一百五十五、楞伽說經
《楞伽經》上說：有一個時期，佛住在南海濱楞伽山上，山頂以種種寶花而為莊嚴。其時有諸菩薩從他方諸佛世界而來，各以無量三昧之力而作種種神通遊戲。其中以大慧菩薩而為上首。一切諸佛，手灌其頂，自心現境界，對於種種眾生、種種心色、無量度門，隨類普現，大慧菩薩都能善解其義，於五法三自性、八識二無我，亦能究竟通達。時大慧菩薩以偈贊佛：
世間離生滅，猶如虛空花，一切法如幻，
遠離於心識，遠離於斷常。世間恆如夢，
知人法無我。煩惱及爾焰，常清淨無相，
而興大悲心。一切無涅槃，無有涅槃佛，
無有佛涅槃。遠離覺所覺，若有若無有，
是二悉俱離。牟尼寂靜觀，是則遠離生，
是名為不取，今世後世靜。
說偈贊已，大慧菩薩向佛咨問一百八義及五法三自性、八識二無我之義。當時世尊一一為他分別解。
最後佛殷勤誡勖：「我之弟子諸修行者，應當修慈心，不食一切眾生肉及蔥、韭、蒜等葷菜及一切酒。食肉無慈心，永背正解脫!」
一百五十六、圓覺總持
《圓覺經》上說：有一天，如來住於常寂光淨土，而此平等清淨的覺境，原是聖凡同一的本有家鄉。此時如來現受用身，與眾菩薩共同安住於佛的平等法會中。其時文殊師利菩薩首先代表眾菩薩向佛請問：如來在因地時，最初如何發清淨心，如何隨順法性而修行的經過，希望佛為大眾開示。
於是世尊說出如來大圓覺的妙理，對於如何遠離如幻之無明，如何持戒離欲，如何澄寂諸念而次第修習禪定的種種重要修行方法，加以逐層說明，並且提供了剋期取證的時限方便，最後淨諸煩惱，悟人清淨的圓覺性海。
所以這一部經統攝一切佛法，周備戒定慧三學，故稱為總持，是學佛者的修行指南。有人受持此經，護法金剛晨夕守護，令不退轉;其家永無災障，疾病消滅，財寶豐足。
一百五十七、楞嚴大定
《楞嚴經》上說：有一天，阿難出外乞食，被摩登伽女用大幻術咒所迷惑，差點兒毀了戒體。幸而世尊及時頂放百道光明，光中現千葉寶蓮，寶蓮台上坐著佛的化身，宣說「大楞嚴神咒」，破滅了摩登伽女的惡咒，才保住了阿難的清淨戒體。
阿難歸來後，自愧定力不夠，因而殷勤啟請佛開示最究竟圓滿的修行方法。佛於是說出了這一部經，名大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來同依此一妙法門，超出生死，入於妙莊嚴海。此經最初七處征心，八還辯見，如來飛光擊觸，寶手開合，無非顯真性不動，自心妙明，常光現前，性周法界;煩惱頓歇即菩提，不從人得。其中，二十五位菩薩各自報告修證圓通的心得，由文殊菩薩揀擇，以觀音菩薩的從聞入道功夫，最契合這個世界眾生的根機，所謂「此方真教體，清淨在音聞」。
隨後，佛又說出五濁世界中十二類眾生流轉受生的原因;要除滅虛妄亂想，必須建立三種漸次，從乾慧地依次增進修行，歷十信、十住、十行、十回向、四加行、等覺、妙覺，共五十五位。又說世間十因、十類、七趣、三界生業因緣，以及十種禪那、五陰區宇種種魔事，令生警覺;接著又說到修三摩地所應注意的事項。此經中還著重告誨斷殺盜淫妄，以及道場持咒，修證功德等。最後佛對阿難說：「若人以無數七寶奉上諸佛，不如一念將此法門開示未學。若人具毀四重戒，犯十波羅夷，應入地獄，但能以一念將此法門，於末劫中開示未學，是人罪障，應念消滅。如能依教行道，直至菩提，無復魔業。」
一百五十八、般若真空
《法寶標目》上說：佛於鷲峰山、給孤獨園、他化天宮、竹林園四處，總共說了十六會《大般若經》。此經西域本有二十萬偈。先後傳來我國的「摩訶」、「光贊」、「道行」、「小品」、「大明度」、「勝天王」、「文殊」、「金剛」八部，都包含在《大般若經》中。
唐三藏法師玄奘，自西域取回全本，在玉華寺譯成六百卷。於般若空宗，此經說得最為周到詳盡。起初，玄奘法師想順從眾人的意思，如羅什所譯，把繁雜及重複的部分去掉。忽於夜間夢見極怖畏事，遂不
敢刪。因此還是決定依照梵本翻譯，即見殊勝境界。全經翻譯圓滿，慶成之日，般若放光，諸天雨花，空
中奏有微妙音樂，到處聞到異香芬烈。
玄奘法師對眾人說：「此經乃人天大寶，可作鎮國之典。經中曾提到此方當有樂大乘者。國王大臣及四部徒眾，若能發心書寫、受持、讀誦、流布此經，皆得生天，究竟解脫。當知三世諸佛皆依般若而成佛，所以般若可稱得上為諸佛之母。般若是六度之一，其它五度都沒有加之於『大』名，唯此般若圓宗，乃是眾妙之淵府，群智之玄宗，萬法之本源，眾聖之圓極，所以獨稱尊大;另外五度只能為依助，與般若作輔翼。梵語『般若』，華言勉強翻為『智慧』，或者應該稱為『深妙智慧』更為恰當。」
一百五十九、法華妙典
《妙法蓮華經》上說：佛在靈鷲山，與眾比丘、比丘尼;菩薩、釋提桓因、大梵天王、四大天王、天龍八部，以及韋提希子阿闍世王等百千眷屬在一起。其時世尊入於無量義處三昧。這時天雨寶花，大地六種震動。佛放眉間白毫相光，普照世界，從三昧而起，對舍利弗說：
「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世，就是要使眾生開、示、悟、入佛之知見，所以說此一乘妙法，為諸聲聞授記。像這樣的妙法，諸佛如來是很難得說一次的，如優曇花難得一見。」經中先示化城之權，終於髻珠之秘。雖三車異駕;而一雨普滋，皆令自知決定作佛。
佛說此《法華經》時，多寶佛塔從地湧出，十方諸佛集會證明，六萬恆河沙等菩薩及其眷屬護持流布。
持經隨喜，能得六根清淨等無量功德。若有人能由此入於旋陀羅尼諸三昧者，當見靈山法會儼然未散，佛常住不滅，證悟者自知。此非思議境界。從前天台智者大師證旋陀羅尼三昧，即見此境界，其後九旬談妙，由是受持《法華經》者盛極一時。
一百六十、法傳迦葉
《指月錄》上說：世尊有一次在靈山會上拈花示眾。當時在座的弟子們都不解何意，默不作聲。唯有大迦葉尊者有所領悟，因而面上露出會心的微笑。世尊對眾弟子說：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，不立文字，教外別傳的微妙法門，要付囑於摩訶迦葉。」
於時，世尊領迦葉至多子塔前，分出座位命迦葉坐下，以僧伽黎衣圍著，對迦葉說：「我現在把正法眼藏密付於你，你當善加護持。」並命阿難作為迦葉的傳法繼承人，使此法門代代相承，不令斷絕。接著，世尊便把傳心法偈對迦葉說：
「法本法無法，無法法亦法，
今付無法時，法法何曾法。」
世尊說了這首偈後，又對迦葉說：「我現在將此金縷僧伽黎衣也一併傳於你，至當來彌勒佛出世時，轉授於彌勒佛，勿令朽杯。」
迦葉聽了世尊的殷勤付道，頭面頂禮，恭謹地對佛說道：「我一定敬順遵從佛的教誨。」
一百六十一、飯王得病
《淨飯王泥洹經》上說：其時淨飯王年老，忽患重病，全身骨節各部位都如被分解一般的痛苦，喘息不定，自知不久將死。對諸王弟說：「我命雖逝，不以為苦，但恨不見我子悉達，次子難陀，侄兒阿難陀以及孫子羅睺羅。設若能在我臨死之前得見我子孫侄輩，我便沒有什麼可遺憾的了。」這時白飯王對淨飯王說：「我聽說世尊在王舍城靈鷲山中，離此二千餘里，王兄現在身體這麼羸弱，即使派人去通知，這麼遙遠的路程，恐怕也來不及了。所以，唯願大王寬心，不必牽掛懸念諸子。」淨飯王說：「我子孫侄兒，雖然離此遙遠，但心意相通，我子成佛，以大慈悲，恆以神通，天眼徹視，天耳洞聽，救度眾生。應可度者，即以慈愍心而度脫之。譬如有人為賊所困，或遇怨敵，恐惶無計，自知脫困無望，唯一辦法就是希望依仗有勢力的人而求救護，得以解脫。又如病重的人，唯望能遇良醫以療其疾。我今盼望得見世尊的心情，也是這樣的急切啊。」