佛說盂蘭盆經(節錄)
皎璽法師
《盂蘭盆經》是我們佛門裡的一部孝經，這部經的因緣是佛當時在印度，他的大弟子中神通第一的大目犍尊者，由於知道他母親在生的時候，殺業太重，死後必定要墮落到惡道去受苦，所以，目犍連尊者為了救度他的母親，發心出家學道。他出家以後，精進用功修學，沒有多久就證得了阿羅漢果，而且證得了神通第一，就要救度他的母親。他用天眼遍觀三界六道，結果發現他母親墮在餓鬼道裡面，情況非常的悲慘，他的母親，肚子大得像一個鼓，喉嚨細得像一根針。非常的飢餓，看到他母親這樣悲慘的景象，目犍連尊者就用他的缽，即我們出家人吃飯用的應量器，盛了滿滿一缽的飯給他母親，誰知道飯還沒到他母親的嘴裡，已經變成了火炭。目犍連尊者非常悲痛傷心，儘管自己得了神通，但是也救度不了自己的母親，所以悲痛大叫，請求佛幫忙，佛就因為這個因緣，說出了這部《盂蘭盆經》。
從那以後，每年的農曆七月十五，佛教誡每一位佛弟子，都要修盂蘭盆供，舉辦盂蘭法會。用種種的美味飲食，供佛及僧，仗大眾僧的力量，把父母親救度出餓鬼道。同時也可以超度我們乃至七世父母離苦得樂，我們今天學習這部經，就可以明白盂蘭盆法會的真實意義是什麼?尤其我們身為佛弟子，怎麼樣來做孝順父母?
現在我們一起學習《佛說盂蘭盆經》。首先看經題，《佛說盂蘭盆經》的經題是屬於七種立題里的人法立題。「佛」是人，「盂蘭盆」是法，所以《佛說盂蘭盆經》是人法立題。「佛說」是指這部經是我們的本師釋迦牟尼佛為我們宣說的。不要以為佛是高深神秘的，其實佛陀確有其人，他是印度的王子，生在周朝周昭王的甲寅年，他的父親叫淨飯王，他的母親是摩耶夫人，妻子叫耶輸陀羅，兒子叫羅睺羅，佛是梵語，翻成中文的話，就是覺悟的意思，包含自覺、覺他，覺行圓滿。我們凡夫是不覺，二乘人是自覺，菩薩不但能夠自覺，而且能夠覺他，只有到了佛，才真正達到了覺行圓滿。
「說」跟我們古代漢語裡的喜悅的「悅」是通假字，就是說這個「說」跟喜悅的「悅」字一樣的意思。因為佛應機說法，他看到眾生得度的機緣成熟了，所以非常歡喜，同時，眾生聽了佛法，得到了法喜，能夠按照佛的教，依教奉行，所以非常喜悅。
「盂蘭盆」，盂蘭是梵語，就是印度話，它的意思就叫倒懸。就好比把一個人頭朝下，腳朝上，這樣倒吊起來，這個人就非常痛苦。比喻我們輪迴顛倒的時候，就受這樣的痛苦。「盆」是漢語，就是種種的容器。「盂蘭盆」的意思就是救倒懸的盆。
「經」是梵語，全稱叫修多羅。翻成中文的意思，就是契經，上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機。照我們現在的話來講，經就是教科書。上面簡單介紹了經題，下面看本經翻譯的年代和人物：
我們知道，經典是從印度翻譯過來的，所以翻譯的人一定要精通兩國的文字，並且要精通佛法。那麼本經的翻譯人是：西晉三藏法師竺法護。西晉是朝代，中國歷史上有三國，三國後面就是西晉。法師，是尊稱，以法為師，以法師人。三藏就是經、律、論。三藏法師就是指精通經、律、論三藏的出家人，叫三藏法師。竺法護：竺是姓，法護是名。竺法護是月(ròu)氏國人，就是在今天甘肅中部，青海東部，世居敦煌。八歲出家，跟隨他的師父遍訪西域。法師博聞好學，立志要翻譯佛法。在敦煌長安這一帶一直在做翻譯的工作，他所翻的經典，有165部之多。屬於我國早期的翻譯作品。法師畢生譯經，孜孜不倦，給西晉的佛教奠定下不可動搖的基礎，我們這部《盂蘭盆經》也是法師所譯。下面我們正式學習經文：
按照唐朝道安大師的判經方法，一般把經分成三分：序分，正宗分和流通分。序分好比我們一個人的頭，看了序分就知道發起的因緣，也大概可以知道這部經的內容，正宗分是經的主要部分，好比一個人的身體，還有第三分流通分，好比一個人的四肢。本經的序分又分兩個部份，第一部分是通序，第二部分是別序，也就是我們通常所說的六種成就。六成就就是交待法會的時間、人物、地點等，先看本經的通序，請看經文：
「聞如是，一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園，「聞」是聞成就，也就是說這部經是阿難親自從佛那裡聽聞的，我們知道佛滅度後，五百大阿羅漢，結集經律論三藏，經藏由阿難說出，阿難是佛的侍者，是佛的堂弟，佛成道20年，阿難出家，他做了佛30年的侍者，跟佛的兒子羅睺羅同歲。佛說的經，阿難都親自聽聞，在阿難沒出家以前，沒聽過的法，佛都重新為阿難說一遍，在佛的大弟子中，阿難是多聞第一，所謂的「佛法如大海，流入阿難心」也就是說阿難的記憶力非常的強，所聽過的法都不會忘記，這是說的聞成就。
「如是」是信成就。我們在《金剛經》裡面，讀到，佛是真語者，實語者，如語者，不誑語者。就是說，佛親口對我們說的每一句話，都是誠實之語，絕沒有荒誕的，我們就應該相信，佛法唯信能入。只要我們具足信心，就能成就。
「一時」是時成就，說這部經的時間。佛講經絕對有具體的年月日，但是阿難結集他不說明，只說一時，為什麼呢?這是因為當時印度有很多的小國家，每個國家的時間曆法都不同，而且我們看經典上記載，佛所說的法，沒有一定的地址，有時在天上，有的在龍宮裡說，有的在人間說，這些時間實在沒有一個統一的標準。
「佛」是主成就。就是我們本經的主講人，也就是我們的本師釋迦牟尼佛。
「舍衛國給孤獨園」是說講這部經的地點，當時佛講這部經，是在舍衛國。佛在世常常在那裡說法，因為舍衛國的人民非常純樸善良。他們非常好樂聽聞佛法，所以，佛就在那裡建立了一座大講堂，我們現在常常誦的《金剛經》、《彌陀經》許許多多的經，都是在那裡講的，這部《盂蘭盆經》也是在那裡講的。「祗樹給孤獨園，」就是佛說法的大講堂。「祗」就是祗陀，是當時波斯匿王的王子，「給孤獨」是一個長者的名字，這個長者的原名叫須達，是波斯匿王的大臣，家裡非常富有，非常喜歡布施，常常喜歡幫助孤獨的人，「孤」就是年少沒有父母的孤兒;「獨」就是老了沒有子女的老人。長者常常喜歡救濟，是當時的一位大慈善家，國人就稱他為給孤獨長者。
有一次，他到鄰國，給他的兒子取媳婦，住在朋友家，看到他的朋友忙著置辦最好的飲食，問他作什麼呢?他的朋友告訴他，是為了供佛及僧。長者聽到佛這個名字之後，全身毛孔豎起，他的善根發現了，他非常想見佛，真誠心感得佛放光明，長者就循著光來到佛的住處。那時，他完全被佛的莊嚴像攝受住了，他也不懂怎樣來禮拜佛，這時帝釋天的天王，就現身在他前面，拜佛、繞佛，長者也跟著拜佛繞佛一匝，然後聞佛說法以後，歡喜無量，就請佛到舍衛國說法。佛就派了舍利弗跟長者一起到了舍衛國，要建一個大的講堂，長者看上祗陀太子的大花園，他就想要去買下來，太子也不知道他要做什麼用，就開玩笑說，你要買我的園子可以，但你必須用金磚把我的園子鋪滿，我就賣給你，想不到他說完以後，長者真的打開自己的金庫，把金磚全部鋪到園子裡，等他快鋪完的時候，太子來了。當太子得知長者是要請佛說法，也非常歡喜，最後，花園的樹由他供養，園子由長者供養，所以，命名為這個園子叫「祗樹給孤獨園」。這就是本經講說的地點。
第六種成就，本經沒有放到經的開端，在經的末後，有說到四輩弟子歡喜奉行，也就是本經的第六種成就，就是眾成就。
以上說的六種成就是本經的通序。
下面再看別序，即發起序：
「大目犍連始得六通」大目犍連是本經的當機眾，目犍連是舍衛城宰相的兒子，他沒出家前和舍利弗拜一個外道作師父，師父死了以後，他們倆各領了二百五十個門徒，倆人約好，誰要是遇到了明師，就要趕快相告。一天目連尊者遇到了馬勝比丘，見到馬勝比丘，威儀非常莊嚴，非常歡喜，就問馬勝比丘：「你的師父是誰?給你講些什麼法?」馬勝比丘回答說：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」我們知道，佛教立教的根本，就是因緣，目連一聽，心服不已，馬上回去告訴舍利弗，就一同帶領眾弟子，投佛出家，他們倆個不久就證得阿羅漢果。目犍連是神通第一;舍利弗是智慧第一。
「始得六通」，這個六通是指六種神通，也就是：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
「欲度父母報乳哺之恩」，目連非常孝順，現在得到了神通，他當然馬上就要去實現他的願望，要去救度他的母親。《父母恩重難報經》告訴我們：「假使有人左肩擔父，右肩擔母」這樣挑著，把皮都磨破了，露出了骨頭，甚至把骨頭磨破了，露出了骨髓，這樣一直挑著繞須彌山經百千劫，這個血蓋滿了自己的腳，這樣的功德還不能報父母的深恩，可見父母的恩是多麼的重。又說，假使有人遭饑饉年，就是碰到飢餓年，沒有得吃，為了爹娘，把自己的身體粉碎，碎得像微塵一樣，經百千劫，來供養自己的父母，還不能報自己父母的深恩。我們看動物裡面，慈鴉反哺，就是小烏鴉看到老烏鴉老了，不動了，找不到東西吃，小烏鴉就自己出去，找到東西以後，回來餵老烏鴉吃。羊有跪乳之恩，羊吃奶是跪下來的，動物尚有這樣的美德，何況我們要做一個高尚的人，做一個學佛的佛弟子?更要孝順我們的父母。要讓我們的父母斷惡修善，學佛證佛道，讓他們永遠離苦得樂。因為學佛是人生最高的享受，我們學佛以後，人生才有了希望，人生才圓滿。
以上是本經的序分。