裕公老法師，諸位法師，諸位同修：請掀開經本第三頁，倒數第六行。
【彼諸鬼神。亦有徒眾。各各自謂。成無上道。】
這是這一個小科末後的一段，說明在末法時期，修行不斷殺生的念頭，佛給我們說，他在菩提道上必定有障礙；換句話說，證果他是沒有分的。佛在經上明白的告訴我們，修學到最後是墮落在鬼神道。鬼神道殺業很重，殺害眾生的意念不忘，這是落在這一道。前面曾經跟諸位報告過了，我們接著看經文。鬼神的徒眾也很多，我們講信徒也不少，在本省、在大陸，甚至於外國，鬼神教的信徒都很多。
【我滅度後。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉得菩提路。】
前面這一大段是佛教我們辨別佛與魔，這一科裡面，佛教我們辨別什麼是佛，什麼是鬼？魔與鬼不一樣，魔是魔，鬼是鬼。凡是提倡學佛可以不必素食，提倡肉食也能夠修行證果，我們從這一段經文上得一個結論，這叫鬼話。這不是佛說的，這是鬼說的。釋迦牟尼佛在世的時候，當時那個地方環境不一樣，生活方式不相同，那有特殊的因素。譬如，在中國邊疆的佛教叫喇嘛教，喇嘛教是佛教的一個支派。在西藏，這些喇嘛都吃肉，這是佛許可的，原因在哪裡？高原地區不長糧食。中國邊疆一帶是遊牧民族，因此他們的財產是算你家裡養多少頭牛、多少頭羊、多少匹馬，他們財產是這樣計算法。住的房子是蒙古包，就像我們的帳蓬一樣，比帳蓬考究一點，大一點的，蒙古包常常遷移的。他們是以肉為主食，沒有蔬菜，沒有糧食，這個可以，能夠講得通。但是現在這個時代跟從前不一樣了，現在交通發達，比以前便利多了，即使高原也有公路，也有飛機，蔬菜都可以運輸到；換句話說，現在再要吃肉食，說不過去！這是真的。
我學佛，第一個老師是章嘉大師。章嘉大師在密宗里有很高的地位，是中國邊疆四大喇嘛之一。在前清，邊疆是政教合一。達賴是前藏（西藏分前後藏，是前藏），班禪是後藏，章嘉是內蒙古，哲布尊丹巴是外蒙古，這是邊疆四大活佛。章嘉大師勸我們吃素，這個很難得，很不容易。他的生活非常簡單，自己修持的功夫從來不間斷，所以我對這個老人非常之景仰。我跟他三年，他教導的理念跟方法，都跟佛在經典上所說的原理原則完全相應，是一位希有難得的善知識，我佛學的根底是他老人家奠定的。以後的成就，在台中李炳老麾下十年。我學佛總共十三年，章嘉大師指導三年，李老師十年。所以，真正善知識他知道這個事實，知道這個道理。在邊疆，沒有法子，沒有東西吃，不得不吃肉。在我們現在這個環境裡面，素食相當豐富，所以肉食就不應該了。我們再看下面的經文，佛給我們敘說世尊當年在世的狀況：
【阿難。我令比丘。食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉。名為釋子。】
『阿難，我令比丘，食五淨肉。此肉皆我神力化生，本無命根。』這個事情，我們不讀《楞嚴》，永遠不知道。我們只曉得佛陀當年在世，僧團生活的方式是乞食，就是托缽。我們要記住一個原則，佛法講「慈悲為本，方便為門」，因此我們去托缽，人家吃什麼就供養什麼，不可以叫人家特別為我們去準備飯菜，那就叫添痲煩了。這叫慈悲，決定不添痲煩。你家裡吃肉就供養肉，吃魚就供養魚，你吃什麼就供養什麼，這是方便，也是我們要明白的。像現在南傳的佛教，泰國依舊是托缽，斯里蘭卡也是托缽，保存古時候這種生活方式，所以他們依舊是肉食。我們今天讀到這一段經文，才曉得世尊當年在世，比丘托缽托來的肉食，原來都是釋迦牟尼佛以神力變現出來的，不是真的有生命，這是我們在《楞嚴經》上看到的。
也有人說《楞嚴經》是假的，我在學《楞嚴》時就聽說。我在台中跟李老師學教的時候，《楞嚴》是我主攻的一門功課，我對這部經下的功夫很深，也曾經講過很多遍。現在這些年來才專修淨土，專講淨土的經論，這些都把它放下了。《楞嚴經》的可靠性到底有多少？我們知道，決定可靠。前面曾經跟諸位報告過，古印度他們國家把這部經看作國寶，不肯外傳，哪裡會是假的！假的，他們怎麼會這麼重視？同時章嘉大師曾經跟我說過，藏文經典裡面有《楞嚴經》，那就證明這不是假的。因為藏文的經典，也是直接從印度傳過去的，梵文翻譯的，這是般剌密帝大師從廣州傳到我們中國來。既然在藏文經典裡面同樣有《楞嚴》，這就可以證明這個經典決定是真實，所以我們不必多疑。
為什麼有許多人惡意的來誹謗？實在說，也正應了釋迦牟尼佛在《法滅盡經》裡面所說的，佛法將來第一部是滅《楞嚴》，最後一部是《無量壽經》。假如我們很冷靜的去想想，為什麼第一部要滅《楞嚴經》，真的很有道理。因為有《楞嚴經》，大家都讀《楞嚴》，這個世間妖魔鬼怪很多，你有能力辨別，妖魔鬼怪不得其便。《楞嚴》沒有了，辨別佛、魔的標準失掉了，妖魔鬼怪現前，我們不知道，反而會把他當作佛菩薩看待，那個虧就吃大了。所以這些妖魔鬼怪總是想盡方法，先把這部經滅掉，讓世間人都不相信這部經，他才能得其便。特別是《楞嚴經》上這一段的經文，我過去曾經說，這叫照妖鏡。你要是念得很熟，只要一看、一聽、一接觸，就曉得他這個佛法是真的，還是假的？是佛，還是妖魔鬼怪？我們就有能力了。
我們要知道，殺生是大惡。被你殺害的這個眾生，他心中的怨恨永遠不會消失，只要他的怨恨存在，因緣成熟，他就要報復，這個事情就很痲煩。所以佛教給我們，交代四眾弟子，決定不可以惱害眾生。令眾生生煩惱都不應該，何況去害他，去殺他？所以要與一切眾生結善緣，決定不結惡緣，我們菩提道上障礙就會減少。
當然我們每一個人，不是只有這一生，我們還有過去世，在過去世中沒學佛，造了許多的罪業，結了許多的怨仇，這都是事實。生生世世，冤家債主無量無邊，數不清！這一些冤家債主絕對不希望你超越輪迴，為什麼？出了輪迴，他討債就討不到了。你要想超越輪迴，他總想盡方法來阻撓，把你拉回來。
因此佛在《楞嚴經》的末後，給我們講出五十種陰魔。這個魔，實在講就是我們無量劫來的冤親債主。他跟我們沒關係，他絕對不會阻撓我們；凡是來找痲煩的，總是過去有過節，總是跟他有過不去的，結的這個怨太深太廣了，所以修行道路上就障礙重重，這是沒法子避免的。世尊將這些擾亂我們的魔，歸納為五十大類。諸位要記住，並不是只有五十個，那簡單！容易對付。是五十大類，每一類裡面不曉得有多少？
因為這部經主要是幫助我們一生決定成就。因此佛教我們要有能力認識這些妖魔鬼怪，你認識他就不受其害了。所以這部經最大的特色，就是教你要有能力辨別。《楞嚴》確實是高度的智慧，古大德常講：「開智慧的楞嚴。」沒錯！
另外還有一個非常重要的方法，就是修回向法門。回向，實在講是通懺悔法門。但是要用真心回向，不能有口無心，有口無心沒有效果，要以至誠的心來回向。我誦經、念佛、修持、行善的種種功德，我都回向歷劫冤親債主，希望他們能夠破迷開悟，念佛同生淨土，要以真誠的心回向，希望把過去的怨結解開。「冤家宜解不宜結」，過去無知結的怨，現在我明了了，希望我們用和平的手段，把這個怨結解開。所以修學回向法門，這個用意很深。他要是接受，就不會擾亂我們了，我們將來修行證果成就了，再回到六道裡面來，全心全力幫助他們。他們聽到也很高興，將來我們會幫助他，總跟他有緣，所以這是非常重要。
如果再深一層來說，這些冤親債主，我們不能成就，不能超越六道輪迴，是永遠糾纏不清。我們在這個世間生活很苦，我們也知道，我們並不止這一生，我們還有來生，來生還有來生，這個問題不能解決。我們的生活狀況，一生不如一生，一世不如一世，你們仔細想想，對不對？我們這一生得到人身了，在這一生當中，從小到大，從年頭到年尾，我們造的是善業多，還是惡業多？起心動念是善念多，還是惡念多？如果惡念多於善念，惡行多於善行，來生的日子一定比這一生更苦。所以，一世不如一世，這個要覺悟。冤親債主是一世比一世增加，不會減少，只會增加，痲煩是愈來愈多。明白這個事實真相，那就堅定意念，我這一生決定超越輪迴。
超越輪迴的方法，大小乘經論裡面說得很多。雖然法門平等，但是眾生的根性不平等，能使一切不同根性的人，在一生當中都能夠圓滿的成就，唯有念佛帶業往生淨土，只有這一門。昨天我也曾經跟諸位說過，念佛的人有佛本願威神加持，縱然有這些妖魔鬼怪、冤親債主要找你的痲煩，佛的威德保護我們，他不敢接近，不敢來阻撓，這個就是佛力加持。一心念阿彌陀佛求生淨土，不僅阿彌陀佛本願威神加持，而且會得到十方一切諸佛如來的護念，一切護法善神的擁護。你想這個力量多大！這個勢力就保證我們這一生平平安安的得生淨土。除這個法門之外，就難了，就不容易。我們這一生有幸遇到這個法門，理事都要徹底的明了，不跟眾生結怨仇，決定不殺生，決定不吃肉。
我二十六歲學佛，今年六十七歲了，學佛連頭帶尾四十二年了。我一學佛，六個月就吃長素了，沒有人勸我。我為什麼會吃長素？念了一部《地藏經》害怕了，覺得跟眾生怨結得太深了。在抗戰期間，還是作學生的時代，我很喜歡打獵。打了三年獵，殺了很多眾生，看到《地藏經》上講的果報，都是地獄、餓鬼、畜生，嚇得一身冷汗。從此之後，我不殺生，吃長素，提倡放生，贖罪！我是讀這部經得到的啟示。
在前二、三年，素食不適應，體質變化，臉上發青，人很瘦，我的長官、朋友看到我，都說：「你學佛學迷了，你的營養不夠，身體不行，有病！」但是我不改變，每半年到醫院檢查一次身體，沒有病；沒有病，我就很安心，瘦沒有關係，面黃也不怕，逐漸都好轉了。所以一定要堅持，知道跟眾生結的怨仇非常可怕。
現在得到一個證明，素食是最健康的飲食。我這個身體轉變過來，大概是在四十歲左右的樣子。那個時候台中李老師在「慈光圖書館」辦慈光講座（大專講座），我在那裡也兼了一堂課。有來自全省各地方的大專學生，那些學生把我的年齡看成跟他們一樣，其實我的年齡是他父親一輩的。我在四十幾歲的時候，看起來確實像二十歲一樣。我今年快七十歲了，人家看我大概四、五十歲，什麼原因？素食。你們要想不老，要想年輕，我教給你吃長素，吃長素的人不老，吃長素的人年輕，吃長素的人也不生病。
下面一段經文，佛敘說出來當時北印度的生活環境。
『汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。』這一段是敘說世尊當年在世，他們的生活狀況。那個地方土地非常的貧瘠，植物生長很困難，遊牧民族都是肉食。到這個地方我們才真正明了，原來佛神力加持，他們得到這個味，其實沒有跟眾生結惡緣。
佛滅度之後，情形就完全不同了，我們翻過來看經文，『奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。』這句話是釋迦牟尼佛給我們說的。學佛，尤其是出家，出家再吃肉，這不是佛弟子，違背了佛陀的教訓。
【汝等當知。是食肉人。縱得心開。似三摩地。皆大羅剎。報終必沈生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞。相食未已。云何是人得出三界。】
『汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。』這是說這種業是性罪，「殺盜淫妄」都是性罪。你受了戒，當然犯戒是有罪；你不受戒也有罪。不能說不受戒，我做「殺盜淫妄」就沒有罪，沒有這個道理！這是性罪，本身就是罪惡，所以他得這個果報。
下面這一條，就是冤冤相報，沒完沒了。
『如是之人，相殺相吞。』正是佛常在經上說的：「人死為羊，羊死為人。」你吃它半斤，將來要還它八兩，一點便宜都占不到，冤冤相報！
『相食未已，云何是人，得出三界。』這是講冤家債主要找你的痲煩，他要報復，不可能輕易放過你，讓你超越三界。所以當你功夫用的很得力的時候，有護法神保佑你，冤家債主不敢惹你；如果你一個邪念生起來，護法神走了，你的冤家債主立刻就找上門來了。
在本省，每一個道場好像都曾經拜《水懺》。《水懺》的因緣，悟達國師是十世的高僧，他前生的一個冤家，因為他是十世高僧，有護法神保佑，這個冤鬼貼不了身。到唐朝，就是第十世的時候，做了國師，皇帝的老師，很了不起。皇帝供養他一個沈香寶座，就是太師椅，沈香做的。沈香很名貴，大概一兩要不少錢。早年，在台灣沈香很不容易得到，這個香放在水裡會沈下去。沈香寶座，他一生歡喜心，「我今天是皇帝的老師，很了不起了」，貢高我慢的念頭剛剛生起來，護法神跑掉了，冤家債主找上門來了，害了一個人面瘡，幾乎把命送掉。這才證實了，這個冤家債主跟了他幾百年，時時刻刻在旁邊等待機會，護法神一走，他就進來。這都是講的殺業。
【汝教世人。修三摩地。次斷殺生。是名如來。先佛世尊。第二決定。清淨明誨。】
這個『汝』就是阿難，阿難是佛的傳法人，不能把佛法傳錯了，不可以把佛法傳訛了。佛叫著阿難，你教導世人修三摩地。「奢摩他、三摩地、禪那」，修學這個叫真正修行，所以要搞清楚。「行」是行為，「修」是修正，我們的思想、行為有了過失，把它修正過來，叫做修行。「奢摩他、三摩地、禪那」是標準的行為，是諸佛菩薩的行為。你依照這個修行，那是真正的佛弟子，就是依照佛的行為來修正，使我們自己也像一尊佛；完全像一尊佛，那就成佛了！這是囑咐阿難要指導世間所有的修行人，要教他斷殺生，決定不能殺生。
這不僅是釋迦牟尼佛一個人說的，我們看這個經文上，佛講得很清楚，『是名如來，先佛世尊』。這個意思就是自古相傳，一切諸佛都是這樣教我們，沒有例外的。釋迦牟尼佛也是這麼說的，縱然將來彌勒佛出世了，還是這樣教的，「佛佛道同」。所以說「今佛如古佛之再來」，如來有這個意思；「今佛如古佛再來」，佛沒有二種說法的。如果他講的跟古佛所說的不一樣，那他決定不是佛，他一定是妖魔鬼怪冒充佛菩薩，來誘惑我們，來欺騙我們，我們要認識他。這個是第二個『決定』，『清淨』就是清清楚楚、明明白白的教誨。
【是故阿難。若不斷殺。修禪定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。】
佛在此地舉了個比喻。不斷殺生，修禪定，他能成就嗎？不能成就！在這個地方，同修們也要明了一個事實，我們不要講佛門，在世間法裡面，古人常講：「學問深時意氣平。」愈是有學問的人，愈有涵養；愈是有道德的人，愈能夠包容。孔夫子是我們中國讀書人的一個代表，一個典型，一個模範。《論語》上有記載，夫子之德，「溫良恭儉讓」，這是凡夫，不是聖人！凡夫應當要具足這幾個條件，應當要有如是風範，這是世間有學問的人，何況學佛！佛是大德，佛證得無上菩提，智慧德能都到圓滿了，對一切眾生心地清淨平等，大慈大悲，這是佛心。哪裡還有惡念？哪裡還有惱害眾生的行為？決定沒有的。
假設見到一位大德，這位大德有學問、有德行，我們不小心、不謹慎，言語動作上得罪他了，他就大發脾氣。這個人是不是真有德行？諸位念《論語》就明白了。孔老夫子曾經說過，假設有一個人，他的才華像周公一樣，周公是聖人，孔老夫子最佩服的。如果他傲慢，如果他吝嗇，孔老夫子說：「其餘則不足觀矣。」那就不必說了。為什麼？假的，不是真的！所以真正的大德，你接近他，一定是溫和慈悲，絕對不會傲氣凌人。這是說明修禪定的，有瞋恨心、有瞋恚心，稍稍得罪就動怒；如果得罪他，他就有報復的意念，有報復的行為。這是假的，不是真的。這是什麼人？原來是羅剎、鬼，在我們佛門裡面。末法時期，佛門裡妖魔鬼怪很多，羅剎也披了袈裟，也打著佛的旗號，毀滅佛法，欺騙眾生，我們不能不認識。這個辨別，就是佛在此地教給我們這一些原則。
【清淨比丘。及諸菩薩。於歧路行。不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生。血肉充食。】
《戒經》裡面教導我們，一個持戒清淨的出家人，菩薩有在家、有出家，真正覺悟明理之人，他走路不蹋生草，這是慈悲心的流露。看到小草長的活活潑潑，怎麼忍心去蹋它？除非這個地方沒有路，必須從這裡通過，這個可以的。如果有路，雖然繞一個圈，你也得繞道而行，不可以蹋生草。蹋都不可以蹋，何況手去拔它！這是對於一切生物的愛惜。對於植物都這樣的愛惜，對於動物那更是愛惜了，怎麼會去殺它、吃它？當然是不會的。
【若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土。靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不游三界。】
這是講日常生活當中，我們的穿著。我們不吃肉，不與眾生結怨仇。假如穿眾生的皮，跟殺生沒有二樣，跟吃肉沒有二樣。在佛那個時代，中國跟印度交通非常的不發達，但是有往來，就是古時候的絲路。在那個時候，貿易裡面最著名的是蠶絲，所以蠶絲是從中國傳到西方的，當然印度也有。這是殺生取絲，佛說比丘不應該穿絲織品。在印度本土有皮靴，有羽毛做的衣服，『裘毳』是羽毛做的衣服，這也都是殺生才能夠取得的。『乳酪醍醐』是奶製品。雖然沒有殺生，也侵犯了小牛，牛奶是餵小牛的，你奪了它的食品，也不應該。所以佛在嚴格的戒律裡面都禁止，都不許可。不但不吃肉，不可以穿皮的東西，乳酪醍醐奶製品也不吃它，佛說這個比丘才叫做真正清淨，與世間這些緣都擺脫掉了。這樣才能夠『酬還宿債，不游三界』，就是超越六道輪迴。
佛在這個經上跟我們講的句句是實話，沒有委曲婉轉。其他大乘經裡面，因為你並沒有真正下定決心，要在這一生當中了生死、出三界，因此佛有很多方便說，說得沒有這麼清楚，沒有這麼嚴格。這部經是阿難真的有決心，要在這一生當中真正成就，那佛就不能不說真話了，一句委曲的話都不說了，完全跟你講真實的，這才真正能出三界。
剛才講菩提路上的冤家債主，儘可能的把他化解，儘可能的減少他來擾亂，那我們一定要這樣作法，真正回頭，真實懺悔，他看到你這個樣子，也可以原諒你了。你出了家，受了戒，還要殺生，他不會原諒你的。過去你害他，今天他看到你害別人，他對你恨之入骨，不會放過你的。我們今天真的把殺的心斷掉了，念頭也斷掉了，這些冤家債主他會同情我們，原諒我們，過去無知做錯了事情，現在明了了，真正回頭。
【何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百穀。足不離地。必使身心。於諸眾生，若身身分。身心二途。不服不食。我說是人真解脫者。】
『何以故，服其身分，皆為彼緣。』這個「服」是你穿皮的、用皮的，這是它身體的一部分，你跟它還是結了惡緣。
『如人食其地中百穀，足不離地。』實在講時間是短，這個經不能跟大家細講。現在科學家都在研究地球的起源，地球上生物的起源，人從哪裡來的，科學家有許多的講法。雖然他們也提出許多證據，但是總不能叫人口服心服；換句話說，他們確實沒有把真相找到。佛在經上告訴我們，地球上的人，最早我們的祖先從哪裡來的？從光音天來的，換句話說，從別的星球移民到這兒來的。現在我們講外太空人，我們祖先是外太空人，從太空當中移來的。到這邊來之後，就吃地上長的這些東西，以後自己能力喪失掉了，回不去了，就在這個地球上落戶。這是佛給我們講的，我們人的祖先是這麼來的。這就是講你跟這個土地結上緣，你離不開它，舉這個例子來說。
『必使身心，於諸眾生，若身』。「身」是講肉。『身分』，它的皮毛。『身心二途，不服不食。我們身不要穿皮的，我們也不要吃這些肉。這個樣子，我們跟一切眾生才真正把生生世世相殺相害的這個緣斷掉了。『我說是人真解脫者。』這個人才真正解脫。
【如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。】
『如我此說，名為佛說。』說的跟佛在經上講的一樣，這是佛說的。『不如此說，即波旬說。』不是這樣說，修行吃肉沒關係，吃肉也可以成就，這是魔說的；「波旬」是魔王的名字，這就不是佛說的。
這一段經文，跟諸位粗略的介紹過去了。現在有幾個問題都是與殺生有關係。第一問題就是墮胎的問題。我在國內、國外常常遇到同修來問我：「墮胎有沒有罪？」有罪，不但有罪，這個罪業非常重。諸位要曉得，佛在經上跟我們講父子關係的四種緣，所謂：報恩、報怨、討債、還債。你過去生中跟他結的緣，這一生中遇到了。如果是惡緣，他來討債的，他來報怨的，你把他殺害了，他這個怨恨結得更深，以後再來的時候，那這個報復的力量不曉得強多少倍！這不應該。如果他是來報恩的，他是來還債，是好的，你把他殺害了，那好事就變成了怨仇。這一點，不學佛的人不明白事理，不知道厲害。學了佛的人，一定要知道，這個殺生比殺一般動物，甚至比殺一個其他的人，這個怨仇結得還要深，將來果報還要慘烈，這是非常可怕的一樁事情，萬萬不可以。希望同修們知道後，如果有人問你，你要老老實實告訴他。這是一個問題。
第二個問題，現在社會上常常看到有所謂「老人病」、「植物人」，這個在佛法裡面講叫「業障病」。現在這種病，在這個社會上愈來愈多，因此就有許多人主張安樂死。這個人知覺完全沒有了，就是一口氣沒斷，不但自己很痛苦，也連累一家人都不能平安。時間拖長了，家人都非常的厭煩，不曉得如何處理。在這種狀況之下，叫他安樂死，有沒有罪？依照佛經講的道理，決定有罪，哪有沒有罪的！必須要知道，那個植物人雖然一切知覺都沒有了，他那一口氣沒斷，什麼原因？或者是他壽命沒有了，他福報還沒有享盡；他一生的福報太大了，沒有享完，壽命沒有了，留著這一口氣享福。一天三班護士照顧，一年要花多少錢，他在那裡享福；等他享完了，他就走了。因此，不能殺害他，殺他一定有罪。
可是如何處理？如果真正懂得佛法的人，有方法處理。把他那個醫藥費，譬如他再能夠活個十年、八年，你算算看他應該要花幾百萬、幾千萬，害這種病都是有錢人，沒有錢的人害不起！你趕緊把這個錢在社會上做慈善事業，給他布施，給他培福。他的福報用盡了，他自然安安詳詳的就走了，決定不可以殺害，為他修福。這是講他幾乎完全都沒有知覺了，我們勸他念佛，他也聽不進去了，他也不懂；跟他說話，他也聽不懂，用這種方法給他修福，給他培福，這個是正確的。至於一般人主張要安樂死，我們佛法的立場不能同意，這個是屬於殺業。
第三個，現在也挺時髦的，就是捐贈器官，這個在社會上是好事。有人問我：「我們念佛的人，往生的時候，是不是可以捐贈器官？」如果真的往生了，沒有問題。為什麼？往生是活著往生的。諸位要記住，不是死了往生的；死了往生，那是往生三惡道去了，不會到西方極樂世界。到西方極樂世界往生的人，氣沒有斷，他的頭腦清楚，看到阿彌陀佛、觀音、勢至來迎接他，歡歡喜喜的跟他們走了，這才斷氣，所以往生統統是活著去往生的。他的神識已經到西方極樂世界去了，這個身體留下來捐助，那是毫無問題。
假如他沒有往生，那個事情痲煩就大了！沒有往生，佛給我們說，人斷了氣之後，他的神識還要八個小時才會離開；八個小時之內，你碰他，他都有痛苦。縱然他發願願意捐助器官，這個時候人家來動手術，他要忍受不了痛苦，後悔了，那個時候怎麼辦？這個瞋恨心一動的時候，立刻就墮三惡道，這是個痲煩事情！我們學佛的人不能沒有顧忌，不能不明了這個事實真相。這個事是一個好事情，可是你自己真正要有修行的功夫，可以！沒有這個修行功夫，你就要預防到那個時候會不會後悔。這個不能問別人，別人不知道，只能問當事人，只能問他自己，這個與他來生往哪一道去有密切的關係，這是提醒大家注意。
另外，我們所有的同修們，有一個最困惑的大問題。我們家裡有蟑螂、螞蟻、蒼蠅、蚊蟲，怎麼辦？不殺它，它就來擾亂你的生活；何況像蟑螂、蒼蠅還會帶來傳染病的媒介，這個東西就討厭了。殺它，犯了殺戒，造了罪業；不殺它，這一家都不安寧。你學了佛，不殺生，你們一家人都罵你，一家人都要毀謗佛法。「我雖然不殺生，叫一家人謗佛謗法，叫他們造罪業，於心何忍」？這個事情就有很大的困惑。
學佛的人，生活要有規律，家庭環境要整潔；整潔衛生，這些東西自然就減少了。如果有，最好想辦法把它驅逐出境，不要傷害它，不要殺害它。像蚊蟲，我們可以點蚊香，把門窗都打開，它好往外面走。門窗關嚴，那就是要它的命了；門窗打開了，希望它走開。如果能夠保持環境的整潔，可以減少。螞蟻，想辦法用一點餅乾屑、糖果，把它引誘到外面去，只是多費一點時間而已。我們可以用許多方便法來做，使家裡人也能夠歡喜，這都是一種不得已的作法。
最殊勝的作法，有！那個能叫你一家人都感動。用什麼方法？以自己真誠的心、大慈悲心、憐憫心，誦經、念佛給它回向，再給它授皈依，然後命令它搬家。真會搬，不是假的！它會遷單。我們看《印光大師傳記》，早年他住的房間有跳蚤，也有蚊蟲這些東西。他的侍者要把這些趕走，印祖搖頭，叫他不要動它。告訴侍者：「我的修持德行不夠，隨它去；我真正有道德了，它自然就遷單了。」印光大師到七十歲以後，他所住的房子，蒼蠅、螞蟻、蚊蟲一個都找不到。別人去住有，他一進去住就沒有了。它不是無知，它有靈性，對於一個大德的人，它很佩服，它尊重，它躲得遠遠的。怎麼能夠殺害！印祖有大德，我們沒有那個德行，我們用真誠，誠則靈，至誠感通，可以得感應的。就是我剛才教給你的，念經、念佛回向，給它授三皈依，然後勸它遷單。免得我又殺生、又破戒，你也丟了一條命，我們彼此都不好。你們一搬家，我們兩方面都好。這個很有效果，你不妨去試試看。
還有一樁事情，也值得我們應該要做。特別是現在這個時代，眾生造的惡業很重，果報頻繁，苦不堪言。真正學佛的同修，要有慈悲心，要有憐憫心，要常常幫助這些死難的眾生。怎麼個幫助法？我們每一天修持，念經、念佛、行善，將這些功德真誠為他們回向。我在台北有一個小道場，在一棟公寓房子的樓上，就是「華藏圖書館」。這個道場每一個月最後一個星期天，做一次「三時繫念」，我們平常聽經的同修都參加，大概有一、兩百人。做「三時繫念」的佛事，超度這一個月全世界死難的眾生，我們做這個工作，這個也是把我們歷劫來的冤親債主能夠化解，我們誠心誠意來做，感應都不可思議。這是說到關於殺生，有這一些小問題，我們在日常生活當中，如何面對這些事實，怎樣化解過去、現前的冤業，依照佛法的理論方法來修學，盡心盡力去做，會有效果的。
請看下面這段經文，這個課程需要趕一趕，明天我們還有一會就圓滿了。第三段是盜戒。
【斷盜】
『盜』是偷盜，交光大師在這個小註裡面給我們說：
【此之偷盜，非只竊人之物。】
當然，偷竊人家東西是偷盜。
【但言行詐異，眩惑恐動。】
『眩』是炫耀，『惑』是迷惑人，『恐』是恐嚇。這些作法，他的目的是希求供養，貪圖名利，統統屬於盜戒。
【乃至一念，希取利養者皆是也。】
由此可知，佛法裡面講的盜戒，範圍非常的廣大。無論你用什麼手段得到的名利，都叫做偷盜，所以我們不能不謹慎，不能不小心。我們出了家，接受在家信眾的供養，算不算盜戒？這要問我們自己了。假如我們用種種方法希望得到供養，那就犯了盜戒。我們沒有一念之心，人家自動來供養的，我決定沒有用方法來誘惑他，這就不犯盜戒。可是諸位要記住，佛門常講：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」施主今天供養我們的，我們真正成就了，最低的成就是往生到西方極樂世界，這些供養的人都有福了，生到西方極樂世界，就一生圓成佛道；他幫助你成就道業，他有福了。假如西方極樂世界沒去成，他這些供養是借給我們的，我們向他借貸過來的，將來都要還的；換句話說，你借的多，將來還的多；借的少，還的少。現在用起來很方便，是愈多愈好，還起來可就痲煩了，還起來就希望愈少愈好，這個帳要算清楚。
因此，今天這個時代不一樣了，不像從前，從前出家人接受四事供養，那個簡單。現在都用金錢代替，大家都供錢財，這個錢供養愈來愈多。沒有錢的時候有道心，錢一多了，迷了！被那些錢迷了。所以我常講，在家居士也不應該，本來這個出家人有道心的，結果把他迷了，又把他拉回去了，又叫他犯罪，他們也有過失。可是我們自己要提高警覺，不管怎麼樣，你出不了三界，將來要還債。
我學佛，這些道理搞得很清楚、很明白，所以我很小心，我有我的作法。來供養不接受，這不可以，人家跟你結緣，你不跟人結緣，這不行！一定要跟人家結緣，要接受供養的。接受之後，我把它布施出去。布施里最大的一個項目就是印經，我出不了三界，將來這些人為我還債；凡是拿到我的書，他們都要替我還。所以預先要搞清楚，要防範，這個很重要的。自己的生活是愈簡單愈好，愈簡單愈自在，愈簡單愈快樂。我們看經文：
【阿難。又復世界。六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續。】
『阿難，又復世界六道眾生。』這個經文一開端都是這兩句話，說明不僅是我們娑婆世界，十方一切諸佛剎土，只要有三界六道，都跟這個是一樣的，沒有例外的。『其心不偷，則不隨其生死相續。』換句話說，有偷盜的意念，就出不了輪迴，就不能了生死。
【汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。】
這個『塵』就是指的三界六道。你要是偷心沒有斷乾淨，你想超越三界六道就不可能。
【縱有多智。禪定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人。諸魅所著。彼等群邪。亦有徒眾。各各自謂。成無上道。】
這個一類是屬於妖，我們中國人講妖精。修菩提道的不斷淫，墮落在魔道；不斷殺，墮落在鬼道；不斷偷盜的人，就變成妖精、妖魔鬼怪。這一些妖魔鬼怪，在末法時期很多，我們如果很冷靜的去觀察，幾乎常常會見到。可是最重要的，我們自己要冷靜的想一想，自己是不是妖魔鬼怪，這才重要。別的人我認識了，我對他敬而遠之。為什麼要敬而遠之？諸位要曉得，這些妖魔鬼怪也有護法神，他的勢力也非常之大，這個時代是法弱魔強，得罪不起！因此我們的態度是應當敬而遠之。我們遇到他，對他很恭敬，對他尊敬。「遠」是什麼？我不學他。我不學他，我也不得罪你。這個樣子，我們在菩提道上，他也曉得，他也不會干擾我們。為什麼？我們沒有妨害他，所以他也不會干擾我們，我們修行也能平平安安的度過。
【我滅度後。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識。各自謂己。得上人法。眩惑無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。】
『我滅度後。』這個「我」是釋迦牟尼佛自稱。『末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己，得上人法，眩惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。』「潛匿」，就是隱瞞，就是欺騙眾生。欺騙的方法很多，不勝枚舉。存心欺騙眾生，他的目的是求名聞利養，甚至於不擇手段，用種種方法控制信徒。自己稱善知識。跟諸位說，這些妖魔鬼怪，那個大的，都有神通，能夠迷惑人，跟他一往來，過了幾年之後，果然跟佛經上講的一樣，「其家耗散」，那個時候後悔就來不及了。這是不可以不知道的，不能不認識的。更不幸的是中毒很深，變成精神分裂，必須住到精神病院去，沒救了！一生的前途毀掉了。我遇到很多，都是高等知識分子，大學畢業了，甚至於拿到碩士、博士學位了，還搞成這樣子，可憐！實在是悲哀。
有些中毒比較輕一點，但是已經被他控制了，就是常常自己感覺有魔在身邊，自己的意志不能集中，不能作主，都是魔在那裡控制，無形的一個力量在控制他。我有的時候講經，他遇到我了，他說：「法師，我已經著魔一、兩年了。法師有沒有什麼方法，能把這個魔趕走？」我沒有這個能力，我學教的，沒有學過神通，我對付不了這些魔。我就問他：「你是不是很喜歡神通？」他說；「是的。」我說：「沒錯！就是因為你一念喜歡神通，跟他兩個套上關係，你就上當了。」
佛菩薩、阿羅漢都有神通，但是佛門決定不以神通作佛事。什麼叫作佛事？接引眾生，教化眾生，佛決定不用神通。為什麼不用神通？妖魔鬼怪有神通，佛菩薩也用神通，那佛菩薩跟妖魔鬼怪混淆不清，我們不能辨別了，你從哪裡分？因此諸佛菩薩有神通不用，從理論、從方法來教導大眾。妖魔鬼怪沒有這個能力，他不懂得理論，他也不懂得方法，他能夠顯這些奇奇怪怪的來誘惑你，你要好奇就上他的當了。你的心要純正，對於這些奇奇怪怪的東西，不聞不問，處之泰然，魔對你是一籌莫展，他沾不到你身上了，所以這是我們必須要曉得的。我們也不可以用這些欺詐的方法來誘惑在家同修，要知道果報非常可怕。你要是用這些，是你自甘墮落。你墮落之後，將來在惡道里出來，還是要還債。不是墮落之後，債不要還了，沒有這個便宜事情，依舊要還債，那又何苦來？所以決定不可以。再看下面一段經文：
【我教比丘。循方乞食。令其舍貪。成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄於殘生。旅泊三界。示一往還。去已無返。】
這一段開示很重要，如果真正能夠依這幾句開示奉行，可以說這個人是真正的覺悟者。在現代的社會裡面，雖然乞食的制度已經不存在了。在古時候唐朝中葉開始，「馬祖建叢林，百丈立清規」，這兩位大德在《史傳》裡面記載是大菩薩再來的，幫助佛教走向中國化。佛教是從印度傳過來的，變成中國式的佛教，我們現在講是本土化、現代化。百丈大師那個時候，是唐朝那個時候的現代化、本土化，使出家人的生活，一變為自己耕種，自食其力。百丈大師說：「一日不做，一日不食。」這個跟原印度的制度完全不相同了。諸位要曉得，這個就是現代化與本土化的精神，使佛教能夠適合於這個地區，在這個地區發揚光大，讓這個地區人都能夠得到佛法真實的利益。這是我們要懂得的，佛法的理念、精神、原則決定不能變，要遵守的。至於在日常生活當中的方法，一定要隨著時代，隨著生活方式，隨著每一個地區的風俗習慣，有所修訂的。像法律一樣，它的精神不變，全世界的法律精神都不變，可是條文一定是每一個地方不一樣。佛法亦復如是，前面跟諸位報告過，戒律裡面只有這四重戒：殺、盜、淫、妄，這是超越時空的。無論在古時候、在現在，在印度、在中國，甚至於在外國，決定不會變的。這個「殺盜淫妄」決定不是好事情，這是大家所公認的，這個四條戒不能夠改變；其他的都可以隨著每一個地區生活情況加以修訂，這個修訂我們就叫做「清規」。清規就是戒律的修訂，就是戒律的現代化，這是要知道。
唐朝那個時候寺廟有產業，都有山有田地可以耕種；現在的寺廟沒有財產了，所以必須要依靠信徒的供養。在中國、在外國，幾乎都是這樣的，這就是我們現在生活方式改變了。現在雖然接受信徒的供養，我們也不自食其力了，但是它的原則，釋迦牟尼佛訂的『循方乞食』的精神是斷除貪念，我們只要把這個精神掌握住，我們要斷除貪心，所以生活所需簡單，我們每天能夠吃得飽，能夠穿得暖，就可以安心辦道了。多餘的不要積蓄，這是諸位同修要記住的。佛在經上常講：「積財喪道。」財不是個好東西。「財」，中國名字叫通貨，通是流通，你積在那裡，它就不通了，不通就臭了。你看水要是不通了，水就臭了，要叫它流通。所以財一定要流通，不要積財，我們自己夠用了，多餘的輾轉布施。
在現代的社會，台灣已經走向開發的國家了，可以說人民的生活相當富裕了。在物質上，我們不需要布施了，都夠了！所需要布施的是精神上的，精神生活太貧乏了。精神生活里最重要的是正法，台灣在現在這個世界，真的是得天獨厚，佛教的經典、善書充滿了每一個角落，錄影帶、錄音帶到處都能夠得到。只要我們認真的去攝取學習，充實我們精神的生活，在台灣的日子真好過！
但是這個地區之外，物質生活我們暫且不談，精神生活是非常的貧乏。做好事，什麼叫真正的好事？布施佛法，布施善法，都能夠挽救世道人心，只要我們盡心盡力去做，真的是無量功德，所以我常常勸勉大家要修布施。你修財布施，你得財富，你一生在財用上不缺乏；你修法布施得聰明智慧，你在任何環境裡面，不會迷惑顛倒；你修無畏布施，你一定得健康長壽。財富、智慧、健康、長壽，都是我們所需要的，你為什麼不修？公修公得，婆修婆得，什麼人修，什麼人一定得到，這個要知道。
我沒有出家之前，造的殺業很重，所以我出家學佛之後，知道因果可怕，盡心盡力的都在修布施。其實這個布施，最早是章嘉大師教給我的。我跟他第一天見面的時候，我提出了一個問題，因為那個時候我對佛法稍稍有一點認識，我說：「佛法真好，我很想學，有沒有方法叫我很快的就入進去？」我提出這個問題，他老人家眼睛看著我，一句話也不說，看了半個鐘點。這是他的教學法，聚精會神的看著我，我也看著他；這半個鐘點，心真的定下來了，妄念沒有了。他說了六個字：「看得破，放得下。」說得沒有我這麼快，他每一個字拖很長，他慢慢說。「看得破，放得下」，這個意思我能懂得一點。接著，我很快，我底下問題又來了，我說：「請教大師，從哪裡下手？」這一次就沒有那麼長的時間了，大概也有十五分鐘。等那麼久，說了兩個字：「布施。」所以這個印象之深，這一生永遠不會忘記，跟他老人家往來，言語簡單扼要，一個字一個字都有很大的力量。
第一天見面我向他告辭，他老人家非常慈悲，送我到大門口，他拍著我的肩膀，說：「我今天教你六個字，你好好的去做六年。」囑咐我這麼一句，我就真聽話，真的就認真去做六年。六年滿了，就有感應，不可思議的感應，真的是「佛氏門中，有求必應」。你不肯修，就沒有感應了；你肯修，真的有感應。
什麼感應？佛法修學一段期間之後，我就有意思出家。我向大師報告，我說：「我在台灣一個人，沒有家累，我從事這個行業很適合我的志願。」大師告訴我，他說：「這很好，你不要去找道場，不要去找師父。」我說：「那我怎麼能出家？」他說：「你要找師父，這個師父不肯給你剃度，你不就生煩惱了。」我一想沒錯，我說：「那怎麼辦？」「求佛菩薩感應。」點我這個。所以我布施六年，因緣成熟了，果然師父來找我，請我去出家。請了多少次？一個月當中請了九次，很誠懇，我就答應了。
所以我出家，在台灣大概是頭一個，道場師父找我，不是我找他，因此我出家就可以談條件了。談什麼條件？我要認真學教。那個時候我跟李炳老才一年半，我的學業沒有完成；雖然出家了，我依舊要到台中繼續修學，要完成我的學業。這道場都答應了，因為那個時候我已經布施的光光的了，除了換洗衣服之外，什麼都沒有了。從台中到臨濟寺去出家，有一個同修替我買一張火車票。錢不要，只要買台中到圓山的火車票，我下火車就到廟裡去了，一分錢都沒有，真快樂！真自在！所以布施完了，這個感應就來了。如果身上有錢，恐怕師父不找我了，道場也不找我了，那真有感應。所以布施是因，修因，一切受用是果報。
我今天錢財也布施光了，我今天在世界上任何地方旅行，身上可以不要放錢，走到哪裡，人家替我買飛機票，給我準備交通工具，一切招待很周到，確實我沒有用錢的地方。我記得我是第三次、還是第四次到美國，上街去買一點東西，有一個同修說：「師父，我替你買。」我說：「不必了，讓我花花錢，我很多年沒有花過錢了。讓我去試試看，從來沒有用過錢。」大概花了九塊錢，不到十塊錢。你才曉得，真得大自在！到大陸上也不要花錢，我跟大陸的緣結得很深。前年我一個人到南京去，最擔心的是交通工具，住可以住旅館，身上是帶了錢了。結果沒想到，江蘇省宗教局招待，旅館的費用他們統統給我付了，還是沒有花錢。
我們的錢要散，跟一切眾生都有緣，我們走到哪裡都有許多人歡迎，比身上裝錢好得多！裝錢有的時候會被扒手扒去，小偷偷去，這個很自在！這都是佛菩薩教給我們的，我們只要肯相信，只要肯認真去做，這種殊勝的果報，自己可以得到，這個才叫真正的幸福、自在、快樂。所以幸福是自己找的，自己去求的。
這就是一定要斷貪。世間法不貪，決定不貪，為什麼？世間法都不是真的，都是假的，《金剛經》講：「一切有為法，如夢幻泡影。」你要貪圖，造罪業，划不來。不但世間法不貪，我再告訴同修，佛法也不能貪，為什麼？佛法你要貪了，你就不能專精，你一生的修學，可以說只學一些佛法的皮毛，佛法的常識；佛法的精髓，你決定得不到。要想得到佛法的精髓，古大德常常教給我們「一門深入」，你才能得到！因此，你明白這個道理，佛法也不貪，佛法也要放下。我年輕的時候，不懂這個道理，雖然老師也常常說，說了我不相信，還是喜歡廣學多聞，對於大乘經論有非常濃厚的興趣。所以早年我講的經很多，幾乎每一個地方找我講經，要求我講什麼，我都會講，講了很多。
這些年來，自己逐漸覺悟了，功夫也用的得力了，才真正明了古大德這一句話，的確是苦口婆心，決定不欺騙人。因此，我把所有一切大乘經統統都放下了，學蓮池大師「三藏十二部，讓給別人悟；八萬四千行，饒予他人行」，你們愛修哪個行，你們去修，你們去悟，我不幹了。我自今而後，一部《無量壽經》，一句「阿彌陀佛」，這叫「一門深入」。
所以在這個七年當中，《無量壽經》講了很多遍，我遍遍講的都不一樣，每一遍的境界不相同，每一遍的心得不相同，每一遍的受用不相同，都是從專從精上得來的。這是我自己四十多年來修學的經驗，可以提供諸位同修做參考。所以學多了不是好事情。現在佛學院請我去教書，我不乾，為什麼？我知道那個不會有成就的，那叫大雜燴，不是專精，很難成就。
這就是真正覺悟之後，下定了決心，貪心斷除了。自己知道在這個娑婆世界，在我們現實這個社會，我這一個身叫「最後身」，為什麼？下一次不來了，超越三界輪迴了。『示一往還』，我這一次來了，以後再不來了；西方極樂世界去了，不再來了。縱然下一次再來，那是菩薩身分乘願再來，絕對不是凡夫業力來投胎的，這就正確了。所以要認識清楚，要堅定信願，要依教奉行，把所有一切障礙統統擺脫掉，自己在這一生當中決定成就。今天時間到了，明天差不多可以把它講圓滿，我們今天就講到此地。
資料恭摘:楞嚴經清淨明誨章（第四集）1993/2台灣高雄元亨寺檔名：07-004-0004