尊敬的法師，尊敬的王神父，各位同修大德，大家好!
今天很難得，有一位天主教的神父來聽經，歡迎王神父。王神父他現在也是想學《無量壽經》。我跟他說，因為他很想弘揚《聖經》，我說你《無量壽經》會講了，你就會講《聖經》了。確實每一個宗教都是好的教育，我們不可以有分別，不可以互相之間歧視、對立，因為所有宗教的創始人都是聖賢，耶穌、穆罕默德，每一個宗教真的都是聖賢的教育，所以我們對每一個宗教都要尊重、都要學習，能夠希望把每一個宗教神聖的教義發揚光大，利益眾生，這也就是行菩薩道。
菩薩，是每一個宗教裡面都有菩薩，不是只有佛教才有菩薩。你看《華嚴經》裡面的善財童子五十三參，裡面各行各業，男女老幼，每一個宗教、每一個行業裡面都有菩薩。所以王神父今次來聽《無量壽經》，也是為我們做一個好的表法。
我們淨空老法師提倡多元宗教是一家，大家是一家人，大家應該團結起來，一起攜手推動聖賢的教育，尤其是宗教裡面的倫理、道德、因果教育，能夠教化人心，斷惡修善，這才能夠化解災難。
我們繼續來學習《無量壽經》第二十一願，我們也是把經文先讀一次：
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。至心回向。欲生極樂。無不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我剎。命終不復更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。】
這是「悔過得生願」，這條願對我們現時的眾生來講非常重要，為什麼?因為現在眾生沒有一個不造業，沒有一個沒有造過三惡道的惡業。不要看別人，我們想想自己，有沒有曾經造過三惡道的業?三惡道是貪瞋痴引起的，貪心就感召餓鬼道，瞋恚心感召的是地獄道，愚痴感召的是畜生道。我們有沒有貪瞋痴?有貪瞋痴，這就是在造三惡道的業。如果再加上殺、盜、淫、妄種種的罪業，我們可能地獄也離不開。我們自己想一想，確確實實，假如不往生，三惡道就等著我們。
古人講的沒錯，「地獄門前僧道多」，哪些人墮地獄?出家人、僧人、修道的人墮地獄的多，這個不是開玩笑。為什麼?我們出家人，古人講人天師表，為人做師表、做表率，還要為天人做表率，連天人都恭敬，他恭敬你的德行。大富大貴不會得到天人的恭敬，因為天人的富貴比我們人富貴得多，他不會羨慕我們的富貴，他之所以恭敬我們都是因為我們的德行、我們的戒行。如果我們戒律不清淨，我們妄想很多，很多不如法，為眾生做一個壞的榜樣，當然就是墮地獄了。為什麼?這個是破壞佛法的形象，就是這一條罪就足以墮無間地獄。眾生看到我們不如法，看不起我們佛法，看不起佛法，他就會毀謗，毀謗佛法這個罪是我引起的，我當然要跟著他一起墮地獄。所以如果我們出家人、修行人沒真正做好樣子，這條罪過對不起我們本師釋迦牟尼佛，對不起佛法，對不起大眾的供養，確確實實是逃不掉。
所以我自己在我的床頭貼著印光大師的兩幅對聯，警惕自己，印光大師過去就是這樣警惕自己，他說，你將要死了，「汝將死，快念佛，心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果」，這個是上聯。你將要死了，一步一步接近死亡，所以快點念佛，心如果不專一，還有很多的妄想雜念、很多放不下，就一定墮地獄，餓鬼道、畜生道也難求，三惡道，餓鬼、畜生也算是比較好的了，求不得!地獄道，更勿望人天的福果。下聯是「汝將死，快念佛，志若真誠，便預蓮池」，你的志向真誠，真的想往生，就能夠往生到極樂世界，蓮池就是七寶蓮池，便預，預就是你一定會能夠上到蓮池;「聲聞緣覺猶弗住」，聲聞、緣覺這是小乘，小乘的果我們也不求，求大乘，聲聞緣覺猶弗住，弗就是不住;「定克證等妙圓乘」，一定能夠克證，能夠證得圓滿的佛果。印光大師用這兩句寫在床頭，每天警策自己。
真的如果不成就，只有地獄等著我們。我出家的時候我自己就很明白，我不是去年才想出家，我十五年前就想出家，但是那時不敢出家，別人問我你為什麼不出家?因為那時我差點就出家了，淨空老法師剃度(最後一批出家的時候)，我參加剃度儀式，那時我猶疑不決。別人問我你為什麼不出家?我說我怕墮地獄。去年又怎麼敢出家?墮地獄也不管了，要弘法利生，冒著墮地獄的危險來弘法利生。這個是什麼?自己知道走到了一條絕路了，面前只有兩條路，一個是極樂世界，一個是阿鼻地獄，沒有中間，你走上這條路，你的命運就只有兩個方向，不是成佛就墮地獄。
印光大師這樣提醒自己，我們每個人都應該提醒自己，不僅是出家人，我們每一個學佛的同修多多少少都是有這一分護持正法形象的責任。別人知道你學佛了，別人觀察你學佛是什麼樣子的?他沒有看過經書，他也不會去看經書，他就看你，從你身上來吸收佛法的知識，看你做的是什麼、講的是什麼、心裏面想的是什麼，他就認為佛法就應該這樣，因為你是佛教徒。如果你給別人的形象是壞形象，那就慘了，你也等於毀謗佛法，因為眾生以為這個就是佛法，所以他會批評毀謗。我們就有責任了，他是以口謗佛，我們是以身謗佛，罪是一樣，毀謗佛法這個罪就是阿鼻地獄。所以你說現在多少人造毀謗佛法的罪過。這個罪過，當然毀謗的人他自己有因果，但是我們佛教徒都有責任，沒有做出好樣子給別人看，沒有把佛法講清楚給別人聽，所以引起非常深的誤會。首先是我們出家人之過，第二個是所有學佛同修之過。
所以我們學佛首先要學個明白，做個明白人，自己明白佛法了，要告訴別人，然後做給別人看，這樣你就叫做護持正法，功德無量。以前不明白，可能皈依了十幾二十年，到現在才知道原來什麼叫做佛教，現在才明白，佛教是佛陀教育，不是講宗教。宗教搞儀式、搞祈禱，那些現在人不相信。現在要什麼?要把道理告訴別人，所以我們首先要明白，要有正信，而且要改過自新，你能夠改過自新，別人看到，他就會明白，佛法是好的，它教人斷惡修善，他就有感動，他才有興趣來學。
你看我們王神父，一個天主教的神父，為什麼會來學佛?我們跟他講學佛不違背你的宗教。為什麼?因為佛法不是宗教，是教育，每一個人都應該接受的教育，所有宗教徒都可以接受，這個教育是教你如何能夠更尊重你天上的父，你的天父。佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，如果你對你的父也不尊重、不孝順的話，你怎麼能夠學到東西?佛是老師，老師教導學生尊重父母，所以宗教徒學了佛，他只有更加尊敬他的父親、他的神，絕對不可以做出悖逆神的事情，把這個道理講清楚，所有宗教徒都歡喜接受宗教。
以後我們鼓勵每一個宗教徒，尤其是從事弘揚宗教教育工作的人，就像神父、牧師、伊斯蘭教的阿訇，我們鼓勵他們深入自己的經典。你基督教學《聖經》，天主教你學你的《聖經》、《玫瑰經》，伊斯蘭教學你的《古蘭經》，深入你自己的經典，把你的經典裡面神的教誨做出來給大家看，這個就是叫做為人演說，演是表演，你演出來給別人看，拿你的經典做為劇本，做出個樣子來，別人看到了才知道這個宗教是好的宗教。伊斯蘭教它不是搞恐怖的，它是和平的宗教，你演給別人看，告訴別人，別人就相信。所以每一個宗教回歸到經典上的教育，然後才能夠共同教化眾生。
淨空老法師講，每一個宗教其實都是一體，有些人不明白：為什麼?其它宗教是外道，怎麼可以講是一體?外道，什麼叫外道?心外求法，名之外道。佛法裡面講外道不是講其它宗教是外道，你心外求法，你把心外認為它有法，這叫做外道。心外無法，法外無心，全部是你唯心所現。你認為其它宗教是外道，你是唯心所現，它對你是外道;釋迦牟尼佛沒有外道，一切宗教對他來講平等。所以他的學生裡面很多宗教徒，你看婆羅門教很多，婆羅門教就是現在印度教，當時印度九十六種宗教，個個都來學佛。為什麼能學佛?尊重佛，佛做出好形象給大家看，還有佛的弟子們個個都是人天師表，所以別人就恭敬，天上的神都恭敬，然後他們來學，才發現所有的宗教其實是一體。
淨空老法師講，就像一個手伸出五個手指，你就只看手指，拇指不是食指，食指不是中指。我們譬如講，這是天主教、這是基督教、這是伊斯蘭教、這是道教、這是佛教，五個宗教不同，當你深入自己的宗教，你從自己宗教深入，一直下到手掌心，你發現原來每一個宗教都是一體。你見到它不是一體，是因為你不夠深入，你是在表層，很淺，很膚淺，當你深入到心的時候，你就通了，原來每一個宗教是一體。佛告訴我們，不僅每個宗教是一體，宇宙一切的現象都是一體，萬法一體，萬法一如，這個叫做一真法界，歸一。禪宗講，「識得一，萬事畢」，畢就是圓滿，識得一，這個一你認識了，就行了，你開悟見性，全部是你的心所現出來，當然是一體。
所以宗教要團結，才能夠幫助社會、教化眾生。這個世界上，信仰宗教的人口超過不信宗教的人口，如果宗教都能夠團結起來，這個教化的力量會很大。所以淨空老法師在國際上提倡宗教要團結，要回歸宗教教育，這個非常好。淨空老法師不僅講佛經，天主教徒他們請老法師講經，他去講什麼?講《玫瑰經》，那個光碟很受歡迎，在天主教裡面流通。在伊斯蘭教那裡講《古蘭經》，這個做樣子給大家看，我們要學這個經典，我學這個經典的時候應該用什麼心態?我是神的虔誠的學生，我是真主最虔誠的學生，我來接受真主的教誨，你才學到真東西。所以我們互相之間怎樣學?我來學《聖經》，我就是做最虔誠的基督教徒，我來學神的教誨;你來學佛經，你來做最虔誠的佛的學生、佛的弟子，你也學到東西。印光大師講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，最難得是誠敬心，沒有分別、沒有執著，禮敬諸佛，用這種心。
這願文講「悔過得生」，我們有犯過過錯、造過罪業，很多人心裏面很內疚，良心譴責，這件事確實是很難受，做了壞事良心不安，甚至可能悔恨一生。如果沒有一種救贖的因，確實我們可能就帶著這一種悔恨去輪迴。佛告訴我們，只要你能悔過，所謂悔過就是後不再造，你就能夠得生。所以經文這裡講，『聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退』，這個講我們的心態。
怎樣叫做懺悔?很多人誤解，造了罪業心裏面很不安，每天在佛菩薩面前嘮嘮叨叨，在那講自己造了什麼錯、造了什麼罪，每天都講一次，甚至早晚課完了，早上講一次，晚上講一次，愈講印象就愈深刻，心裏面陰影就愈重，搞到最後神經錯亂，這個不是懺悔。什麼叫懺悔?後不再造就叫做懺悔。古人講，「人非聖賢，孰能無過;過而能改，善莫大焉」，每一個人不是生來就做聖人，不是生來就是佛菩薩，所以肯定會犯過錯，錯而能改，這個就是最大的善。怎樣才是改?後不再造，以前做了，行了，現在知道錯，以後不再造，這個就叫做懺悔。不但身不可以造，口也不可以造，意也不可以造，身口意三業都要永遠跟你的罪業隔離，這是懺悔。不是說以前造了，現在每天還在想，然後還不止想，還在佛菩薩面前講。以前只是身造，現在是口又造，意也造，你的罪業兩倍那麼重，天天在增加，重複的造，那個罪業只有愈懺愈多，不是愈懺愈少。
所以真正明白道理，怎麼做?「聞我名號」，你就專心聽經，學《無量壽經》，「繫念我國」，一心一意求生淨土。把你過去的記憶全部清除乾淨，不要再想，就像你計算機的記憶檔案全部刪除，重新format，全部都刪除得乾乾淨淨，心全空了，只念阿彌陀佛，繫念極樂世界。極樂世界是我們的老家，阿彌陀佛是我們的慈父，我們就念著他，就念著快點回家。「發菩提心，堅固不退」，自己真信切願求生淨土，將來才能夠救度眾生。這個是發菩提心，這種心很堅固，無論遇到什麼障礙也不退轉。
『植眾德本』，「植眾德本」是講你所有的修持，行善積德、持戒、修菩薩六度等等，這個是德，植眾德。但是植眾德本，德的本是什麼?這個本是根本，德之本是講你求生極樂世界，這就是德之本。因為如果你不往生極樂世界，你所修一切的善，最多只是在人天得到福報。人天福報，你享受的時候，一定會造罪業。你說做人，特別是大富大貴，在現在的時代不造業也很艱難，不造業的人只有是菩薩再來，凡夫沒有不造業的，愈富貴可能造的業就愈重。為什麼?不明白，一享受就會放逸。
所以無論你修行什麼法門，都可以求生淨土。這個德是指你所修的一切法門，你斷惡修善也好，一切的宗教都鼓勵斷惡修善，這個就是法門。你信耶穌，耶穌教你要對人博愛，神即是愛，我們要把神的愛表現出來。什麼是愛?《聖經》裡面有講，講，你沒有人做樣子，很空洞、很抽象。譬如講，《聖經》上講愛是恆久忍耐，你有沒有忍耐的心?忍耐就是忍辱，菩薩六度之一，這個就是愛。愛是不自欺，你有沒有自欺?有過不肯改，這個就叫自欺欺人。愛是不嫉妒，我們有沒有嫉妒別人?我們有沒有傲慢?這些行為我們要表現出來，這個是德。植眾德本，我這些德全部回向極樂世界，我求生西方極樂世界，一樣可以往生。
佛經裡面，你看阿彌陀佛四十八大願，條條都是講「十方眾生」，沒有講十方佛教徒，天主教徒沒有，伊斯蘭教徒沒有，沒有這樣講的。十方眾生，平等，無論你信什麼教，你修的是什麼德，什麼法門都好，你只要回向求生極樂世界，你一樣可以得生。法門廣大不可思議，佛教裡面有十大宗派，你修什麼法門都行，不需要專修淨土。你參禪的，參禪的你回向求生極樂世界，一樣可以往生;你念密咒，你也可以往生，只要回向求生極樂世界就行。就像幽溪大師，這是天台宗的祖師，天台宗的祖師他是研究《法華經》，他沒念阿彌陀佛，但是他回向求生極樂世界，讀《法華經》行不行?行，一樣可以，只要一念回心就行。所以他臨終的時候，他不是念南無阿彌陀佛的，他是念「南無妙法蓮華經」往生，只要心想往生就行了，幽溪大師。所以植眾德本就是講這個根本，根本就是回歸極樂。回歸極樂就是回歸自性，本就是自性，極樂世界是我們自性所現的法性土。
『至心回向，欲生極樂，無不遂者』，「至心」是至誠心，這個心難得，我們能不能夠往生就是看這一條，是不是至心回向，所以做人心一定要真誠。至心是真誠到極處，這個叫至心，沒有任何的雜念在裡面，沒任何的疑慮。不僅是對阿彌陀佛不可以懷疑，對任何人、任何事都不可以懷疑，相信一切事、一切人，我所遇到的都是什麼?阿彌陀佛的安排，這個是至心。
其實在基督教裡面都是這樣講，一切人、一切事都是神的安排，神在沒有創造人類之前就已經有安排了。大家不知有沒有聽過牧師的講道，以前我在美國留學的時候，差不多每個禮拜都去教堂，所以聽了不少道。我跟我表哥一起住，他是基督教徒，拉著我去教堂，天天跟我講《聖經》，很虔誠，後來他做了牧師。我跟他兩個道，他做牧師，我做法師，但是我們是宗教團結、宗教和諧，探討很多，所以我學到很多，基督教《聖經》我也看了不少，有好處，幫助我們跟基督教、天主教交流。其實深入之後，你發現都是一樣。當你有至心的時候，你相信任何都是神的安排，或者任何都是佛的安排，你就不會懷疑，你的至心就能出來。你想生天，想上天堂都要至心，耶穌講信就能夠得救，這個信是至心的信，裡面有絲毫的雜念、絲毫的疑慮你也入不了天堂，那個懷疑就障礙了你，這個叫原罪。基督教講原罪，就是這個原罪。
佛經裡面講疑根即是罪根，你懷疑。我們每一個人本來就是佛，想往生成佛是很容易的事情，這裡講，只要一念至心回向就行了。但是我們人偏偏要懷疑，懷疑自己，我究竟是不是佛?佛是這樣講，我怎樣也看不出我是佛。這個是懷疑，懷疑佛講的道理、講的事實真相，懷疑極樂世界到底有沒有?是不是神話?是不是佛哄我們?告訴我們有這個世界，叫我們不要怕死?很多人有這種懷疑，懷疑阿彌陀佛有沒有這樣神通廣大?像我爺爺以前就問過我這個問題，他念佛念著念著，就問我，他說茂森，我想問問你，我現在念佛的時候，如果是現在往生，如果上海現在也有個人又是往生，阿彌陀佛先救誰?他怕阿彌陀佛忙不過來，很辛苦，救了這邊救不了那邊。懷疑佛，這就是沒有聽經之過。你們大家就不會有這個問題了，聽《無量壽經》聽到現在，大家都知道佛的那種神通廣大不可思議，化無量億身同時救度，好像「千江有水千江月」，天上的月亮只有一個，但是地上無論擺多少壺水、多少杯水、多少桶水，裡面個個都有月亮，無量桶水就無量個月亮，化身無量。所以眾生心水一清下來的時候，就可以影現出月亮來。
阿彌陀佛沒有離開我們的心，只要念他的時候，他就在我們心中出現，在我們的周圍出現了，加持我們。我們不可以懷疑，相信我們走的每一步、我們遇到每一個人、遇到每一件事，統統是阿彌陀佛安排。因為我們學這部經就知道，我們真正想念佛、想求生極樂世界，有十方諸佛護念我們，無微不至，所以根本不需要憂慮。從現在開始我們就放下，什麼心事都放下，不需要自己安排，什麼事都隨緣。看破放下自在隨緣，心裏面只有念佛，心只有佛，除了佛之外什麼都沒有，你一定往生，註定要往生，你就現證不退轉。你一懷疑就糟了，一懷疑，自己可能未覺察，但是你要知道，你只要起煩惱就是因為疑根。那個人為什麼這麼壞的，對我這麼差，這麼不好?念頭、瞋恚心起來，對立就起來了。這個對立來源在哪裡?來源是你對阿彌陀佛的懷疑，你懷疑他不是阿彌陀佛的安排，你不信。你不信或者你忘失了，你就認為他不是阿彌陀佛安排，所以你跟他對立;如果你知道他是阿彌陀佛為你變化所作，你怎麼可以跟他對立?你跟他對立，不就是跟阿彌陀佛對立?這怎麼可以?所以疑根一定要放下。
所以什麼叫真念佛人?無論遇到什麼人、什麼事、什麼物都好，心裏面就知道那個就是阿彌陀佛，是阿彌陀佛變化所作。不是說只有極樂世界的小鳥才是阿彌陀佛變化所作，現前的一切的一切全部是阿彌陀佛變化所作。在理上講得通，因為阿彌陀佛就是自性，一切由自性所變現，所以我們知道眼前所有就是阿彌陀佛，用對阿彌陀佛的那種恭敬心來對待一切人事物，你那句佛號不會斷。「至心回向，欲生極樂」，你真是想往生「無不遂者」，遂就是成就，沒有不成就。阿彌陀佛的願在這裡，最怕就是你忘記了。現在講得很明白，知道，好，既然是這樣，我家裡的老公都是阿彌陀佛變化，不可以再跟他吵架，現在聽明白，回到家又忘記了，又跟他吵架，不行的。《華嚴經》上講，忘失菩提心修諸善法，都是魔。忘失了都是魔，如果沒有就更加是。
所以發菩提心很重要。堅固不退，無論遇到什麼情況、什麼考驗都不可以退，你有這樣的功力的話，你成佛一點都不難，你往生的品位很高，直接往生實報莊嚴土，作法身大士。這就是秘訣，成佛的秘訣，全部跟大家講出來了，很容易，很簡單。理解之後，成佛一半了，你能夠理解，你已經一隻腳踏入極樂世界，不要縮回來，那隻腳不要縮回來然後又回來娑婆世界。所以如果你今天早上跟老公吵架，你知道你的腳退回來了，現在重新踏進去，回去之後對老公就好像對阿彌陀佛一樣，你那隻腳又踏入極樂世界了。極樂和娑婆就在你一念之間，看你的腳向哪裡踏，踏向極樂世界還是踏向娑婆世界。對老公很恭敬，這個是阿彌陀佛變化所作，他罵我，這是阿彌陀佛法音宣流，消我業障。遇到什麼事，以前不開心的，現在都很開心;以前看不開、放不下的，現在都看得開、放得下。你明白，明白了你就是叫做發菩提心，菩提又叫覺悟，正覺，發正覺的心，你不會再迷了。無論任何人對你怎樣都好，你都不會迷，堅固不退，心裏面只要求生極樂世界。別人要殺我也好，我都要求生，還要感謝他成就我，這種心態就叫做入不思議解脫境界，你從這個娑婆世界解脫，你不會再受娑婆世界的影響。眼前即使是妖魔鬼怪，你看他都是阿彌陀佛。他是不是阿彌陀佛?是阿彌陀佛。一切法由心想生，你心裏面念佛的時候，他就變成阿彌陀佛。彌勒菩薩講，一切沒有心真實，所有境界都是假的，唯有心是真實的。你現在一念心最真實，它現出的境界就是你心中的境界，你念佛的時候眼前都是極樂世界、都是阿彌陀佛;你一念心起了貪瞋痴，眼前全部是魔境，連阿彌陀佛都變成魔，隨著你的心變。
我們過去迷，不懂這個道理，或者學了佛，忘記了這個道理。要知道不是這一生才開始學佛，大家能夠來到這裡聽一座《無量壽經》，我敢保證你們最少是供養四百億佛以上，這個是《無量壽經》裡面講的，阿闍王子就是供養四百億佛才有緣來聽一座《無量壽經》，你們個個都是這樣。四百億佛，供養這麼多，善根深厚，但是為什麼還沒成就?就是因為疑根沒斷，所以罪根沒斷，貪瞋痴慢疑這些煩惱業障障住我們，忘失菩提心，忘記了往生極樂世界這件事情。一聽到《無量壽經》很歡喜，我一定要往生，但是這種信心很微，好像浮萍一樣沒有根，好像風中的柳枝隨風飄蕩不定，信根不深，所以境界一現前就把這個信心、這個願心忘記得乾乾淨淨，跟著煩惱去造業，生生世世就搞這樣，搞了無量劫，還沒往生，這個叫做『宿惡』，宿是宿世的惡業、罪業。罪根在這裡，怎麼辦?要懺悔罪業。
『聞我名字，即自悔過』，你看阿彌陀佛把懺悔的方法都告訴我們了。怎樣懺悔?「聞我名字」就是懺悔。大家不要認為我在心裏面想一次以前做的錯事、不對才叫懺悔，那個不是懺悔，來聞我名字就是懺悔。大家禮拜六來聽《無量壽經》是懺悔，在家裡面念阿彌陀佛是懺悔，聞我名字。這個名字包括講名號的功德(這部《無量壽經》)，也包括佛號，你自己念自己聽，一天聽一萬句、十萬句，統統都叫聞我名字。
「即自悔過」，這個悔過就是後不再造，你才知道原來不念佛才是最大的罪。《中峰三時繫念》裡面有兩句詩文講得非常好，「因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔」，因為你忘記了自性的阿彌陀佛，阿彌陀佛這句名號就是自性，你現在異念紛馳，妄想很多，凡是不念佛都叫做妄想，總是魔。又講到「須臾背念佛之心，剎那即結業之所」，須臾間就是很短暫的時間，一念之間把阿彌陀佛忘記了，這時就是你的心在造罪業的時候，就是結業之所，罪業就結出來了，所以不念佛的時候就是在造罪業。因此普賢菩薩才講，無量劫來罪業造得之多，虛空法界都容納不下。假如罪業有一定的體積，哪怕再小，就像電子那麼小，生生世世這些罪業累積起來，盡虛空也容納不了，太多了。所以悔過就是回頭念佛，老實念佛，什麼都不想。夏蓮居老居士兩句詩講，「般般過去都成夢，只有當前一句真」，過去一切都是夢，已過去，假的，不要再想它了，唯有現前我念的這一句阿彌陀佛是真的，它就是自性，它可以帶我回歸極樂世界，幫助我成佛，唯有這一句，這個就叫做即自悔過。徹底悔過，把你的罪根都斬除，你不會再造任何罪業，念佛怎麼會有罪業?不念佛才會造罪業。
所以這句佛號，二十四小時念念不移。真的好像現在我們吊在懸崖上面，抓住一條繩索，下面是萬丈深淵，現在你就死死抓緊這條繩子，這條繩子是阿彌陀佛垂下來，把你拉上極樂世界，你一鬆手就墮入深淵。有這一種警覺心，你念佛一定成就。是不是事實?是事實。
眼前看到這麼多災難，日本的政府、日本的地震局宣布不久的將來，日本就會有比「311」更加嚴重的地震出現，讓國民做一個心理準備。我們相信這個不會是撒謊、不會是嚇人，是真實的，因為他們發現日本距離內陸二百公里遠的地方，很近，有一條大海溝，如果一有什麼地震，或者是地殼運動，整個日本本土可能滑進到海溝裡面，那就「2012」出來了，整個內陸沉沒了。有人甚至講，將來日本會在世界名冊上面除名，這些都是新聞的報導。我們看了之後對自己要有警策。如果日本真的是滑進那個海溝裡面，不得了，會引起多大的海嘯?首當其衝就是中國東部的沿海地區，就會受滅頂之災，香港就在海邊。日本「311」地震十米高的海嘯而已，二00四年聖誕節印度尼西亞的海嘯也是十米高的海嘯，死了三十萬人，如果是這樣的大災難出來，他們也擔心可能會引起五、六十米高的海嘯。我們看到這些情況，心裏面要知道該往生了，早點離開娑婆世界。
「至心回向，欲生極樂，無不遂者」，一定可以往生。所以往生，除非你不想去，你真想去，一定往生。不想去的，阿彌陀佛不會勉強你，就讓你受苦，苦沒受夠所以不覺悟，苦受夠了就覺悟。你「若有宿惡，聞我名字」，就能夠悔過，就能夠『為道作善』，改惡修善，學佛修持，『便持經戒』，你真正發願求生極樂世界，學道、持戒，受持這部《無量壽經》，做眾生的好榜樣。因為我們遇到這個法門，遇到這個法門你就不退轉，阿彌陀佛幫助你、護念你，要你平平安安往生極樂世界，我們要知恩報恩，這個恩德太大。對我這個惡業的凡夫阿彌陀佛都不捨棄，大慈大悲，給我重生的光明，給我回歸自性的希望，所以我們一定要感恩。感恩就要怎樣?「為道作善，便持經戒」。戒是戒律，我們不需要多，五戒十善做出來，你就是真正的佛教徒;如果五戒十善都做不到，假的，不是真的。如果你還跟別人宣揚我是佛教徒，這就造罪業，叫做以身謗法，毀謗正法的罪業。為什麼?別人被你誤導了，原來學佛都是這種人，千萬不要學佛，你就斷別人的法身慧命，斷別人的身命罪都不大，斷別人的慧命罪就重。
所以我們一定要做好樣子，時時刻刻想到我做這個動作、我這個行為，假如世間人學我這個樣子，這個社會會變成怎麼樣?你有這種心，就是行菩薩道，就是善心，為道作善。要想到佛法現在衰沒，真修行的人少了。你說佛門其實好像很興旺，不是真的。做一場法會，幾千、幾萬人，未必是興旺;一個道場裡面如果是很清淨，只有幾個人，這幾個人真修，這個道場是真正興旺的道場。百丈禪師講，「佛門以無事為興旺」，真修實幹，不搞熱鬧，不搞形式，不做表面功夫，全部是內心深處去為道作善、便持經戒，這種人是真修的人。他是真正明白道理，發菩提心出來，他要報佛恩，用自己的行為感動眾生，幫助眾生覺悟，幫助眾生也發願求生極樂世界，這是報佛恩。
這個是浪子回頭金不換，雖然他以前造了很多惡，宿惡，不僅是前世，這一世都可能有很多惡，一旦回頭，這個就是大善人，就是菩薩。所以這個人壽命終的時候，『不復更三惡道，即生我國』，他求生極樂世界，阿彌陀佛就會護念他，到臨命終的時候，阿彌陀佛帶著西方極樂世界的眾菩薩在他面前現出來，放光加持他，使他業障消除。本來這個人一生造了很多惡業，應該是墮三惡道，但是由於他遇到淨土法門，知道彌陀大願，懺悔改過，念佛求生極樂世界，感得阿彌陀佛在臨終的時候現出來，他可以直接往生到極樂世界，不用再入三惡道。不是說我先入三惡道受苦，然後從三惡道往生，不需要，阿彌陀佛慈悲，幫助你一點痛苦都不會有，直接往生，這叫做帶業往生。這個恩德就太大了。
要知道我們造的惡業，不是說我們後來改過自新、為道作善、便持經戒、做種種的善業就可以贖罪，不是的。因果不是這樣講的，善就有善報，惡就有惡報，它不可以抵消的。不是說我以前殺人放火，現在回頭了，我拚命去救人，就可以抵消殺人的罪，不行，殺人將來就要被人殺，這個罪將來可能要墮三惡道。你救人?救人將來你會有福報。善有善的報，惡有惡的報，它之間不可以抵消，一點都不可以抵消。乃至你今天起一個善念，善就有善報，明天起一個惡念，惡就有惡報，各是各的報，不會混亂，它不會抵消。所以若有宿惡的人，曾經造的惡業，一定會墮三惡道，不是我便持經戒就可以救得起，不是。但是阿彌陀佛救我們，幫助我們的惡業不現行，不受報，先去極樂世界。這個惡業先包起來，放在阿賴耶識裡頭存起，以後再講，等於是檔案封存在那裡，不需要拿出來，現在你念阿彌陀佛求生極樂世界，先往生。往生到極樂世界之後，你乘願再來，你可以怎樣?用回你原來造的惡業做為一個緣去救度眾生。
譬如講，你要度地獄道的眾生，你要下地獄才行，因為我以前造過地獄業，現在我就可以下地獄，用那個方便來度眾生。你度眾生的時候，別人看你有地獄的果報，你自己心裏面不會有痛楚、不會有痛苦，因為你的心不離阿彌陀佛。這個願文我們後面講到。乘願再來的菩薩生到他方世界，由於弘誓的保護，經阿彌陀佛的加持，所以他不會受惡道的痛苦。他不受惡道的痛苦不是說他不下三惡道，如果說菩薩不下三惡道，三惡道的眾生就永遠不能得救。他們都下三惡道，但是不受惡道的苦，就像地藏菩薩下地獄救度眾生，他在地獄和在極樂世界的感受一樣，他不會有苦的分別執著。這些道理明白了，我們心安了。原來我造了這麼多罪業，現在有得救了，而且這個是唯一得救的途徑。
要知道有時候造了很多罪業自己都不知道，學了經戒之後你才知道。譬如講，我舉一個例子，我曾經犯的罪業。我在很多年前學佛了，當時學佛都是懶懶散散的學，不是真學，聽聽經，然後自己都是全部是世間那種想法，聽聽經只是調節一下、消遣一下。有個同修他在一個寺院裡面做事，我當時還在廣州，他有一次拿了寺院裡面的信紙，寫著什麼寺院，拿回來給我用，他說這些是我們工作用的，你先拿去用，貪這些小便宜。當時我就很歡喜接受了，現在想起來，偷盜常住。偷盜常住，大家看地藏經就知道了，當入無間地獄，千萬億劫無有出期。太恐怖了，這個是我們想得起來的，想不起的可能更多。無論你想得起來、想不起來，果報一樣要受，所以你想想人生在世造的惡業有多少，有意無意之間造了無窮的罪業，地獄的罪業造了無量都不知道。不要認為我是好人，我沒有造過什麼錯，因為你沒學經戒你不知道，學了經戒寒毛也豎起，真是太恐怖了。特別是在佛門做事，所謂做義工不容易，不犯過失則已，一犯過失影響會很大，為什麼?你可能影響信眾的信心，可能你影響整個法運。護法不容易，護法如果沒有智慧，做錯了事情直接影響法運，可能有人看見之後他就會退心。所以這些都是等於造地獄的罪業。
譬如講，中午我們一起吃飯，吃飯是四眾同修供養，我們如果在裡面挑三揀四，對這些飯食很多挑剔，說這些飯食不好吃，買這樣的菜怎樣吃得下，雖然沒講出來，心裏面在罵，也是造罪業。在佛門裡面我們應該怎樣?學出家人，真正的出家人，好像弘一大師，弘一大師到了晚年那種修養。有一位法師請他吃飯，因為弘一大師很有名，這位是近代最著名的律師，為人非常謙和，請他吃飯，今天做的菜放的鹽多了，很鹹。弘一大師講，不要緊，鹹有鹹的味道。第二天，放鹽放得少了，很淡。不要緊，淡有淡的味道。你看沒有分別、沒有執著，什麼都好，這個就是修行，把你的分別執著放下。這麼多挑剔，分別執著太重，造罪業。你想吃好飯不要在佛門裡吃，外面的那些五星級大酒樓，你去吃個夠，這裡是修行，不可以挑剔。所以我們的義工同修對我很關心，一開始的時候，給我做很多菜給我吃。我說不可以，我跟大家一起，大家吃什麼我就吃什麼，我不可以搞特殊。搞特殊，我們出家人應該吃什麼飯?吃的是別人吃剩的飯，我們是要乞食的。比丘是什麼意思?比丘叫做乞士，乞食的乞，士就是讀書人的士。托缽就是乞食，人家給什麼吃什麼，絕對不可以挑剔，我們現在跟大家吃的一樣都已經很感恩了，應該別人吃剩的給我們吃，甘心情願做這些才好。
我認識一位深圳的企業家老總，學了佛之後，我想他可能真是開悟了，原來是怎樣?每天都是大魚大肉、山珍海味享受，可能造了不少業。做生意，深圳人都很有錢，做生意。學了佛之後，悔過，即自悔過，為道作善，便持經戒。他怎樣?他說一定要去拜懺，他怎樣拜?他從深圳三步一拜，要拜到五台山，然後又從五台山拜到山東的孔子故鄉。我有一次，好幾年前，有一次就在河南伏羲故里遇到他。我去參觀伏羲的池，見到他一個人在三步一拜，我一看這個人我認識的。你已拜到這裡了?他說是的。難得，好像以前虛雲老和尚一樣，不過他帶著個護膝，背著個背包，全身都黑了，可能是太陽曬的，拜得身體很好，肌肉也很豐滿。我很讚嘆他。他說他修苦行，拜的時候，在垃圾桶撿別人吃剩的東西來吃，自己不帶飯、不帶錢，就這樣拜下去，很難得。這些是為我們做示現。原來是大老闆，山珍海味享受了這麼多，現在來為我們示現做一個苦行僧，這些都是值得我們讚嘆。當然我不是鼓勵大家這樣拜，因為他身體好，聽說他原來在大學的時候就是一個運動員，所以身體素質很好，所以他這樣拜，等於是身體的一種訓練。但是我們學這種精神，以苦為師，以戒為師，這就是便持經戒。
這樣『願生我剎』，這個願才是真的。如果學了經教，還是原來那套，不是真正拿出誠意來，沒有去持戒、沒有去修行、沒有去念佛，那個願是假的願，不是真的願，那種學佛叫做消遣佛法，不是真的學佛。看見學佛是一種時髦，你看那個博士都學佛了，應該是不錯的，當成一種時尚、消遣，你就錯了。
所以能夠真正發願往生，命終就不會墮三惡道。要知道你那種真誠心發出來，念一句佛號就能消八十億劫生死重罪，那個罪業就能夠消。當然，能不能夠都消除?消除不了，因為業造得太多了。雖然我們念佛，蕅益大師講，我們以最至誠的心念佛，念念都可以消八十億劫生死重罪，但是我們宿世以來無量劫的罪業多得我們一天二十四個小時拚命念念一百年也消不完這些罪，這些罪太多了。怎麼辦?帶業往生。阿彌陀佛慈悲，你真的有誠意的話，阿彌陀佛就可以幫助你。所以千萬不要認為我是靠我的修持來消我的罪業，不是這樣，你一有這樣的念頭就是傲慢。傲慢本身就是罪業，連佛的功德也忘記了，把佛的功貪成自己的功，這就是罪業。
所以真正往生極樂世界的人一定是很謙卑，自己是業障深重的凡夫，我不是佛菩薩再來，我不是有修行，縱使有修行都是覺得自己處處不如人，人人都是菩薩，我自己是凡夫。我的心態唯有是如履薄冰、如臨深淵、戒慎恐懼，這樣的心態過好每一天，唯恐自己忘記了這句佛號。一有其它的念頭忘記佛號，這就是造業的時候，所以這個時候一定是很謙卑，誠惶誠恐念這句佛號，盼望阿彌陀佛早點來。這樣你消不完的業不要緊，阿彌陀佛來的時候，把你的業打包託運，一起帶到極樂世界，你不用擔心。那些業帶不走怎麼辦?不用害怕，阿彌陀佛的大貨船，什麼業都可以打包託運，所以往生是帶業往生，絕對不是消業往生。
聽說現在又有些人在講，往生一定要消業才可以往生。曾經二十年前有人這樣講過，被我們淨空老法師批駁下去。現在最近聽講又出現這樣的聲音，說業障如果沒消除往生不了，這樣一講大家都沒信心了。什麼人業障全消除掉?你去問問普賢菩薩，他業障消除了沒有?他都說他要懺悔業障，十大願王第四條就是懺悔業障，如果他業障全消除了，他不需要再懺悔業障。他都要懺悔業障，他都沒消除完，你還說你消除完，你比普賢更厲害?錯了。普賢菩薩都要帶業往生，何況我們凡夫?所以一講出來，如果你經教不熟識，一聽就會迷惑，心就動了，這樣很難，算了，我改其它法門了，你就錯過這個良機。所以學佛真是心一定要有主宰。聽得多，特別是聽很多很多那些所謂大德講，這樣心就會亂。聽一個人講一條路，聽兩個人講就兩條路，不知走哪一邊，三個人講，三岔路，四個人講，十字路口，整個人都胡塗，不知道去哪裡了，這樣學佛當然不會成就，你的心都不定。
淨空老法師他說他當時學佛的時候，拜老師，見到李炳南老居士。李炳南老居士是印光大師的學生，也是一位大成就的人。淨空老法師是慕名而來，別人介紹他來參拜老師，李炳南老居士開出三個條件，說你想拜師一定要遵守三個條件。哪三個條件?第一，你跟我學，只能聽我講，以前你聽過什麼人講都不算數，從現在開始從頭學起，就是以前不算數，從頭學起;第二個條件，只能聽我一個人講，其它任何的大德、善知識不準聽;第三，你的書不可以亂看，我批准你看的，你才可以看，不批准的、沒有經我同意的不準看，佛經也不準看。你能不能夠遵守?當時淨空老法師年輕，聽了之後心裏面也一愣，從來沒見過有這樣的人，但是幸好善根深厚，同意了。同意之後半年就覺得完全不同，為什麼?不準亂看書，眼蒙著了;不準聽別人亂講，耳朵蒙住了，心就清淨，半年心就定下來了，就有主宰，心一定就能夠開智慧，只要半年就行了。
所以你看我們六月二號開始講經到現在半年，如果你真正聽下來，你就會有一定的定力，心裏面有主宰，真是這樣。所以我們老法師之後就發願做十年，這三個條件做十年。李炳南老居士他不是要求他永遠都這樣做，他說要求你五年，這個叫做五年學戒，這個戒是老師的教誡，遵守老師他的紀律、規矩，這個叫做師承。所以我們淨空老法師當時，五年之後又延長五年，遵守了十年，根基深厚。所以以後弘法利生就非常順利，因為原來打的基礎好。這個十年可能你不見有任何的成績，但是這個基礎穩固，你的戒定慧就在這裡建立。好像一棵樹的根生好了，那個本，本就是這個樹幹，主樹幹生正了，後來愈生就愈正，愈生就愈高愈大，它不會倒。很多，你看看現在佛門裡面講經說法的人也不少，真正有影響力的、真正能夠帶動眾生走向正道，能夠持久的不多。淨空老法師六十年講經，深入經教，講法講了五十四年，這個大成就者，可以講這個世界上沒有一個人超得過他(弘法利生來講，沒人能夠超得過他)，這個根基就是當年年輕的時候在老師座下打定的根基。
後來他遇到一些同修(就是他同齡的輩分的老法師)談起這個事情，有一位法師跟過諦閒老法師學，諦閒老法師還是我們暢公師父的師公，是倓虛老法師的師父。諦閒老法師是專門學天台，也都弘揚淨土，最後往生，佛門的泰斗。當時他跟諦閒老法師學的時候，小時候出家，諦閒老法師也是用這三個條件來要求他。結果淨空老法師才知道，原來這三個條件不是自己的老師要求，是佛門裡面祖祖相傳師承的條件，你沒有這個師承，你學不出來。跟西方的大學教育不同，大學教育你聽得愈多愈好，所以你知識很豐富，但是你的頭腦是亂的，心是不定的。聽這個人講也對，那個人講有道理，最後不知道自己怎樣抉擇，沒有智慧。有智慧的人他不會有猶豫，遇到事情就知道怎樣去做，這個有智慧。不是有文化才有智慧，沒有文化的人都可以有智慧，一件事來了他就知道怎樣去做、怎樣應對，這個是智慧。沒有智慧的人猶猶豫豫，三心不定。聽說念阿彌陀佛好，那就念一念，參禪也挺好，就參一下，念咒更好，念一念。樣樣通樣樣松，什麼都不通的也有，不行的。
所以我很幸運跟著淨空老法師，我就是自己要求自己用這個師承的條件，淨空老法師要求自己十年，我要求自己二十年，我現在是二十年了，跟一個老師學。所以現在我上台講經，萬變不離其宗，對老師的這些教導我全熟識了，聽了二十年，可能經常聽老法師講經的人就知道講得差不多，道理都是一模一樣，反反覆覆，就是這樣反覆，重複的講，你印象才深，你深你的根才厚。那個道理不是聽了就算，是要做出來，你沒有做到，說明你還沒明白，不要認為我聽就明白了，沒明白。明白，一定做得到。教你放下，放下這兩個字講了無數次，你放下沒有?你沒有放下就沒明白，沒明白還要講，放下，講到你幾時放下了就不用講，止止不須說，那時就不需要講。沒明白就要講，講到明白。所以真是要這樣學，有耐心，沒有耐心學不出來，最主要就是前面這一段你要肯學經教，前面至少十年時間，一門深入。我就一部經，一部經學通了，成佛都行了。這部《無量壽經》成佛有餘，一經通一切經通。你不用學很多，學得多就什麼都不通，這個是老實話。
什麼人才學得多?真正一部經通，開悟了，智慧現前，這個時候可以看《大藏經》。就像蕅益大師二十四歲開悟，他讀《大藏經》，讀了很多次，寫了十七卷的《閱藏知津》，就是等於大藏經每部經的一個簡單提要，十七卷。他看沒有問題，因為開悟了，知見一定是正的，不會有錯，他理解一定是佛的真實義。我們沒得到如來真實義，沒開悟，一看，全部看的都變成自己想出來的意思，讀得愈多就錯得愈多。到最後狂妄自大，我讀了這麼多經，講出來頭頭是道、引經據典，別人講不過我，哪知道那些知見都是錯的，不是引人了生死、成佛道，引人墮三惡道，這些人很多，特別是那些所謂大學者，你看他一有傲慢心，就知道他的學問是假的不是真的。孔老夫子講，「如有周公之才之美，使驕且吝」，吝是吝嗇，「其餘不足觀也已」，如果這個人好像周公一樣的聖人，有這樣的才華，但是他有傲慢、驕慢，吝嗇就是不捨得布施，心量小，這種人不用提了，那些學問是假學問，不是真學問。真學問，你看看印光大師，一定是謙卑，對人都是恭敬，我不如人，我是凡夫，人人都是菩薩，這個就是真學問，不是裝出來的，從心裏面就是這樣想，這樣的想法。印光大師是什麼人?大勢至菩薩再來，為我們示現。
現在時間到了，我希望下一次我們能夠再見，不是在這裡見就是在極樂世界見。最要緊大家要念佛，念佛求生極樂世界。現在時間，我就當作二十一號，最後了，我就要一心念佛，什麼都要放下，這樣我們就一定能夠見。謝謝大家，阿彌陀佛!