在剛才提到豐乾和尚，我們有提到拾得是普賢菩薩的化身、寒山是文殊菩薩的化身。這裡面有關講到拾得是普賢菩薩的化身，它也有一些公案有提到這麼一個典故故事。寫這個典故的這位居士叫李博永居士，我覺得他寫的這一段寫得不錯，我們大家來參考看看。有關我們常常講說豐乾和尚是彌陀再來、拾得是普賢菩薩再來，那麼它的過程是怎麼樣呢？其實我們並不十分了解，李居士，李博永居士有把它這個資料有蒐集。他說佛菩薩應化在世間、遊戲人間，常常留下一些讓人家驚嘆而且警醒的法語。
他說拾得跟豐乾禪師、寒山大士都是唐朝人，當時拾得是被豐乾和尚撿回來的。據說當時豐乾和尚有一天他在游松林經道，在天台山赤城山山道旁在那邊經行。那麼聽到小孩子的哭聲他就尋著聲音去追，發現原來有一個小孩子大概十幾歲，相貌很奇特，禪師就問附近牧牛的人，知不知道這個小孩是誰家的小孩呢？結果沒有一個人知道。那問這個小孩子，他自己說，我沒有家，也不知道自己到底姓什麼。於是豐乾禪師就把這個幼童帶回國清寺，然後交給典座師來照顧，等候他家人來認領。但是過了很久沒有人來認領，於是他就叫那個知庫，就是管庫房的，管庫房的這位法師，知庫僧叫靈熠法師，來照顧他。
但是雖然他十幾歲，但是這個拾得法師，小拾得沙彌很會講話。拾得慢慢長大以後，典座師就讓他去管食堂跟香燈。典座師是什麼呢？比如說台灣正覺精舍的典座，這是叢林的一個名稱。典座就好像管大寮，大寮就是廚房，我們一般講叫廚房。大寮裡面的一些菜、米、煮飯、有多少人來這邊供養。比如說供僧，我們到正覺精捨去供僧的時候，我們都要先通報正覺精舍的知客，知客師。知客師就會安排你哪一天來供僧。像我們最近就有到正覺精舍跟南林尼僧苑去供僧，那就要透過知客師來安排，他給你排時間你哪一天來供僧，因為他們最近剛做完結夏安居三個月。
典座和尚就是專門管大寮的事情，你要送米、送菜，你就必須要跟典座和尚接洽，典座就是管大寮。那麼典座師就讓拾得去管食堂跟香燈，有一天就看到拾得突然間登大座，然後對著佛像，跟佛像對盤而坐。然後就衝着憍陳如尊者的泥塑像譏笑他說，小果聲聞。然後還拿著筷子開懷大笑，旁若無人。上座師就覺得這樣不行，就把拾得佛堂上的職務去掉，他本來是管香燈嘛，後來不給他管。讓他到廚房去管洗碗盤等雜事。拾得每一次都把堂上吃剩的飯菜把它裝在一個竹筒裡面，等寒山和尚把它背回去。
有時候他就會自己自言自語的說了，我有一顆明珠埋在暗中，可惜沒有人來識別。拾得和尚講這句話的意思是說，我有明珠一顆，久被塵勞封鎖。他的意思是說每一個人都有佛性，那麼埋在暗中是什麼？暗就是煩惱，每一個人都有智慧、都有佛性，但是被無明煩惱習氣蓋住，被五蘊煩惱蓋住。這叫我有一顆明珠埋在暗中，可惜沒有人識別。也就是說你沒有明心見性，你沒有辦法轉識成智，你放不下分別執著，所以你見不到父母未生前本來面目。所以說沒有人發現。那麼大家都笑拾得和尚像痴呆一樣。
有一陣子廚房中的剩菜都被烏鴉來偷吃了，搞得狼藉不堪。拾得就拿了一個棍子到伽藍殿去打了護法神兩三下，去打伽藍菩薩，護法神，打兩三下。責備祂說了，他說，你們受出家人供養，守護佛寺清淨道場，你卻不管寺裡面的事情，讓食物被烏鴉吃得一塌糊塗，你怎麼可以當伽藍職司呢？這天晚上全寺裡面的僧眾都夢到伽藍菩薩向他們訴苦說，拾得打祂。第二天僧眾到堂上就說這個怪夢，結果每一個人夢都一樣，沒有一個地方差異，連靈熠法師也不例外。
那這一天靈熠禪師就到供養伽藍的伽藍殿去看，果然看到那個護法神身上有杖痕所損，它那個是木雕嘛，可能就有一點剝落或是痕跡。就叫大家來看，果然大家看了一下是真的有這個事情，所以大家就認為這個拾得不是普通人。那就有好事者就把這個訊息報到縣府了，縣府就下令尊稱拾得叫賢士，認定他是菩薩的化身。
拾得有時候會在寺裡面放牛，然後吟嘯歌詠，會唱這些偈語啦，悠遊自得。有一天寺裡面正在舉行布薩，布薩就是什麼？就是誦戒，初一、十五在誦戒，六齋日在誦戒，這叫布薩。眾僧人就在說戒了，法事也很熱鬧啦。沒想到這個時候拾得在外面牧牛，就把這群牛趕到大殿來，然後他站在門口拍手大笑，他講什麼呢？他說，那輪迴生死、前程悠悠的眾生正在這裡聚頭。他這個拾得，他是菩薩再來的，大家都沒有斷煩惱就是輪迴的眾生嘛。雖然說你在布薩，你在誦戒，但是你煩惱還是沒有斷。所以他就說，那輪迴生死，然後前程悠悠就是不知道前途在哪裡，前程悠悠的這些眾生正在這邊聚頭。這話有警惕的味道，倒不是他在笑他們，說出家人誦戒，而是他在警惕他們要觀生死無常。
主持戒律的首座和尚聽到以後就怒斥他說，你怎麼可以這麼瘋狂呢？怎麼在這裡喧譁破壞說戒呢？拾得就笑著說了，他就寫一首偈語了，當場就講了一首偈語，他說，「無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差」。「無瞋」就是說，我們說你不生氣就是守戒。六祖大師給我們開示的自性的戒定慧。他這裡講說，「無瞋即是戒」。你要是沒有無明火，我們說瞋就是你的無明火起來了，對不對？你還有無明就表示說你根本還沒有自性戒嘛，你還有煩惱、還有無明嘛。所以他說，「無瞋即是戒」。你斷了無明，自性戒就現前。
「心淨即出家」，真正的出家是什麼？叫身出家、心出家。那心怎麼出家呢？他放下我執、法執，放下見思惑就是出家。所以心淨就什麼是心淨？你最起碼要怎麼樣？你要破我執。像阿羅漢的話，他破了見思惑，他證得什麼？正覺。菩薩是正等正覺，佛是無上正等正覺。所以阿羅漢他證得無生，他已經證得怎麼樣？至少他已經破了見思惑了，所以「心淨即出家」。「我性與你合」，我的自性跟你的自性一樣平等，無二無別。「一切法無差」，如果你能夠這樣做到這個境界，無貪、無瞋、無痴，你能夠明心見性、見性成佛，那一切法平等了，就一切法無差了，萬法平等，還有什麼差別？「一切法無差」。
這個拾得法師他不是普通人，他這樣隨口就可以講出這個偈語出來。因為他是看到這些法師在誦戒，所以拾得法師就跟他講說，什麼叫真正的戒。拾得法師當時就講一句話，「前生不持戒，人面而畜生。你今招此咎，怨恨於何人。佛力雖然大，你卻辜佛恩」。這句法語我們要好好警惕。失人身，沒有把五戒持好，失人身，失人身的話就有可能到三惡道去了，畜生道也有可能。所以「前生不持戒，人面而畜生」。那麼當時這些寺裡面的僧眾就很驚訝、很錯愕，就告訴縣裡面的官，縣官。縣官就頒了一個文書要送給拾得，拾得不願意接受。大家就讚嘆了，說拾得他根本就是菩薩再來人間的。大家也都能夠接受他的勸告，都能深自反省，改往修來。
摘自《太上感應篇彙編》（第一四七集）黃柏霖警官主講