼智慧能超過這句名號?沒有!別人怎麼動搖你，你就回答他一句：「南無阿彌陀佛!」
這就是專修;專修，萬不漏一。
【文選6】
專念南無阿彌陀佛
虛幻人生，夢中夢話。世間無常，電光石火。放下萬緣，專心念佛!
「佛陀說，萬事萬物皆依賴各種內在和外在的條件而生滅，因此不具固有性、恆常性。萬事萬物都在變化之中，這就是無常。」——摘自《次第花開》
大安法師開示：
大家來東林寺，如果從法的精神來看，東林寺傳達了一個法，就是專念南無阿彌陀佛。這是佛一代時教處處宣說的至簡易而又至圓頓的一個法，直接指向要離開三界的輪迴、往生到彼岸的極樂世界。那裡是一真法界、是實報莊嚴土，無有眾苦，但受極樂，與諸上善人聚會一處，那裡環境清淨、莊嚴、微妙、華麗，壽命無量，一生成佛……。
這個法又是很難信的，但是只要信了，你今生就得以解脫了!你信了，你就會發願到西方極樂世界去，有這個信願你再專念南無阿彌陀佛名號。如果很忙的話，一天念十聲，當然念得越多越好，多多益善。哪怕臨命終時念十聲，阿彌陀佛都拿著蓮台來接引我們，到西方極樂世界去。一去西方極樂世界就是不退轉的菩薩，永遠離開三界的輪迴、三界的火宅。現在我們這個地球就是火宅，無常迅速!我們一定要有很強的出離心，於這個世間我們是匆匆的過客，這個地方不是我們的家園。雖然你買了一套房子，或者一個別墅，好像這是我的家，其實這只是你暫時住的一個地方而已，我們真正的故園是在極樂國土。這就要轉換一種觀念。
那麼，我們還要在這個世間敦倫盡分，做好我們的事業，但是再也不像原來那麼執著那些是很真實的東西，隨緣去做，都是夢中之事，都是空的，都是假的。以前是因為還沒有醒夢，我們就權且盼望做一個好夢、不要做惡夢。但我們念佛就是醒夢!念佛到西方，我們也可以成為朗然大覺，人人都可以成為阿彌陀佛，無量光、無量壽。當我們把無量光、無量壽的德能顯發出來的時候，我們生命的尊嚴和價值才圓滿地體現了。否則在這裡賺點錢、當點官、弄點什麼五欲六塵、占有一點生存資源，都是不究竟的。而且你在做這個的時候可能傷害了別人、造了惡業，造惡業就要下三惡道，太划不來了!人身難得，佛法難聞，淨土難信。大家有心來東林寺接觸淨土法門，以後一定要隨分隨力地修行這個法門，相信這個法門，要多看淨土五經、多看《印光法師文鈔》，真正把握生命的真實，把我們有限的人生作為一個投資的資本，一定要投到最有價值的這個方面!
南無阿彌陀佛!
淨空法師開示：
你念多佛名，那你的善根就更深厚，你將來遇得度的機會就更多了。這樣說起來，我們是不是要念很多佛名?天天去拜萬佛懺。在台灣，其他地方我還不太熟悉，每逢農曆過年每一個道場、寺廟道場都是拜萬佛懺。有沒有好處?當然有好處，好處正如此地所說。這裡面我們必須要懂得，世尊特別勸勉我們，善根成熟的人專念阿彌陀佛，拜萬佛懺誰拜的?剛剛接觸佛法初學的，對於佛法還一無所知，若有若無，信根漂浮不定，沒有根，這樣的人讓他多念幾聲佛號，有好處。已經有信仰，已經明了，就不必要去惹這個痲煩了，你就去念阿彌陀佛，阿彌陀佛名號叫諸佛名號，《無量壽經》上、《彌陀經》上，不常常講『諸佛名號』，諸佛名號就是阿彌陀佛。這個意思就是說，你念這一句阿彌陀佛，所有十方三世一切諸佛名號，你就統統都念到了，他是一切諸佛的總名號，這個功德就不可思議了。所以我們讀到這個地方，不要想到我現在念阿彌陀佛不行，才念一尊佛，我現在趕緊要念萬佛去，那你把你自己的功夫就破壞掉了。
【文選7】
淨空法師：為什麼你們只念阿彌陀佛?
我們大家大概多數都是修的淨土法門，有人問，十方佛很多，為什麼你們只念阿彌陀佛?我想有不少同修都曾經被人問到這個問題：為什麼你們專念阿彌陀佛?要知道，佛是很多，但是無量無邊諸佛如來、菩薩、羅漢，也是唯心所現，唯識所變。所以大乘經上常講「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這都說得很清楚，這是從理上講。阿彌陀佛這個名號是法界藏身，這諸位讀經的話都會念到過;也就是說，阿彌陀佛是能現能變、真心自性的本名，本來的名號。
這四個字，「阿彌陀佛」四個字是梵文音譯過來的，如果把它的意思翻譯出來，實在講並沒有困難。阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作智、翻作覺，無量智，無量覺。你們想想哪一尊佛不是無量智，不是無量覺?佛佛道同。所以，念這一句阿彌陀佛，十方三世所有一切諸佛統統都念到了，不要一個一個念。念其他的名號是念別名，念這個是念本名;本名不變，別名千變萬化。為什麼?別名是隨眾生機緣而建立的。
譬如釋迦牟尼佛這是別名，為什麼稱釋迦牟尼佛?佛到這個世界來教化眾生要契機，這個世界眾生需要什麼，你一定要曉得。我們這個世界眾生對自己心不清淨，一天到晚胡思亂想;對人家、對一切眾生沒有慈悲心。佛就抓到教化娑婆世界眾生，這兩椿事情是教學的宗旨，是課程的中心。所以就提出釋迦，釋迦翻作能仁，就是我能夠仁慈，用仁慈對待別人，別名;牟尼翻作清淨。就是對自己要清淨，對別人要慈悲，是針對我們這個世界教學用的別名。如果釋迦牟尼佛要到別的世界去作佛教化眾生，別的世界眾生跟我們情況不一樣，他要換名字，他不能用釋迦牟尼。
但是阿彌陀佛是本名，無論到哪個世界，無論在什麼地區，對什麼樣的眾生，決定不變。不但釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛，你們在《彌陀經》，在《無量壽經》裡面看到，十方一切諸佛都勸我們念阿彌陀佛，道理在此地。這是一個解說，諸位一定要懂得這個名號殊勝，它是一切佛的本名，一切佛名號都是別名。佛有能力化無量無邊身，這是幫助無量無邊苦難眾生。
佛教我們還有一個重要的問題，那就是勸導我們要求生西方極樂世界，求生西方極樂世界就是我們現在講的移民。我們這個世界生活環境不好，我們得移民到極樂世界去。極樂世界在十方諸佛世界裡頭是最好的一個環境。那怎樣去?你跟佛要有聯繫。這一句名號從你心裡頭念出來，心裡生出來，口裡念出來，這是心的波動。我們現在知道，科學家講所有一切的物質是波動的現象，波動速度最快的是念頭。所以我們起心動念念阿彌陀佛，跟西方極樂世界的這一尊佛，這一位導師就起感應道交的作用。我們這裡的波，念佛的波發出去，阿彌陀佛就收到，這個訊號就收到。他就會非常關心你，常常照顧你，到你什麼時候你的壽命到了，他就來接引你，無比的殊勝。
所以佛不能不念，尤其古人說的，大聲念見大佛，小聲念見小佛。這個話實在講是勸勉我們的，真正的意思是大聲念、小聲念有差別。大聲念，音的力量很強，能夠幫助許許多多我們肉眼看不見的眾生，他聽到也跟著一起念佛，這就是我們講的自行化他。所以念出聲音出來，不但自己有好處，會有許許多多眾生聽到，就是自度度他。如果不出聲念，那只有自度，不能度他。
我們的念頭，心裏面念頭不出口的時候，震動的波當然就比較小。但是佛菩薩知道，因為他們的感應非常靈敏，極其微弱的波他都能收到。可是六道裡面的眾生，像餓鬼道、地獄道、畜生道，他們感應就比較遲鈍。所以我們念出聲音的時候，對他們有很大的幫助，是這麼一個道理。不是真的大聲念見大佛，小聲念見小佛，不是這個。見大佛、見小佛與聲音大小沒有關係，與心量大小有關係。心量大真的見大佛，心量小見小佛，所以我們的心量要拓開，要能夠包容，這是非常非常重要的一椿事情。
至於為什麼要念佛?念佛有什麼好處?經裡面講為什麼要念佛?念佛是直接成佛的方法。佛在大經上告訴我們，「一切法從心想生」，十法界都是你心裡念頭想的。一般世間人不懂這個道理，他天天念的是什麼?念的是財富，念的是升官發財，念的是五欲六塵的享受。所以他的念不外乎貪瞋痴，他念這個東西。他天天念貪，貪而無厭。貪，佛跟我們講餓鬼道，天天念貪，將來就生到餓鬼道去了。如果見這個也不高興，看那個也不滿意，心裏面憤怒瞋恚，你有這個心，你就墮地獄。愚痴，一切邪正、真假、是非、利害沒有能力辨別這叫愚痴，愚痴是畜生。
所以貪瞋痴，念貪瞋痴就是地獄、餓鬼、畜生，他到這裡去了。一切法既然從心想生，所以六道輪迴誰主宰，自己念頭主宰。不是佛菩薩主宰，也不是上帝主宰，也不是閻羅王主宰，是你自己念頭主宰。我們要懂這個道理。既然我們有佛性，有佛性就是你本來是佛，你現在又念佛，那怎麼會不成佛?所以我們把念貪瞋痴的念頭轉過來，我不再念貪瞋痴，我念佛。尤其是釋迦牟尼佛教我們念阿彌陀佛，我們念阿彌陀佛決定沒有錯，念佛成佛。本來是佛，現在又念佛，當然這一生當中就成佛了。所以這個法門在八萬四千法門裡頭，第一法門。
所以，我們一定要懂得念頭比什麼都重要。就像我剛才跟諸位講的，你的信念非常強，自信心非常強，世出世間法都容易成就。念佛的好處就太多了，經上給我們講的上百種，最大的一個好處，無量壽!十方世界都是業報身，唯有到西方極樂世界轉業力不但是願力，是自性本具的德能現前，這是阿彌陀佛四十八願本願威神的加持。
所以你一生到西方極樂世界，你看四十八願裡面跟你講的，不要說別的，就是這幾條，我們看到之後心裡無限的嚮往。無量的壽命。無量的相好，你的相好跟佛一樣，西方世界是平等世界。身是真金紫磨色身，金剛不壞身，永遠沒有生老病死，沒有這些苦。無論什麼樣的需求，譬如說飲食，其實西方極樂世界不需要飲食，但是初往生的人飲食的習慣沒有忘掉，到那裡想：怎麼很久沒吃飯?念頭才一動，百味飲食已經在你面前了。變化所作，無需要經營。你不想要了，不想要，不要去收拾碗筷，去洗這些碗碟，馬上就沒有了。
這個就是現在科學家講的能與質的轉變，需要的時候，我們把能量轉變為物質，你盡情享受。不需要的時候把物質又恢復到能量，一無所有。西方極樂世界的好處，科學家天天在嚮往，極樂世界樣樣都辦到了。沒有一樣不是事事如意，隨心所欲，這是在其他世界裡頭找不到的。
【文選8】
慧淨法師講演集一 六字名號的意義(摘錄)
作者: 慧淨法師
「南無阿彌陀佛」是梵語的音譯，由「南無」、「阿彌陀」、「佛」三語連結而成。
「南無」是「歸命」、「信受」的意思，亦即疑心消除，完全歸順信受阿彌陀佛的救度。
「阿彌陀」是「無量」的意思;此佛有無限量的功德能力，而以無限量的壽命與無限量的光明作為代表，所以又名「無量壽佛」或「無量光佛」。
「佛」是「覺者」的意思;既能使自己覺悟，也能使他人覺悟。
「阿彌陀佛」的「壽命」無窮無盡，沒有限量，在「時間上」救度任何時代的眾生;又「阿彌陀佛」的「光明」無量無邊，沒有限量，照遍宇宙中無窮無盡的世界，在「空間上」救度任何地方的眾生。
「阿彌陀佛」是「西方極樂世界」的教主，祂發願要救度每一位眾生。阿彌陀佛救度眾生的特色是(一)主動而來：不必我們的請求拜託;(二)平等無差別：不分出家、在家、善人、惡人;(三)絕對無條件：任何人只要信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，就已得到必定往生的身份。
「南無」是眾生歸命於阿彌陀佛的信心，「阿彌陀佛」是佛救度歸命眾生的力量。眾生歸命的信心不是眾生自己所發，而是阿彌陀佛救度的悲願徹入眾生的內心而成為歸命的信心，亦即眾生南無之心是阿彌陀佛全體的顯現。所以信受的眾生(南無)與救度的佛(阿彌陀佛)是一體的，此謂之「機法一體」，故名「南無阿彌陀佛」。
疑心消除，絕對信受阿彌陀佛的救度而憶佛念佛的人，他的生命與阿彌陀佛的生命結合在一起，是「與佛同在」。已不是六道輪迴的眾生，已經是極樂世界的聖眾。擁有至高無上的功德，蒙受十方諸佛菩薩的保護想念。現在能逢凶化吉，消災免難，增福延壽，邪神惡鬼不能障礙;臨終不管在任何時間、地點、情況下死去，都決定往生極樂世界。
「阿彌陀佛」是「諸佛之王」，是「光中極尊」。(大阿彌陀經)
「無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。」(無量壽經)
六字名號本身就是光明
「南無阿彌陀佛」這尊佛在我們佛教界是最受到讚嘆、熟悉、稱念的佛，雖然有十方諸佛、十方諸菩薩，可是我們最常稱念的還是「南無阿彌陀佛」。不只是學佛者稱念這句佛號，即使是佛教界以外沒有學佛的人，也都知道有這一尊阿彌陀佛。當人們遇到困境或災難的時候，都會不假思索的衝口念出阿彌陀佛，而當這句佛號念出之後，很不可思議的，眼前的危險、困境，就在不知不覺之間化解了。
在台灣，很多電線桿上都貼有「南無阿彌陀佛」這六字的名號;很多常常發生車禍的道路旁邊，也貼有這句「南無阿彌陀佛」名號，甚至豎起南無阿彌陀佛的佛像，讓人家起恭敬、瞻仰、膜拜的心情。由於這樣，常出車禍的地方，車禍就減少了，甚至沒有了。這是由於六字名號本身就是光明，凡是有這六字名號的地方，就會放出佛光，雖然我們凡夫肉眼看不到，可是通靈的人，或是靈界的眾生，他們都看得到，只要看到佛光，就會消除他們的痛苦、業障，化解彼此的冤結，所以車禍就減少了。同時，只要過往行人看到這句佛名，雖然沒有張口稱念，可是他心中也不知不覺等於念過一次了，念了佛自然就會消除當下的業障，所謂「念佛一聲，福增無量;禮佛一拜，罪滅河沙」，所以我們心中憶佛、或口中念佛，都會讓我們消除災難、增長福德的。
無量壽佛，威神光明，最尊第一
在佛教界之內，雖然十方諸佛菩薩很多，但獨有阿彌陀佛是備受尊崇讚嘆的。釋迦牟尼佛在《無量壽經》裡，以最崇高的敬意，來稱揚、讚嘆阿彌陀佛(無量壽佛)說：
無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。
所謂的「威神」，就是指這尊佛的慈悲、智慧、願力、神通、道行，以及救度眾生的能力，以佛學的名詞來講，就是佛的三明六通、十力、四無畏這些證德、成就的內容。
這「光明」也可說是佛的智慧，智慧是光明的體;智慧是無形的，顯現出來的是有形的光明，以及光明的作用。既然阿彌陀佛的威神光明最尊第一，那豈不是其他諸佛的光明是在阿彌陀佛之下呢?其實也沒錯，十方諸佛雖多，他們的光明跟阿彌陀佛的光明是不能比較的，而且是達不到、不可推測、不能想像的。剛剛講光明即是智慧，阿彌陀佛的智慧，是「十方諸佛所不能及」，即使是佛也推測不到阿彌陀佛的智慧、能量。這麼說來，一方面可知阿彌陀佛的偉大、殊勝、崇高，連佛都沒有辦法想像;一方面也可知，我們今天在這裡解釋「南無阿彌陀佛」這六字名號的意義，只是就我們凡夫所能理解的來說明，至於真正「南無阿彌陀佛」是怎樣的性質、功能、意義，那只有等我們往生西方極樂世界之後，不必追求，自然就能完全了解了。
釋迦牟尼佛又在《大阿彌陀經》更具體的推崇阿彌陀佛說：
阿彌陀佛是諸佛中之王也，光明中之極尊也。
「王」是跟部下相對而言的，如果阿彌陀佛是十方諸佛之王，那表示十方諸佛是阿彌陀佛的部下了。一般而言，佛佛平等;但，雖然佛格平等，可是彌陀是處於王的位置。比如總統與人民，人格雖然平等，但位置不一樣。
在《無量壽經》裡面就有顯現出這種事跡的內容，不過道理今天沒有時間解釋，如果大家有緣可以直接去讀誦研究《無量壽經》，就可以了解了。
阿彌陀佛是諸佛中之王、光明中之極尊，十方諸佛跟菩薩也都有光明，甚至我們凡夫也有我們凡夫的光明，不過阿彌陀佛的光明，在諸佛光明之中達到最頂端，所以叫做「光明中之極尊」。總之，這表示釋迦牟尼佛對阿彌陀佛崇高的讚嘆，如果阿彌陀佛沒有這可讚嘆的、殊勝的、偉大的實質，釋迦牟尼佛也不會自打妄語的，所以既然釋迦牟尼佛都這樣讚嘆，我們也應該這樣來相信。
現在我們就依照我剛剛所講的這張佛卡跟文字來讀一遍，然後才逐句來解釋。佛卡的內容分好幾段，第一段的文字是：
「南無阿彌陀佛」是梵語的音譯，由「南無」、「阿彌陀」、「佛」三語連結而成。
也就是「南無阿彌陀佛」總共有六個字，是從印度話翻譯過來的，是由「南無」這兩個字，和「阿彌陀」這三個字，以及「佛」這一個字所結成的。
南無就是歸命
第二段是：
「南無」是「歸命」、「信受」的意思，亦即疑心消除，完全歸順信受阿彌陀佛的救度。
「南無」是「歸命」，一般都解釋為「歸依」，也就是歸投依靠的意思。通常像我們在念南無釋迦牟尼佛、南無觀世音菩薩或者南無佛、南無法、南無僧時，都有一種歸投依靠的意思。那麼在這裡為什麼寫「南無」是歸命信受的意思呢?當然，「歸命」也有歸投依靠的含義在裡面，不過它有另一層比較深而且跟我們非常親近的含義存在。我們念南無阿彌陀佛，這「南無」的含義，跟我們念釋迦牟尼佛或者是南無其他佛、南無其他菩薩的含義，有一點點不一樣，這就是「歸命」的意思。
彌陀對眾生歸回呼喚的命令
「歸命」有從阿彌陀佛這邊來解釋，也有從我們這邊來解釋的兩層意義。從阿彌陀佛那邊來解釋，就是阿彌陀佛對我們的命令。阿彌陀佛對我們什麼命令呢?就是要求我們、呼喚我們要讓祂救度到極樂世界的命令，這叫做歸命，也就是歸回的命令。阿彌陀佛為我們建設極樂世界，為我們完成從娑婆世界往生到極樂世界的功德資糧，通通容納在這六字名號裡面;那麼阿彌陀佛呼喚我們讓祂救度到極樂世界，這呼喚的內容叫做阿彌陀佛對我們歸回呼喚的命令。
為什麼說是命令呢?因為佛所說的話都是真理，不能改變，就好像國王所說的話是聖旨不可違抗，因此我們用國王的命令來解釋阿彌陀佛對我們救度的呼喚。就好像父母生下一個孩子，從小就離家出走，流浪在外，在外面受飢受寒，受苦受難，做父母親的非常不忍，一直呼喚這個孩子，要他回到家裡來。阿彌陀佛也是一樣，祂的悲心，祂的智慧，觀照十方眾生都是流浪在六道三界裡面，不斷造罪造業、受苦受難。
雖然有很多眾生，知道輪迴是造罪業、受苦難的，必須要脫離六道三界的輪迴，就像昨天我所講的，對無常觀深的人，他曉得要追求出離，追求解脫，追求返回原來的生命。我們每一位眾生原來的生命都有佛性，都可以成佛，但是由於不知不覺，所以在六道輪迴里。現在我們十方眾生裡面，也有知道輪迴是痛苦、是罪業的結果，要尋求解脫，可是他雖然有修行的心，卻沒有修行的力量。譬如：說我們曉得貪瞋痴是不好的，貪瞋痴是因，六道輪迴是果，必須斬斷，也就是必須要降伏、消除貪瞋痴，轉換貪瞋痴成為佛性才能解脫，雖然有這個心，可是有心無力。
我們每天都在誦念發菩提心的四弘誓願，每天都在佛前至誠懇切的念懺悔文，邊念邊拜，可是內心的貪瞋痴，還是沒辦法消除。剛剛還在念「眾生無邊誓願度」，可是等一下出去買東西的時候，就會挑東挑西的，跟人家討價還價;我們曉得貪瞋痴不好應該懺悔，可是被人家讚嘆幾句，心中就沾沾自喜，但是讓人家批評幾句的話，心中就不愉快了，甚至被對方侮辱的話，就會生對方的氣，瞋恨心就出來了，可以說貪瞋痴很難降伏，修行有心無力。阿彌陀佛以祂的智慧通通了解，以祂的慈悲就是要把我們救度到極樂世界去，讓我們在極樂世界成佛，因為在娑婆世界是很難成佛的，因此阿彌陀佛為我們發願，呼喚我們讓祂救度到極樂世界，等於極樂世界是我們的家鄉。因此阿彌陀佛對我們的救度，對我們的呼喚，就是歸命的意思，這就是歸之命，歸回的命令，這是從阿彌陀佛這一邊解釋。
眾生歸順彌陀救度的命令
從我們這邊來解釋呢?是「歸於命」，也就是歸順阿彌陀佛救度的命令，曉得阿彌陀佛救度我們是真實的，不會改變的，如果我們信受阿彌陀佛的救度，那麼百分之百必定會給阿彌陀佛救度到極樂世界去，這就是歸於命。歸於阿彌陀佛的命令就是信受阿彌陀佛的救度，所以我在這裡解說「南無」是歸命、信受的意思，亦即疑心消除，完全歸順信受阿彌陀佛的救度。
起初聽到這個道理，會產生懷疑，打個問號，真的嗎?有這麼便宜的嗎?搞不好是騙人的?起初會有凡夫的這些疑情。因為凡夫本來就具有貪瞋痴慢疑，凡事都要疑一下，如果這件事對我們不重要，當然無所謂疑不疑，可是它越是嚴重的話，就越需要去確定它，也就是預防萬一。阿彌陀佛救度我們，這件事情是多麼的重要，是真是假，我們常會生起懷疑;而「南無」是信受，也就是疑心通通沒有了，完完全全的信受彌陀的救度，所以南無阿彌陀佛的「南無」，就有這個含義。
這麼講起來，我們念南無阿彌陀佛跟念南無其他的佛、其他的菩薩，心情就有所不同了，因為其他的佛跟菩薩，並不像阿彌陀佛一樣，預先為我們建設極樂世界，同時也對我們呼喚，呼喚我們一定給祂救度，其他的佛菩薩並沒有這樣，因此我們念南無其他的佛跟菩薩，跟念南無阿彌陀佛比較的話，心情上會不同的。
阿彌陀佛壽命無量
「阿彌陀」這三個字是「無量」的意思，也就是指阿彌陀佛有無限量的功德能力，當然佛的功德無量無邊，阿彌陀佛無限量的功德能力，是以無限量的壽命跟無限量的光明作為代表，因此阿彌陀佛又稱為「無量壽佛」或「無量光佛」。「佛」就是覺者的意思，既能使自己覺悟，也能使他人覺悟;也就是能夠救度自己，也能夠救度別人叫做佛。阿彌陀佛的壽命無窮無盡，沒有限量;同時在時間上是超越時間性，任何時間祂都存在，所以叫做無量壽佛。
這個無量壽命有一種含義，就是阿彌陀佛要救度任何時代的眾生。如果阿彌陀佛的壽命有限量，譬如說釋迦牟尼佛的壽命，在這個娑婆世界是八十年，八十年過了，釋迦牟尼佛就涅槃了，所以現在是沒佛的時代;娑婆世界沒有釋迦牟尼佛，而未來的佛是彌勒佛仍在兜率天，還沒有成佛，可以說釋迦牟尼佛是過去佛，彌勒佛是未來佛。可是阿彌陀佛祂是永恆存在的佛，這表示在時間上超越過去、現在、未來，永恆存在，目的就是要救度任何時代的眾生。出生在過去的眾生，信受阿彌陀佛的救度已經往生極樂世界;出生在現在的眾生，信受阿彌陀佛的救度，現在往生極樂世界;現在沒有機緣來信受，未來信受阿彌陀佛的眾生，將來往生極樂世界成佛。這表示阿彌陀佛救度眾生是過去、現在、未來都永不改變，因此，阿彌陀佛也叫無量壽佛 ── 壽命無量。
阿彌陀佛光明無量
又阿彌陀佛的光明無量無邊，沒有限量，照遍宇宙中無窮無盡的世界，在空間上救度任何地方的眾生。阿彌陀佛的光明即是阿彌陀佛救度眾生的功能，也可以說是阿彌陀佛的生命，阿彌陀佛的身體。既然光明無量無邊，沒有限量，照遍宇宙中無窮無盡的世界，就表示阿彌陀佛無所不在，沒有一個地方沒有阿彌陀佛的生命存在。就是我們地球上，紐西蘭這個國家，奧克蘭這個城市，甚至在收音機旁邊聆聽的佛友們，那個地方本身就有阿彌陀佛在那裡，也就是說阿彌陀佛的存在，是盡虛空、遍法界存在的。阿彌陀佛的廣大是「其大無外」，沒有超越阿彌陀佛身體之外的一個存在的空間;同時「其小無內」，沒有一個小小的東西不是在阿彌陀佛的身體當中，所以阿彌陀佛的光明無量無邊。同時在空間上救度任何地方的眾生，不管出生在香港，或移民到奧克蘭的眾生，或者是出生在中國大陸、台灣，是亞洲、是美洲、歐洲、非洲的眾生，阿彌陀佛都在那裡要救度他，沒有差別。不分你是佛教徒，或是回教徒、基督教徒，或者無宗教信仰的人，阿彌陀佛照樣都在他的身邊，等待機緣要救度他。
極樂世界廣大無邊際
阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，好像西方極樂世界是在西方，如同《阿彌陀經》所講的：
從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。
好像有個方位，局限在西邊，但其實這是就我們凡夫所能理解的一個有限的方便說法。論起極樂世界，另外有經論說：
廣大無邊際，究竟如虛空。
也就是說，其實極樂世界是跟阿彌陀佛的光明一樣，盡虛空、遍法界的存在。極樂世界的廣大，是包含整個大宇宙的，即使是大宇宙，也有邊際、範圍，但是極樂世界卻是沒有範圍的。阿彌陀佛是極樂世界的教主，同時也是救度十方眾生的救主，在 《無量壽如來會》這本經典裡面就說：
彌陀佛是救世之法王。
基督教常常說：「耶穌基督是救世主」，耶穌基督是不是救世主，我們另當別論，可是阿彌陀佛真的是救世主，不但是救世主，而且是救世之法王，佛陀這樣讚嘆介紹。
【文選9】
念阿彌陀佛，即念一切佛
○問，十方諸佛一切淨土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切淨土。今乃偏求一佛淨土，與平等性乖。云何生淨土。
○答，一切諸佛土，實皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多。若不專系一心一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專至，得生彼國。
如隨願往生經雲，普廣菩薩問佛，十方悉有淨土。世尊何故偏贊西方彌陀淨土，專念往生。佛告普廣，閻浮提眾生，心多濁亂。為此偏贊西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。又求一佛功德，與一切佛功德無異。以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛。生一淨土，即生一切淨土。故華嚴經雲，一切諸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力無畏亦然。
又雲，譬如淨滿月，普應一切水。影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺。應現一切剎，佛身無有二。智者以譬喻得解。智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影無二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身無二故。熾然念一佛時，即是念一切佛也。
○問，等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中，隨念一佛淨土，隨得往生。何須偏念彌陀佛耶。
○答，凡夫無智，不敢自專，專用佛語。故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語。釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如無量壽經，觀經，往生論等，數十餘部經論文等，殷勤指授勸生西方，故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。又觀經雲，阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明。遍照法界念佛眾生，攝取不捨。若有念者，機感相應，決定得生。又阿彌陀經，大無量壽經，鼓音王陀羅尼經等雲，釋迦佛說經時，皆有十方恆沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證成一切眾生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。當知阿彌陀佛，與此世界，偏有因緣。何以得知。無量壽經雲，末世法滅之時，特駐此經百年在世。接引眾生，往生彼國。故知阿彌陀佛，與此世界極惡眾生，偏有因緣。其餘諸佛一切淨土，雖一經兩經略勸往生。不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮嚀勸往生也。
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《淨土或問》元師子林天如維則述
問曰，十方如來，皆可親近。今獨推彌陀者，何耶。
答曰，獨推彌陀，其故有三。一誓願深重。二娑婆有緣。三化道相關也。
願重者。經雲，彌陀往昔因中，嘗發種種廣大誓願。其略曰，若我成佛已來，其有眾生願生我國。或聞我名，修諸善本，稱我名號，乃至十念。若不生者，誓不取正覺。既生我國，若有退轉，不決定成佛者，誓不取正覺。故華嚴鈔曰，彌陀願重，偏接娑婆眾生也。
有緣者。我佛釋迦現在世時，眾生聞佛所教，歸向彌陀，固已多矣。觀佛滅後，末世眾生，無問僧俗男女，貴賤貧富，稍聞佛教者，無不信向。未聞佛教者，亦會稱名。縱是頑愚暴惡，無信之徒。或遭厄難危險之處，或發讚嘆怨嗟之聲。不覺信口，便叫阿彌陀佛。至於兒童女子戲弄之際，聚沙摶泥，圖牆畫壁，便作彌陀佛像。甚至於學行未穩，學語未成者，自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發，不教而能。非有緣而何。又如無量壽經雲，吾說此經，令見無量壽佛，及其國土。所當為者，皆可求之。無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈愍，特留此經，更住百歲。其有眾生，值此經者，隨意所願，皆可得度。又經雲，此經滅後，佛法全無。但留阿彌陀佛四字名號，救度眾生。其有不信而謗毀者，當墮地獄，具客群苦。故天台雲，當知彼佛於此惡世，偏有緣耳。
相關者。先覺謂兩土聖人，示居淨穢。以折攝二門，調伏眾生。此以穢以苦以促以多魔惱而折之，俾知所厭。彼以淨以樂以延以不退轉而攝之，俾知所欣。既厭且欣，則化道行矣。又我釋迦於三乘授道之外，其有度未盡者，度在彌陀。故於諸大乘經，叮嚀反覆，稱讚勸往者，蓋化道之相關也。以是三者之故，乃獨推焉。
——藕益大師《淨土十要》
【文選10】
專念和歸命阿彌陀佛一尊佛，容易感通;泛泛地同時念多尊佛等於一尊佛也沒靠上(節選)
作者：印光祖師，講解：淨宗法師
善導大師簡介：善導大師生於隋末、長於唐朝初年，是中國淨土宗第二代祖師，阿彌陀佛化身再來。善導大師繼承了曇鸞、道綽二位大師的淨土思想，並豐富發展為以"他力本願"為核心的淨宗體系，澄清了諸多淨土理論上的迷誤，是淨土宗第一位全面系統地闡述淨土修行的思想和方法的祖師。他的著作傳到日本後建立了日本的淨土宗，被日本淨土宗奉為始祖，至今日本專門弘揚淨土的寺院都稱為「善導寺」。善道大師是淨土修行理論和方法的集大成者，目前他和印光大師的著作是當代淨土界重點研究的對象。(陽光師姐編注)
有嘴巴、會念佛、願意往生，就達到標準了
有人念佛老是擔心說「我有妄念，沒有達到什麼樣的禪定功夫」，如果你看下下品，你就有安慰了。你有嘴巴、會念佛，就可以了，就達到標準了。阿彌陀佛有什麼標準?就是歸命。口稱「南無阿彌陀佛」，有嘴巴、會念佛、願意往生，信靠南無阿彌陀佛，就合格了，一百分了，沒有說要達到什麼樣的功夫，這個下下品就是例子。善導大師解釋「乃至十念」為：稱我名號，下至十聲。
還有的人，心裏面有很多佛菩薩，其實是一個都沒有：「師父，我家的佛堂供了很多，阿彌陀佛、藥師佛、釋迦佛、不動佛、山王佛、焰王佛……」很多佛菩薩，其實一個也不親，一個都沒靠上，等於一個也沒有。怎麼這樣講呢?他的智慧還趕不上幼稚園的小朋友。你看幼稚園下午放學的時候，就有很多奶奶在門口接她們的小孫子，每一個小孫子都不會跑錯，他們不會看到老太婆都是白頭髮就亂跑，他也不會說「這麼多，都是我奶奶」，不會的，他喊是會喊「奶奶們好!」但是他的小腳「呼嚕呼嚕」就跑到他奶奶那兒去了，他心裡有一個固定的目標，他有一個方向，對不對?我們很多人念佛，你到底念哪一尊佛?「我都念!」你都念，就都沒念到，念了一大堆，誰是救你的佛?不知道!這麼多都是奶奶，誰是你的奶奶?不清楚。那你回家往哪裡回呀?他喊會喊：「奶奶、阿姨再見!」跟著自己的奶奶走了，他有一個真的、親的奶奶。我們念阿彌陀佛就是唯一的。所以，善導大師說：
一心專念;口業專稱，意業專念，身業專拜;專復專!
專，還要再專。其它所有的佛菩薩，都是奶奶、阿姨，張奶奶、李奶奶、王奶奶，不是自己的親奶奶，祂們都是救度利根眾生的，我們專念阿彌陀佛，與阿彌陀佛有「親緣、近緣、增上緣」，有這三種利益，先往生極樂世界。一旦到達西方極樂世界，十方諸佛任你去參拜。不要在這裡做表面工作，拜千佛、拜萬佛，結果還不知漏掉了多少佛!《阿彌陀經》裡說東方就有恆河沙數諸佛，你拜一千佛一萬佛就以為拜很多了?才拜了一萬佛，恆河沙數諸佛、無量無邊諸佛，你怎麼拜?漏掉了多少?我們就拜一佛，我們能拜這一佛，就能拜恆河沙數諸佛，因為我們專拜南無阿彌陀佛，往生(到了)西方極樂世界(後)，所有的佛我們都可以去分身十方去禮拜。「哎呀!東方亦有阿閦鞞佛，阿閦鞞佛好感恩哪!釋迦牟尼佛講《阿彌陀經》，你去真誠護念了，所以我也聽了你的話，受了你的恩，現在到極樂世界來了，今特來感恩。」「咚」!拜下去──你這個就實在啦!阿閦鞞佛說：「善男子!隨順我教，專念彌陀，得生極樂。今日來禮拜，為你授記加持。」當下開了大悟。
你在這裡東拜西拜，拜了一大堆，十方諸佛都皺眉頭了：「你不懂我意啊!你要專念專拜阿彌陀佛，往生西方再來見我，是見真的。」