為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天開始學習發心，即發菩提心。
一、為什麼要學修發菩提心
我們通過學修四外加行，相續中生起了出離心。通過學修因果不虛和輪迴過患，斷除了對來世的貪念;通過學修暇滿難得、壽命無常，斷除了對今生的貪著。斷除了今生來世對世間的一切貪執，生起了無偽的出離心，這個時候就想獲得解脫。
解脫有三菩提果位：聲聞、緣覺、佛。有出離心，為了自己的解脫，最後獲得的是聲聞、緣覺的果位。但是聲聞、緣覺沒有利他心，是不究竟的。獲得聲聞和緣覺的果位後，對於一般人而言也許不是痛苦，但是對於佛菩薩來說，若不能利益眾生，不能幫助他人，這也是一種痛苦，一種畏懼。不能饒益眾生，沒有利益眾生的能力，不能圓滿斷證功德。這種寂滅的境界是福德、智慧圓滿的最大障礙。所以我們選擇了獲得無上正等覺——佛的果位，就是為了度化父母眾生而成佛。
出離心分小出離心和大出離心兩種。大出離心是遠離輪迴和涅槃(寂滅)二邊。涅槃有究竟的涅槃，有暫時的斷滅涅槃。聲聞和緣覺的果位也屬於涅槃，但他們是斷滅涅槃，雖然已經斷除了對世間的貪戀，但求的是自己解脫，所以屬於小出離心。而我們作為大乘佛子，要有大出離心，不求世間的福報，不求自己的解脫，只求利益眾生，只求成就佛果。既然我們選擇的是上士道的皈依，要為眾生成佛，要獲得無上正等覺的果位，就要發菩提心，就要進入大乘妙道，這樣才能獲得成就。
現在我們要觀察自己，是不是真正把輪迴、世間看破了，是不是真正放下了，生起了真實的出離心?是不是一心一意求解脫?生起的出離心是不是大出離心?如果不是，修行就難了，生起菩提心就更難了。不能腳踏兩隻船，如果求世間的福報，就不可能得到出世間的功德和利益。也許你沒有特意求聲聞和緣覺的果位，但不管是求往生還是求成佛，若是為了你自己，就是寂滅邊。所以一定要仔細觀察自己。
佛講四法印，其中講「有漏皆苦」。有漏就是有煩惱，有煩惱就有業障，有業障的牽引就是輪迴。只要是輪迴的就是有漏的，只要是有漏的就是痛苦的!我們在講輪迴過患時，提到六道輪迴里只有痛苦，沒有安樂，你有沒有認真聽聞?這些道理有沒有真正弄明白?只在字面上明白了是不會看破的，還需要思維、觀察、修行。當有了深切的感受與體會，才有真正的智慧，才能看破、看透，才能不貪戀世間，這才是生起出離心。然後再修，就可以獲得聲聞和緣覺的果位。
不留戀六道輪迴，放下執著，放下貪念，才叫放下。沒有看破，不會放下，也不可能放得下。看破有很多種，放下也有很多種，這是最低層次的看破，最低層次的放下。
但若是你想獲得佛果，還要看破和放下第二邊——寂滅邊。輪迴是第一邊，還要遠離寂滅。聲聞、緣覺的果位是寂滅邊，只是自己解脫，沒有利他心，不能利益眾生，因此無法圓滿斷證功德。聲聞、緣覺的果位還有所斷和所證，就是該斷除的還沒有斷掉，該證悟的還沒有證悟，斷證的功德和福慧還沒有圓滿。也許你沒有直接求，直接修聲聞、緣覺的果位，但如果你是為自己求往生西方極樂世界，為自己求成佛，覺得「輪迴太苦了，極樂世界太好了，我要到西方極樂世界，再也不回來了!」「佛的功德、福報、智慧太圓滿了，我也要獲得這些，然後就什麼都有了，我也不用去打工了，在家裡舒舒服服地呆著。」「智慧圓滿了，那個時候就什麼都會了，都知道了，還可以知道他人的心，可以觀察這些人的心裡是怎麼想的……」儘管你直接求的是去極樂世界，求的是成就佛果，雖然極樂世界和佛果不是寂滅邊，但是因為你的發心有問題，是為了自己的解脫，為了自己的福慧功德圓滿，所以，實際上求的還是第二邊——寂滅邊。
為什麼說聲聞和緣覺的果位不究竟?就是因為聲聞和緣覺只追求自己解脫，只追求自己功德圓滿，心量還沒有打開，斷證功德還是沒有圓滿，無法能夠解除一切煩惱、痛苦，還有一種逃避的心態，所以說這種果位是不究竟的。如果你不是鸚鵡學舌，而是徹底了解、明白了，覺得很可怕;對聲聞、緣覺的果位、境界也生起了厭離心，生起了畏懼心。不求自己解脫，不求自己功德圓滿，這種心態徹底沒有了，這就是第二層的看破，就是看破聲聞和緣覺的果位也是不究竟的。
我們為什麼要強調是否真正看破與放下，是否真正從心裡遠離了輪迴與涅槃二邊?因為只有我們通過觀察、思維，明白了自己是真心的，是發自內心的不為自己，而是為眾生，真正為眾生求解脫，為眾生求福德圓滿、智慧圓滿這些功德的時候，才是生起了菩提心。菩提心有勝義諦菩提心、世俗諦菩提心，這是世俗諦菩提心。世俗諦菩提心有願菩提心、行菩提心。為了眾生想成佛，為了度化眾生而發願讓自己成就佛果，這是願菩提心;為了成佛而真心想修持，也就是發誓、發願修持六度萬行等一切菩薩的學處，這是行菩提心。這是簡單的概括。
二、四無量心
要在相續中真正生起利他心，要想發菩提心，當菩薩，就要通過修行，應該先修慈悲喜舍四無量心。《中般若經》中云：「須菩提，大菩薩當修大慈、大悲、大喜、大舍心也。」就是指四無量心。四無量心的次第，以理論為主宣講的時候，先是慈無量心，然後是悲無量心，再是喜無量心，最後才是舍無量心。但是按實修竅訣，應該先修舍無量心，因為如果沒有修出舍無量心，相續中不會生起真正的慈無量心和悲無量心。
(一)修舍無量心
舍無量心是要舍掉兩種心態，達到一種平等的心態。即舍掉對親朋好友的貪愛，舍掉對怨敵、仇人的怨恨，而對一切眾生生起無有親疏、無有愛憎的平等心。對親朋好友包括父母、子女不能有貪愛，對剛剛傷害過你，讓你恨之入骨的仇人、敵人不能有怨恨。這些是不是很難做到?是不是覺得有些過分?對於一個普通的凡夫來說非常難，但是對按次第學修過四外加行的人來說一點都不難。學修四外加行，生起了初步的出離心後，雖然還不是聖者，仍然是凡夫，但這個凡夫不是普通的凡夫，而是相續中已經有出離心的人，即對世間、對輪迴已經看破、放下了。
在因緣和合的情況下，生起了幾分鐘、幾十分鐘或幾個小時的厭煩心和出離心不難。偶爾的出離心是不可靠的，這不叫生起厭離心，也不叫生起出離心。對世間的一切都能看破或放下，這種心時時處處都堅定不移、不動搖、不改變，才叫生起出離心。對於真正生起了出離心的人來說，舍掉前述兩種心態並不難。
我們好好地對照自己，能不能做到不怨恨欺騙、傷害過你的人?能不能做到不貪愛親朋好友，包括自己的父母和兒女?你們都學修過四外加行，都學修過出離心，若是對這兩點還覺得難，還覺得有點過分，沒有別的原因，就是一句話：四外加行的基礎沒有打牢!我為什麼處處強調這些基礎?因為如果沒有這些基礎，學修發菩提心就是紙上談兵，毫無用處。
我現在替佛講解佛法，所以替佛問你們。你們在觀修的時候，可以自問自答。你為什麼喜歡、貪愛父母兒女、親朋好友呢?你可能會說：「他們喜歡我，對我好，對我有恩。」「這是我家的，是我親生的。」都是類似這樣的答覆，沒有別的理由。現在先把我們貪愛的這些對象放在右邊，左邊是我們恨之入骨、有我無他的仇人。我現在告訴你，左邊這些仇人，也是你家的，也是你親生的，也是喜歡你的，也是對你好的人。有些人就不明白了：「為什麼說是我家的?他是某某家的，不是我親生的;他對我不好，傷害了我，欺騙了我。」
可是前世呢?他們在前世無數次地做過你的父母，無數次地做過你的兒女，無數次地做過你的親朋好友。「那是前世嘛!」你前世生的孩子就不是你的孩子?前世是你家的，今生就不是你家的了?前世和今生有什麼區別?只是時間上的差別而已。若是你認為有差別，你去年生的孩子和今年生的孩子也應該有差別。「那不行，那是我去年生的孩子。」那你就是見一個、舍一個的人。如果你是一個明白道理、深信因果、深信輪迴的人，就不會覺得難了：「這樣一想，確實是我親生的，都是我家的，都喜歡過我，利益過我。」若是你真明白，深信了這個道理，放下這種貪愛，平等心就修出來了。我們經常說「清淨、平等、自在、隨緣」。嘴上說平等就平等了?哪有這麼容易啊!
我們還可以這樣思維：左邊是我們恨之入骨的仇人、敵人。現在我來問你：「你為什麼要恨他、討厭他啊?」你沒有別的回答，也就是「他對我不好，傷害過我，欺騙過我」等。「他也不是我家的，也不是我生的啊!若是我家的、我親生的，還可以忍一忍。」那我告訴你，右邊這些你最喜愛的親朋好友、父母，他們對你也不好，也欺騙過你，傷害過你;你最溺愛的兒女也不是你家的，也不是你親生的。「怎麼不是呢?看看戶口本，到醫院查一查，有記載，哪年哪月哪天是我親生的。我們相依為命，他對我挺孝順，挺好的，經常給我買我喜歡吃的東西。」
我說的還是過去世，過去世中他無數次地做過你的敵人，做過你的仇人，欺騙過你，傷害過你。前世欺騙你、傷害你，和今生欺騙、傷害你，有什麼區別啊?
以前講過嘎達亞那尊者所說的「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠稀有。」嘎達亞那尊者看到一位婦人懷裡抱著一個孩子，一邊吃著魚肉，一邊打著身邊的一條母狗，狗正啃著她扔過來的魚骨頭。嘎達亞那尊者通過神通觀察，知道她懷裡抱的那個孩子是前世殺害她的仇人，她吃的魚是她父親的轉生，她打的那隻狗是她母親的轉生。口裡吃著父親肉，手裡打著母親，懷裡抱著自己的仇人。真是顛倒、可悲啊!都這樣，現在的兒女與父母也是冤家，不是冤家不聚頭啊!
從前，法王赤松德贊的王女蓮明公主，剛剛十七歲時就離開了人世。法王赤松德贊想不明白，跟蓮花生大士請教：「蓮明公主應該是個宿業清淨的人，不然不能轉生為我的女兒，成為王女，並且有幸遇見了如您一樣的這些猶如真佛般的大智者、大譯師，但是她怎麼這麼小就離開人間了呢?」蓮師說：「其實蓮明公主並不是因為宿業清淨投生為您的王女，而是因為以前我蓮花生大士，還有君王您，以及菩提薩垛，曾經轉生為劣種的三個兒子，我們為完成母親的遺願修建夏絨卡繡大塔(在尼泊爾)。那時蓮明公主投生為一隻毒蜂，她叮入國王您的微血管，您無意之中用手擦拭，結果碾死了那隻毒蜂，正是由於當時的命債，它才轉生為您的王女。」本來，法王赤松德贊是真正的文殊菩薩轉世，連他都有這樣討債的宿業，更何況我們這些凡夫呢?
從後世方面來說也是一樣，今世自己認為是怨敵的這些人將來轉生為自己的親生骨肉，今世的親友將來投生為深仇大恨的敵人等，都是不一定的。所以，對今生今世親怨的瞬間顯現執為實有，懷著貪嗔積累惡業，使自己成為惡趣的墮石，這樣做究竟有什麼必要呢?
如果你是個真正會思維、講道理的人，在真理、真相面前將不得不承認，不得不心服口服。凡夫認為：「我恨仇人是天經地義的，我貪愛兒女也是天經地義的。」 有恩要愛，有仇要恨，這都是我們自己的觀念，這種觀點、想法是顛倒、錯誤的，是世間的一種迷亂的心態。儘管如此，我們剛才還是從自己的觀念出發，分析了過去世、現在世、未來世這樣一個過程，尤其是分析了過去世和現在世。站在這樣一個角度講眾生平等，已經講得很透徹了，應該都能明白了。
接下來，我們就來推翻我們自己所執著的這個顛倒、錯誤的觀念。因為我們是學佛人、修行人，要用佛法思維。站在佛法的角度來看，怨敵、仇人是給你最大恩德的大恩人，父母兒女、親朋好友是對你傷害最大的仇人。
發現錯誤是開悟，改正錯誤是成就。我們的父母兒女、親朋好友，很難看出我們的毛病、缺點和不足。即使看出來了，發現了，也不敢說，也不捨得說。對我們來說這是一種最大的傷害。明明我們有錯誤，有不對、不足之處，如果不跟我們說，那我們就永遠蒙在鼓裡，永遠也不會有開悟的時候，這樣怎麼能改變、進步呢?怎麼會有成就呢?再者，我們雖然自己心裡希望修持正法，可是卻常常受到親友的牽連、拖累。或者父母捨不得子孫，或者子女放不下父母，彼此戀戀不捨，以至於耽擱修法，坐失解脫的良機等等。由此看來，親人們對自己甚至比怨敵更有害。所以，貪戀親人是我們開悟、成就最大的障礙。
而敵人、仇人是專門來觀察我們不足、缺點和毛病的。第一、他們能看出來很多問題;第二、他們不會顧及我們的感受，一定會毫不留情地指出來。若是你有智慧，就藉助這樣的助緣，去發現自己的錯誤，改正自己的錯誤，這是對我們最大的幫助!所以，這些敵人、仇人是我們最大的恩人和善知識!為什麼說善知識對我們的利益超越了父母，就是這個原因。
只看你的毛病和缺點，只觀察你的不足，然後指責你，讓你發現、讓你改正，這才是真正的善知識，這才叫真正的竅訣。現在的人都是愚痴的，認為竅訣就是上師、善知識們在耳邊默默地念點什麼，雖然自己一句也沒聽懂，但是卻覺得很「殊勝」。真可憐!其實最容易被騙的就是那些濫竽充數、裝學佛人的傻子。真正學佛的人哪有這麼傻的?越聽不懂，越覺得殊勝!越聽不懂，越覺得好!被騙子糊弄一下就跟著學，對上師苦口婆心所講的道理，反而置若罔聞。如果不裝模作樣地耍點花招，而是實實在在地對待他，他反倒不來學了。
我們現在經常念誦的《普賢行願品》等，才是真正的寶!字字句句都是寶!這才是真正的佛法，才能真正的對治煩惱!可有誰拿《普賢行願品》當竅訣了?根本不重視，不當回事!我從七歲開始接觸佛法，學修佛法，可以說從來沒有間斷過。越學越修，就越覺得這些法的殊勝。其實真正的竅訣就是這些——《普賢行願品》的內容以及我們經常念的這些課誦。真正的學佛人要有智慧，要學會明辨是非!
我們真是既可憐又顛倒。為了保護自己，打擊敵人，對方罵我們一句，我們就罵對方三句;對方打我們一下，我們就還回去三下。以為這才是真正地報復他們，傷害他們。其實，你這樣做不是傷害他人，而是傷害自己。
我們現在再從世間的角度思維，如果真想「報復」就忍讓。一時的忍讓能換來長久的安樂，一時的委屈能換來最後的成就!你去忍，讓自己積善根、積福德，讓自己福德圓滿、智慧圓滿，最後的成就者、勝利者就是你。敵人、鬼魔最不想看到，最不想聽到，最不願意接受的就是這些。若是你真想「報仇」，就應該這樣做。若是你以牙還牙，那是愚痴人的做法。
如果你真正喜愛父母兒女，真想報恩，就好好地學佛修行，不應該貪愛他們。否則活著的時候是活鬼，死的時候是王鬼。最好你能往生到西方極樂世界，如果你能成佛，對他們、對眾生的利益就更大了。到了西方極樂世界，你通過神通觀察，如果家人有困難了，可以幫助他們，保佑他們;在他們彌留之際，還可以接引他們到西方極樂世界安家立業。在西方極樂世界的相聚才是永遠的相聚!在那裡安的家才是永遠的家!在那裡利益眾生的事業才是永恆的事業!
大家對以上道理要認真地思維、觀想。首先，使用各種方法盡力對自己極其討厭，總是生嗔恨心的對境不嗔不怒，千方百計地修煉自心。當心裡完全能夠把他們看成是無利無害人的時候，接下來再觀想：這些人從無始劫以來在生生世世當中都曾經無數次做過自己的父母，與現世的親生父母一模一樣。在沒有對這些人生起平等的慈愛心之前，一定要反反覆覆觀修。最後，不管是對親人、敵人，還是對無利無害的人，對所有眾生都生起了與現世父母沒有任何差別的悲憫之情。在沒有生起這種平等悲心之前，務必要反反覆覆地觀修。如果沒有達到這樣的境界，單單對任何親怨既不生悲心，也不起嗔心，只是平平淡淡的一種心態，這叫無利無害的愚舍，並不是舍無量心。真正的舍無量心要像仙人布施一樣。比如，仙人們宴請客人或布施的時候，無論對方高貴卑賤、強大弱小、賢善惡劣，對所有人都無有差別同等施捨。同樣，我們也必須對普天之下的芸芸眾生——大悲心的對境都平等相待。在沒有生起這樣的定解之前，應一而再、再而三地修煉自心。
有智慧不顛倒，這叫學佛修行，這叫解脫成就。這些天講了這麼多道理，都是事實真理，大家應該明白，應該深信，不再愚痴顛倒，這就是改變!一切都會改變，真的不可思議啊!學佛要明明白白地學，修行要明明白白地修，不要再痳木不仁，不要無所觸動，不死不活的。得人身不容易，要做一個真正會選擇、會取捨，能分辨的智者。
舍無量心非常重要!大家一定要仔細地觀察、思維，體會、感受，能否從內心深處生起信心，生起定解，這是至關重要的!這是我們學修菩提心最基本的要求，最基礎的修法。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
1、剛學完皈依，為什麼接下來要學修菩提心?
2、為什麼說「自私自利是一切痛苦的根源，利他心是一切快樂的根源」?