尊敬的各位法師，同修大德，大家好。阿彌陀佛!我們繼續來看《無量壽經》第六品第十九願的經文，我們上午這一段經文講到一半，只講到：「發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退，復以善根回，願生我國。」
這個重點是發菩提心。在淨土宗第十一祖省庵大師的《勸發菩提心文》裡面有講到，「發菩提心，諸善中王」，一切善法的至極至尊、無上的善法就是發菩提心，因為發菩提心是你成佛的正因，成佛當然是善的圓滿。我們上午講發菩提心有隨事發心、有順理髮心，在事上發心就是要真乾，真是要去度眾生，真是要去斷煩惱、學法門，這樣才能夠成佛道。順理菩提，就在做這些事的過程中，你是覺悟的心，不是事外還有理，事和理是在一起，事後面必定有理，有這個理就一定會有這個事。你知道一切法皆空，你就不會執著一切法。你知道空也是一個我們跟佛學習，佛為了度我們放下有，才講的空;不是說我們什麼都不要了，什麼事都不做了，何必還度眾生?何必還斷煩惱?你這樣想就著空了，著空了也不可能成佛。
所以理上要明白，一切都是空，有是空，空也是空，沒有任何的執著。而在事上努力去修，度眾生我要非常積極、非常努力，勇猛精進，這樣去度眾生。哪怕有一個眾生不能得度，我是誓不成佛，一定要度盡眾生為止，事上無量劫都不會退心;在理上，《金剛經》裡面講，「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」。《金剛經》裡面最根本的宗旨是什麼?四個字「無住生心」。「應無所住而生其心」，無所住就是什麼都不執著，生其心就是生度眾生的心，無所住和生其心它是一不是二。凡夫是有所住生其心，他不可以做到無所住生其心，執著，一生心就執著，所以生的是煩惱心;阿羅漢是無所住，但是也不生心，無所住不生其心。這兩邊都不對，中道就是又無所住又生其心，為什麼?因為你認識到事實真相，這個就是般若智慧。知道一切眾生皆是你念頭變現出來的，心外無眾生，所以我度眾生也就是等於斷煩惱，將我們煩惱斷除了，心恢復到本自清淨。眾生就度盡了，就無眾生了，無眾生就全部都是佛，全部都是覺悟。所以你滅度一切眾生，其實你念頭裡面不可以有我在度眾生的念頭，你如果有我在度眾生，你這個就沒有了般若智慧，你度眾生你會度得很煩惱。不要說像舍利弗，先前我舉過的故事，舍利弗布施雙眼，眾生不領他的情，他覺得很委屈，就退心了。
其實我們想想，我們在日常生活中，先不要講度眾生那麼大，就在家裡面，度我們自己家人，度我的孩子，你有沒有生煩惱?家裡面的人吃肉的，我是吃素的，那就有煩惱了。一聞到肉的腥味，覺得很難忍受，這個殺生，今日吃牠半斤，來世還牠八兩，家裡人勸也勸不聽，很煩惱。你看，你為什麼會煩惱?因為你有所住，你執著。執著，你不但度不了眾生，自己都度不了;不是你度眾生，是眾生度你，度你入苦海。所以無所住重要，無所住是什麼?生清淨心、生平等心，我在幫助別人的時候，我絕對不會有一個得失成敗的執著。
有些人很執著，一定要將他度過來。我以前就是這樣，我爸爸不學佛的話，我不度他學佛，我誓不罷休，立毒誓。太執著了!這個心其實就沒有清淨、沒有平等，所以很長一段時間，我跟我爸爸的矛盾也很深，其實無他，就是我要他學佛，他不肯學而已。但是自己很強勢，控制的念頭、占有的念頭、支配的念頭很強，一定要他按照我的意思做。其實你不是在度眾生，你是沉淪在煩惱當中不能自拔，你的心不清淨。所以心清淨，不可以有情執。沒有情執的人，一定是平等心，我爸爸要度，那個在街邊的乞丐我都要度，他倆個都是平等。我先度哪一個就看緣分，誰跟我有緣，我就先度誰。我爸爸現在不聽我的，我就先放著，要好好孝順，他吃肉就吃、喝酒就喝，你沒有辦法，你不給他喝他就罵你，罵你還罵佛，這樣罪業更重，不可以。就由他去，先放下，要有耐心。那個乞丐，乞丐他肯聽我講經說法，來，我跟你講，你不要殺生、不要偷盜，講這些。要深信因果，你要發大心，你要布施，你布施將來就有福報。這樣我跟你一起去布施，你沒錢，你乞回來一分錢都可以布施，一分錢你就可以種很大福報，講故事給他聽。他很高興，他就得度了。你不可以有情執。我爸爸未度，我不可以度乞丐，那就是情執。
又譬如我自己生的小孩，我就先要度他，如果是別人的小孩，我就不理了，這個也是情執，這個情執可能你自己的小孩都度不了。為什麼?這個是自私自利的心，你只是想自己的小孩，沒想到天下的小孩其實就是我的小孩，要有那種平等的愛心，博愛。你的心量愈大，你的福報愈大，你的智慧愈高，你的小孩一定學得好，因為他也學了你那種心量，學了你那種待人的平等心，你是身教，身教重於言教。你用言教，你用一張嘴來講，盯在他後面來講，講到最後他逆反，他不聽你的，聽厭了。你不需要講那麼多，你帶動他做，你用那種平等愛心，我愛你也都愛別人，你是我的小孩，其它的小孩也是我的兒女，你看這種廣大的心，他就受了這種薰陶。這種薰陶，比你用千言萬語跟他講《弟子規》，「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載」，講這些沒有你一個動作效果大。你一個動作，有東西吃，我分給其它的小孩，最後才分給自己的小孩，這個動作就是教育，教育什麼?教育小孩不能夠有私心，要先人後己，這個效果大。你做出來給他看，你不用講，他就學到了。而能夠從小養成一個先人後己的心量，這種愛心、這種德行，這個是他終身的財富，他一生享之不盡。為什麼?這個是他福報的源泉，他的福報可以源源不斷，從小跟他扎這個根重要。所有的小孩天下的兒女，都是我的兒女，我要平等的去愛。
所以度眾生，理愈通，你度的效果愈好。你不需要費力、費功夫，已經教好兒女、教好這個眾生了。佛的智慧很高，高到怎樣?他不起於座，已經完成教化，他不需要起心動念度眾生，眾生已經度盡了，眾生度盡的時候他就成佛了。所以發菩提心理通非常重要，理能夠圓融，你對於宇宙人生真相圓融的去理解，這個叫做圓人的根器。圓人修一天，等於一個凡夫修無量劫，所以這個功德是完全不同。你現在如果明白了，你哪怕是布施一根針、一條線給別人，這個功德都大於凡夫用七寶來布施，遍恆河沙七寶去布施都不如你的功德大。所以只要順理就不可能退，自然發菩提心就堅固不退。凡是退的就是理還沒有明白，怎麼辦?學理。學經教重要，學成就了，出去度眾生就自在。自己沒有智慧、沒有福德，度眾生真的很艱難，度到最後自己是煩惱重重，自己都墮落了，所以學經教是第一重要。下面經文講：
【一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。】
這個是「臨終接引願」，這條願也很重要。前面是講我們修因，這裡是講我們得到的果，果就是往生即能得到阿惟越致菩薩，即能一生成佛。你前面做到了，最初最初的因是「聞我名號」，就是現在大家在做的事情，一起來學習《無量壽經》，就是聞我名號。後面那些就是你的果，你能夠聞我名號，一定發菩提心，開始是隨事發心，慢慢你理愈通，最後就順理髮心。順理髮心就開悟了，一開悟就成等正覺，「初發心時，便成正覺」，《華嚴經》上講的，圓教。圓教不用時間，因果同時，發心時就是成佛時，念佛時就是成佛時，這個是真正覺悟，你必定能夠修菩薩道，努力的去度眾生、斷煩惱，然後堅固不退，而且用我所有的善根全部回向願生極樂世界。
你願生極樂世界，必定是『一心念我』，這個「我」就是阿彌陀佛，你一心念著阿彌陀佛晝夜都不斷。如果你晝夜之中還有斷，就不叫一心;一心是不斷的，繫念不斷。可能有些同修看到這樣的經文，就覺得這個很難，不要說晝夜不斷，你要我念一個小時裡面不斷都很難，一定會有中斷，一定會有夾雜。這裡先跟大家分析清楚，一心是指什麼心?你持名持到一心不亂，當然是一心，但是這個凡夫未必那麼快做得到，它要你的功夫。而這裡講的一心，我們看黃念祖老居士解釋裡面引用的是《教行信證》這部書，裡面講「信心即是一心」，這個一心是講你的信心，不是講其它心，不是講你念佛這個名號不斷，名號可能會斷，但是你的信心不斷。這個凡夫很有指望。這個一心就是講純一的心、堅定的心、絕對不會動搖的心，這種心是信心，這個信心無論在什麼境界裡面都不會動搖、都不會退失，這樣就叫做一心。這個我們有希望。
你說，我們相信阿彌陀佛、相信極樂世界，我們相信自己能往生。有相信自己，有相信阿彌陀佛，信自信他、信因信果，信我們念佛是因，往生成佛是果，這個因果相信。信事信理，事上有極樂世界、有娑婆世界，但是在理上，理上全部是你一心所現，它不會出你的心外。我的心既然能現出娑婆世界，現出我們現在六道輪迴，現出我們現在的五濁惡世，為什麼不可以現極樂世界?它可以現壞的、可以現好的，所以既然能現五濁惡世，就可以現極樂世界，都是這一個心現出來的，這個就是講理。理上通了，你的信心就非常堅定，我現在就念佛，念佛就現出極樂世界;我不念佛，不念佛就現出五濁惡世、現出現在的亂世。所以信自信他、信因信果、信事信理，這個就是講信心，只要信心能夠純一堅定不退，晝夜都不斷，你不會顛倒、不會忘失，『臨命終時』，阿彌陀佛與諸菩薩眾一定來『迎現其前』來歡迎你，現在你面前接引你，『經須臾間』即生極樂世界。
所以經教你不學，你的心就不安。我曾經遇到有同修很煩惱，認為自己往生不了，因為什麼?念佛念了一輩子都沒有念到一心，一心不亂，他不相信自己可以往生。你看這個多可怕!不學經教，不明白往生的道理，可能念佛念得很勤懇，念了一輩子，最後往生都沒有把握，心還是亂的。愈到晚年就愈亂、愈害怕，惶惶不可終日，一有病的時候，糟了，手忙腳亂，往生的時候就一定是業障現前。這個原因就是不聽經教之過，他不明白這個一心不亂是什麼意思。一心就是你清淨的信願，信心不退、願心不退。蕅益大師講，「得生與否，全由信願之有無」，你能不能夠往生，不是看你的功夫，功夫是其次的，看你什麼?看你信願，真有信願就必定往生。你念佛功夫好，往生品位高;念佛功夫差，品位就低，所以品位高下全由持名之深淺，持名是講你的功夫。
所以關鍵問題我們要把握住，要不然你自己都亂了。慌慌張張的去問人，我究竟能不能夠往生?法師，你救救我!你給我加持一下，我現在不知道我可不可以往生，你告訴我!真是有人這樣問。我跟他就不客氣，我說你往生不了。為什麼?你沒有信心，你沒有信心還來問我，我只能告訴你，你往生不了。你有信心，你就往生得了;沒有信心，就往生不了。這個是關鍵問題。為什麼他沒有信心?沒有聽經，道理不明心不安，懷疑自己業障深重，像我業障那麼深的，阿彌陀佛不會要我的，懷疑，懷疑阿彌陀佛，我業障那麼重他沒有能力接引我。那些功夫好的人，他有能力接;我的功夫很差，他沒有能力接，經裡面講的那些是鼓勵你的，其實阿彌陀佛沒有那麼大能力，懷疑佛。自己又不相信，佛又不相信，你說怎麼可以往生?根本問題在這個疑，懷疑，有疑根就有罪根，你罪根未斷，所以輪迴出不去。
所以我們一起來研討《無量壽經》，就是斷大家的疑根、斷大家的罪根，讓大家能夠生起清淨的信心。《金剛經》裡面講，「信心清淨，則生實相」，你這座經聽下來，你信心堅定了，信心純正，不夾雜任何的疑慮，你就得度了。剩下來的時間，就是保持這種信心，保持你的願心，這個「一心念我」，來繫念阿彌陀佛，用這種清淨的心來念佛，這種具足信心、具足願心，我一定要求生極樂世界，這樣來念佛。『晝夜不斷』，一晝夜就行了，當然你終身日日都晝夜不斷就更加好。但是《阿彌陀經》講，「若一日至若七日，一心不亂」就行了;《無量壽經》講，「十日十夜，乃至一日一夜，不斷絕者」，壽終皆生極樂世界。所以你明白了這個道理，你就去保持這個一心，但是保持當然自己要發出真誠心，而且要在日常生活中處處去檢點反省，我這個心是不是真的相信?是不是真的發願要去?
有些人以為自己真信、真願了，其實是假的，裡面有很多水分。甚至自己都騙了自己，以為自己是真信、真願意去了，境界一來就知道了，你是有多少水分就知道。我舉個例子來講，現在離十二月二十一號還有十二天了，時間很近很近，這個時候很多人開始慌張，到處去問人，哪裡最安全?尤其是昨晚聽到日本發生了七點三級的大地震，大家知不知道?不知道的好。我也是聽別人，我不看新聞。不知道的是沒看新聞，這樣好，不看電視、不看報紙，一心念佛。愈知道心愈慌亂，不知道天下太平，無事，天下無事。現在我告訴你，你知道了，知道也不要慌張，歷事煉心。如果你一慌一亂，說明你信心不足，說明你願力不強，還很留戀這個世間。如果你不留戀，你不會慌張、你不會害怕、你不會亂，一點緊張都不會有。為什麼?我就是想去極樂世界，來海嘯，好，我就去往生。我沒有災難，海嘯對我都是好事，對別人是壞事，對我是好事，因為我是想走的，我不想留，這個海嘯成全我早日往生。我這樣一心念佛晝夜不斷，臨壽終時一定可以看到，阿彌陀佛『與諸菩薩眾迎現其前』，你一定可以見到佛。海嘯已經看到它蓋過來了，兩秒鐘就蓋到頭頂了，這個時候你一心念佛，不慌不亂，佛就一定現前。因為這個是他阿彌陀佛的願在這裡，說『不得是願，不取正覺』，如果他沒有實現這個願，他不會成佛;而他已經成佛十劫了，證明這個願已經成就了十劫，早已經成就了。
所以你看到海嘯，基本上好像看「2012」的影片一樣。那個影片多看幾次有好處，我們不知道有沒有帶來，我們在共修念佛會裡面有「如何應對2012」的短片，五分鐘，最好等會我們講完經以後放給大家看看。給大家看看好，那裡面就有這些「2012」影片的場面，看多幾次心就定了。真的有海嘯來的時候，好像看電影一樣，事不關己，一心念佛，這個身體就丟下，不要了。身體沒有了，佛號都不斷，你睜開眼一看的時候，原來你已經在極樂世界裡面，這個就有信心。所以不要自己認為自己有信心，一定是你在任何急難、任何未預料到的事情發生的時候，還是能夠心平氣和、如如不動，你就知道你的信心堅定。我們要練這個功夫，這個功夫無他，你明白道理就行。
我自己念佛沒有功夫，念佛很多雜念、很多妄念，可能你們在座很多人都比我要厲害。我見到很多的老菩薩念佛很投入，非常難得，我不如他們。但是我自己很有信心，我不怕災難，災難是別人的災難，不是我的災難。其實我們知道，你一心念佛，你所在的地方，就有十方諸佛護念你，所以你所在的地方就不受災難。你自己不會有災難，真的如果是命要到頭了，我們要走了，我們知道自己去哪裡。去哪裡?西方極樂世界。如果還未到頭，還有壽命，我們留在世間就有任務，阿彌陀佛留你在這裡，就是幫助更多的人認識淨土法門，幫助更多眾生念阿彌陀佛求生極樂世界。這樣的信心清淨、願心清淨，願心裏面你不會有一些牽掛。其實檢驗很簡單，你問問自己，就現在問問自己，我如果是現在見到阿彌陀佛，可不可以立刻跟他走?如果講可以，說明你願;你說還有些事情沒有處理完，那就是不願，或者願只是一半、有幾分，它不是滿分的、不是清淨的。
其實就是這樣簡單，你有真信不懷疑，任何時候都不懷疑，死到臨頭都不懷疑，你就信了。你真正願，一點牽掛都沒有，對這個世間任何人、任何事、任何物都不留戀，甚至自己最愛的人我都可以放下，這樣就說明你願心堅定了。說走就走，留在這裡就繼續幫助眾生，佛什麼時候來就什麼時候走。雖然你的口上沒有念佛，其實也符合這裡講的「一心念我，晝夜不斷」，到臨終的時候你自然就能夠十念法，從一念到十，第十句的時候就走了，十念必生。往生就是這樣簡單。現在就是主要把你的心調過來，你的心未回頭，你念一輩子佛，念了幾十年，念到最後還是往生不了。就好像你現在開個密碼鎖，你知道密碼，一對，就開了;你不知道密碼，成天在弄弄弄，弄幾十年都弄不出密碼來，都對不上號，還是開不了門。《無量壽經》為什麼這樣殊勝?這個法門無他，聞名就得度。「眾生聞此號，俱來我剎中」，就是這樣，你一聞名，一明白了，知道自己怎樣用心，對上號碼就搞定了，你這生就完成任務了。
所以平時就要檢查，到底我的信願是不是堅定?不懷疑、不夾雜、不間斷，你這個菩提心就不退。蕅益大師講，菩提心即是深信切願求生淨土的心，這個就是菩提心，無上菩提心。因為你真正往生極樂世界，你必定成佛，成佛就必定度眾生、必定一切煩惱都斷除，四弘誓願就圓滿了，所以往生的願就是無上菩提、就是四弘誓願。
我們聽不明白什麼叫菩提心，什麼是順理髮心、隨事發心，這些聽不明白不重要，你真正想往生就是菩提心。你這個心真的不退，你念佛一句的功德不可思議，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，念念你的功德就跟佛如來的功德一模一樣，所以自然你念佛的時候心就專一。真的想去的人說不肯念佛，這個是假的。你會覺得這個世界上，你最喜歡、最想做的事情就是念佛，這個說明你的信願是真的;如果你還覺得，念佛念到腰也酸、腳也痛，不如坐在那裡看看電視，看電視比念佛好，你這個心就說明信願有問題，這個就叫做忘失菩提心。所以念的時候就萬緣放下，一切都不牽掛，對於極樂世界、對於阿彌陀佛繫念不斷。繫念就是心記掛著，我們看到母親看見自己的愛子，真的繫念不斷。你看小孩子摔摔跤，立刻就很心痛，想將他抱起來看看，全身上下看一下有沒有摔傷，有摔傷的脫皮了，立刻貼上止血貼，無微不至;甚至睡著覺了，對於自己的小孩的掛念都沒有斷過，小孩在夢中哭一聲，立刻就跳起床來看看究竟是什麼回事，慈母的愛心。情執都能夠做到繫念不斷，更何況發菩提心的人!
現在我們凡夫的心問題就是在哪裡?不是繫念阿彌陀佛不斷。繫念什麼不斷?錢。一天到晚就想著怎樣賺錢，這個就是繫念錢不斷。繫念色，好色之徒一天到晚在想那些自己心愛的人，繫念不斷。你看財色名食睡都可以使人繫念不斷，那種繫念是什麼?繫念三惡道，所以三惡道都是你繫念出來的。一心念三惡道，晝夜不斷，所以臨壽終時就一定是墮三惡道。為什麼我們不念佛?如果你一心念佛，晝夜不斷，臨壽終時就一定是見佛，一定往生。我們念三惡道，念財色名食睡，那些不會加持我們，我們都尚且可以繫念不斷;我們念佛，佛會加持我們，更加容易繫念不斷，所以我們要有信心。其實念佛的不斷比念財色的不斷容易，你念那個美女，那個美女不會加持你，加持你念我不斷，不會;念佛，佛就加持你，念佛就可以不斷。所以，我們看到那些好色之徒都是可以覺悟，那些人就教我們怎樣叫一心念佛，晝夜不斷。他們都可以念到這樣，我們為什麼念不到這樣?為什麼你念不到好像他們那樣繫念不斷?因為你對極樂世界的好處還不夠明白，所以你還是心不夠記掛，還會夾雜。那些好色之徒他覺得那個好，他知道那個好處，他認為的好處，所以他繫念不斷，連晚上作夢都夢到有美女。你就可以明白了。所以最關鍵問題是你要知道、你要聞名，你知道了極樂世界的好處，知道念佛的功德，你一定繫念不斷，別人逼你不念，你都不會，你都要念，所以知是關鍵。
所以一心念我，晝夜不斷，是因為你明白了。佛講經說法，他不需要帶人去打佛七。你看佛當年他只是講經，將道理講明白，你明白之後，你自己去打佛七，不需要佛來帶你。佛的工作就是告訴你，你明白了，你自然就一心不亂。所以，你能夠一心專念阿彌陀佛的名號，連行住坐臥無論做什麼事，你念佛都不會放下。就好像母親念她的愛子一樣，母親念愛子的心真的二十四個小時都不斷，在事上會斷，但是心上不會斷。在事上可能妳暫時跟他離開了，但是妳的心還記掛著他，甚至他死了妳也記掛著，藕斷還絲連，這種是繫念。如果我們什麼時候念佛，念到好像慈母愛子一樣繫念，你就成功了。
所以曾經有一位老菩薩來跟我們淨空老法師講，師父，我現在什麼都放得下，就是我的孫子放不下，其它我都放得下。師父怎麼講?其實很簡單，你把孫子換成阿彌陀佛就行了。你看那個人對於孫子放不下，她口上面不會念孫子，孫子、孫子、孫子，她不是這樣念，她心裏面真的不斷。現在你如果念佛心裏面沒有斷過，我真是想見阿彌陀佛，我真是想快點去往生，這個世界我真的不想留，愈早去愈好。我念念都是這個念頭，口裡面雖然沒有念阿彌陀佛，一樣可以往生。所以這個心很重要，這個心就是你明白道理了，你就會能夠做到。當然口上還是要念，因為念佛的功德不可思議，你這句佛號念出來就消業障，用你這種至誠心來念，念一句佛號可以消八十億劫生死重罪。所以從現在開始，一直念到你臨終，都是這種至心念佛，你的罪業都消完了，你臨終一定自在往生。所以他晝夜不斷。
心上不斷，事上都要努力做到不斷，這句佛號不斷。因為一斷，你的心就離開了佛，離開了佛就墮入了無明。所以當你念佛的時候，佛就在你自心裏面顯現出來了;不念佛的時候，你的心就黑暗，在無明狀態，所以用這句佛號將你的心念得光明、念出智慧。你真正念佛，念到習慣了、成片了，無論是白天還是晚上都可以不間斷的時候，告訴你，你的智慧就開了，你對一切的人事物，你會很清楚，你不會迷，你處理事情會處理得很圓滿，你的決定會很正確。可能你沒有文化都不重要，你有智慧，念佛念來的，這樣的人才是真正發菩提心的人。所以發菩提心是真正要努力去學教、去念佛。
這個淨土法門叫做易行道，最容易的，一切法門，這個法門最容易。但是雖然容易，你都不可以太輕忽它，因為我們凡夫想要出三界、成佛道，這個是很不容易的事情，太難太難了，可能比登天還難!雖然這個往生的事情是可以最簡單、最容易，當然是比你生天要容易，但是你要聽經教，掌握住它的關鍵、它的秘訣，然後下功夫去念佛，這樣的話你才能夠念成功。它不是說，你自己很隨便，用一種很輕慢的心這樣來學，學不成功。這個成佛的大事，怎麼容許你用絲毫的輕慢心?連做世間的大事都不可以用輕慢的心做，都要十足的誠敬你才可以成功，更何況說往生成佛這件大事。所以我們自己捫心自問，如果把聽經和看電影兩者，我是考慮哪樣好，還有猶豫，你的誠敬心還是不夠足;念佛和去逛街，逛街去買新裝，兩者還要想一想，究竟先做哪一樣?就說明我們誠敬心還是不夠足，信願還是不夠足。這些都是我們在日常生活中檢查的地方，不可以自己很輕率、很疏忽，耽誤了自己這一生成就。
如是能夠發心勤力的去修行，念佛不斷求生淨土，這種人在臨命終時，阿彌陀佛說，我和西方眾多的大菩薩，一起出現在這個人面前，接引他往生，經須臾間，即生極樂國土。須臾間，時間有多長?講法不一，但是都不會長，都是很短的時間。最長的，看到批註裡面講四十八分鐘，這個最長的時間，就是講法裡面最長的。四十八分鐘叫一須臾，也很短。臨終的時候，差不多斷氣了，知道了，念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，四十八分鐘一定往生，就是一定要斷氣。大家不要聽了害怕，不行，不可以念。一害怕說明你不想去。這個時候不可以做葉公好龍，成語「葉公好龍」就是，葉公很喜歡畫龍的，一天到晚都想著龍，很喜歡龍。結果感動了龍下來看他，看見，他嚇得不得了，立刻跑了，葉公好龍是假的不是真的。往生都是要真的才行，不要見到阿彌陀佛嚇得跑了，阿彌陀佛你不要接我，我的乖孫還要我來帶，這樣不行的，要拿出真誠心來。
最短的時間其實就是一剎那，其實往生就是，前念念佛，後念就往生，就是這麼短。其實時間本身就是一種假象，它不是真實的。你看愛因斯坦都知道，說時間空間是人類的錯覺，他知道時間怎樣出來的，時間是運動物體相對速度大小決定的，物理學是這樣講。相對速度大時間就會延長，相對速度小時間就縮短，所以它是不定的，四十八分鐘和一剎那是平等的。所以大家不要去計較，說一須臾間到底是多長時間?你搞這些是執著，執著文字相，沒用。我們現在不是搞佛學研究，須臾間的論證，須臾間究竟是多長多長，引經據典來證明須臾間是多長，那有什麼用?不如拿這些時間來念佛。所以我們不是搞佛學，是搞學佛。
臨終的時候，是阿彌陀佛和諸大菩薩來接引你的。所以有很多同修因為經教不是很通，多少都會有一種疑慮，這種疑慮古人也提出來了，說凡人臨終的時候自己是做不了主的。確實因為臨終的時候，大部分的人都是昏沉、顛倒、迷亂，嚴重的甚至家裡人都不認識，甚至不省人事，變成個植物人。這個時候怎樣念佛?所以大家都會覺得這件事情是一件大事，而且都沒有把握。我有沒有把握說，我臨終不會變成植物人，我老的時候不會老年痴呆症，我到死的時候我的冤親債主不會來我身邊，這些大家都沒有把握。但是你如果真正明白這個經講的道理，你就不需要擔心，擔心的是自己不肯真正去念佛，不肯真正有信願，你不需要擔心阿彌陀佛他不來接你。
在經教裡面講，在臨終的時候，我們讀《地藏經》都知道，自己在八識田裡面留的種子，這個時候翻騰出來、發現出來了。所以他自己會看到一生的作為，有善的有惡的、好的壞的，種種的這些酸甜苦辣全部湧上心頭，做了壞事心裏面很痛苦、很內疚，曾經起的惡念邪念這個時候都會發現出來。所以我們會見到，一個人吃素吃了一輩子，臨終的時候喜歡吃肉;一個人念佛念了一輩子，臨終的時候不讓別人念佛，甚至罵佛，都是業障現前。惡業造得多，它現前出來了。甚至還要瘋狂、發狂，這些都是顛倒相。如果遇到這些狀況，當然不能念佛，更何況臨死的時候，要斷氣的時候是四大分離，好像身體開始分割開來，風刀來割體，會覺得很難受、很苦。如果有冤親債主來哭、來推你，你不要死，你要醒過來，那時候就將你推入地獄。
所以這些問題如果不搞清楚，我們的心確實不安，這個時候確實如果你信願不足，即使你平日修持的功夫再好，你用不上力。因為你的功夫還未到達阿羅漢，你沒辦法能夠控制你的生死，這個時候就很可怕。阿羅漢尚且在臨終的時候會遇到冤親債主來找痲煩，你看大目犍連尊者是被人亂刀砍死的，這樣的大阿羅漢還尚且有這些業力，他沒有問題，他已經破了身見，被人砍，他就看好像砍條木一樣，他完全不會有任何的影響。我們凡夫不行，我們凡夫你拿刀來砍我，我真的痛，我忍不住，忍不住就生瞋恨心，佛號就忘記了。
所以在《阿彌陀經圓中鈔》裡面，這個是幽溪大師寫的，這是《阿彌陀經》三大部批註之一，就是蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》，和幽溪大師的《圓中鈔》。在《圓中鈔》裡面講，娑婆世界的眾生，雖然能念佛，但是他浩浩蕩蕩如同洪水一樣的見思惑(見思煩惱)，實際上是沒有斷到，不但沒有斷，臨終的時候連伏都伏不住，所以靠自己的力量是做不了主的，你沒辦法了生死。這個時候你就只能靠阿彌陀佛，所以往生完全是靠阿彌陀佛現前放光加持你，拔除你的業障，將你救出苦海，這個時候完全依仗佛力。靠佛力怎樣靠得上?就是你信心堅定、願心懇切，佛力就能夠加持得上，我們就憑這一點真誠的信願，感得阿彌陀佛現前，所以這個願就是這樣講的，你能夠真正發起至心信願，臨終的時候阿彌陀佛一定來接引你，你自然就能夠生起正念，你自然能夠心不顛倒，可以往生極樂世界。這個道理明白之後，你就知道用功的方向，方向在你的信願。
在《阿彌陀經》裡面，我們看到有兩個版本，一個是羅什大師翻譯的，一個是玄奘大師翻譯的。羅什大師講的稍微比較含糊一些，他講，「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。因為這個翻譯，翻譯得很簡要，如果不是真正對淨土宗道理很明白的人，未必看得出門道。其實這裡面已經講得很清楚，說這個人臨命終時是因為阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是因為這個，現在你面前當然會放光來加持你，就幫你消業障，所以是人臨命終時就心不顛倒。因此，心不顛倒，不在乎你是不是有功夫，你平時心不顛倒，臨終的時候保不住心不顛倒，你臨終的時候心不顛倒，是全靠阿彌陀佛的加持，這個經文是這個意思。所以他能夠這樣心不顛倒，見到佛了，佛一加持業障消除，即得往生西方極樂世界。
在玄奘大師的翻譯裡面翻譯得更加詳細，這個意思就更加明白。「臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂」。這個講得非常清楚，在臨命終的時候，無量壽佛就是阿彌陀佛，和無量的菩薩弟子，前後圍繞著這個臨命終的人，然後來住其前，慈悲加佑，在你的前面出現，用慈悲三昧的光來加持你、保佑你，令心不亂，令你的心不亂，你這個時候一心不亂。所以《阿彌陀經》講，「若一日至若七日」的一心不亂，在臨命終時就一心不亂。而你現在還未到一心不亂，怎麼回事?因為你煩惱太重、功夫太差，但是你不需要擔心，你只要真信切願的時候，臨命終一定是一心不亂。你幾時臨命終?不知道。如果你不知道幾時，我們就拿一個時間來假定，剋期取證，拿什麼時候?十二月二十一號。這個時間我給大家很寬鬆了，在《阿彌陀經》我不是這樣講，《阿彌陀經》我講「若一日」，一日之後我臨命終，一心不亂。是人終時，「阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前」。一日，經上面比較要求高一些;不行二日，「若二日」，二日之後臨命終時，我可以念佛一心不亂;不行，三日、四日、五日、六日，最差是七日，七日臨命終你就得度了。所以這個一心不亂是臨命終時，我給大家是十二日，這個時間夠寬鬆了。
有些同修說，十二日之後我還沒有臨終怎麼辦?還沒有臨終的時候怎麼辦，你再來個假設，假定若一日之後我臨終，或者若七日之後臨終，再一次假定，再來個七日，這個叫打佛七，打佛七是這樣打的。不要想著打完佛七我還回家做什麼事，這個不叫打佛七，打佛七叫做剋期取證，我就是要往生的，我不往生我就失敗了，這個是真修行。現在這樣打佛七，人都不敢來了，聽見，掛個牌說在我們這裡若一日至若七日一定要死的，大家不敢來了。不要說念七日，念七年、七十年、七百年，你都往生不了，你放不下。所以信願多重要!
我現在講大家比較好理解，說假定七日。其實要不要假定?不要，真的就七日。印光大師教我們真正修行人將一個「死」字掛在額頭上，可能我今晚就要死了，可能明早起不了床，就死了，極有可能。人生在世七十古來稀，到不了七十歲的，十幾歲走的有，二十幾歲走的也有，各種年齡段都有死的人，你怎麼知道我明天還起不起得來?所以真正修行就是，你不用說假定，就是今日要死，就是明日要死，就是七日之後死，我怎樣念佛。你知道七日之後死，你就知道現在怎樣念佛了，你還有什麼放不下?
我們的人為什麼念佛不用功?因為不知道死，講句老實話就是這樣。你知道死的時候，就拚命念了。所以你看新加坡有些居士去監獄裡面度犯人，監獄裡面是什麼人?販毒的犯人。在新加坡販毒是死刑，他們死期已定，知道自己幾時死，預知時至，所以他們念佛拼了老命。曾經有個皇帝他就想，什麼叫一心不亂的時候，想不出來，問國師。國師說很簡單，你做一個實驗你就知道了。你將那些死刑犯叫出來，給他一碗水，這碗水很滿的，滿到稍微動一動它，水就會灑出來了。你要他拿著一碗這樣的水，走過這個街市，如果是有一滴濺出來的話，還是要死刑;如果一滴都沒有濺出來的，就可以赦免。你看他走過街市一心不亂，什麼叫一心不亂你就知道了。他知道死可怕，這個是唯一可以得救的方法、法門，所以拼了老命。街市可能有人在玩雜技、有人可能在唱京劇，街市很熱鬧，走過街市以後你問問他，街市剛才發生什麼事?他說不知道，什麼都不知道。為什麼?他全神貫注在他的水裡面，一滴水都不可以濺出來。如果你念佛用這樣的心態來念，一定是念佛三昧。念不到念佛三昧就是不知道死，生死可怕你不知道，這一口氣斷了，就不知道去哪裡了。所以這個道理一定要明白，那種懇切的心就發出來了。所以你就可以放心，臨命終時，其實真的不是靠你自己有什麼功夫，就是靠你這種信、這種願得到阿彌陀佛願力加持。
在《悲華經》裡面就講得更清楚，《悲華經》也是一部佛經，它在這裡補充說明《阿彌陀經》臨命終時是怎樣往生。說「臨終之時」，這個經文，「我當與大眾圍繞，現其人前」，這個是阿彌陀佛與大眾(諸菩薩眾)圍繞這個人，現在這個人面前。「其人見我，即於我前，得心歡喜」，這個人見到阿彌陀佛在他面前，心生大歡喜。好像弘一大師在臨終的時候，最後寫了四個字叫做「悲欣交集」，悲是悲痛、難過，欣是歡喜、欣喜心，悲欣交集。那種難過不是他自己有什麼罪業覺得很內疚，不是，那種感動，覺得自己凡夫終於這一生可以出離三界。弘一大師預知時至往生的，所以他知道什麼時候走，他那種感動的心、他那種歡喜的心全部生出來了。這個時候也不是他自己有這種能力，是阿彌陀佛加持的。你看《悲華經》裡面講，你臨命終時見到佛，可能那時弘一大師見到佛了，只不過他沒有告訴你。一般預知時至的人都會見到佛，佛告訴他，不是自己有什麼功夫可以看得出來。那個功夫很厲害的，很清淨才可以看得到。一般會有預感，但是預感很模糊，我幾時走大概我知道，但是你說幾時幾點鐘，他不知道。
你看劉素雲老師上一次跟大家講的，她姐姐十一月，上個月二十一號往生。她知道自己幾點鐘走，中午十二點鐘，結果真的到十二點鐘，看著鍾，當、當、當，到十二下斷氣了。厲害!這個是什麼?這個是阿彌陀佛加持她，用她來做表法，增強大家的信心，這個也是她臨命終時見佛。見佛，她心安了，知道一定可以往生，所以那種感動、那種歡喜是沒有辦法用語言來表達。所以你看弘一大師寫最後的四個字「悲欣交集」，手顫抖著寫出來，所以他的字寫得很抖，最後臨終的時候寫的四個字，這就是他生了大歡喜心。
然後經文講，這是阿彌陀佛「入無翳三昧」，翳就是障礙，好像白內障的翳，眼睛裡面有白內障叫翳，無翳就無障礙。無翳三昧，「以三昧力故，在於其前而為說法」，阿彌陀佛在我們面前出現，為我們說法。「以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜」，因為我們親自聽到阿彌陀佛現前為我們說法、為我們開示。佛來為我開示，知道我們存在什麼問題，知道我們生生世世善根，所以只要一點我們就通了，遇到佛一定開悟。所以佛一講的時候，完全就明白了。定弘法師可能跟你講了幾十年都講不明白的時候，在臨命終時一見佛，一句就聽明白了，這個是佛三昧力的加持。你一明白的時候，心大歡喜，你知道了，生生世世的事情都明白了。
好像中峰國師《三時繫念》裡面的開示，裡面有兩句講什麼?「打破虛空笑滿腮，玲瓏寶藏豁然開」。我看到這兩句覺得心情都很開朗，開悟的人打破虛空，虛空法界都打破了，沒有了，常寂光現前，自己歡喜笑滿腮。玲瓏寶藏就是你自性寶藏，豁然開朗，這個時候你見到佛就是這樣的境界，所以那種歡喜心是無與倫比的。所以以聞法故，尋得斷除一切苦惱，你所有的煩惱、見思煩惱都斷盡，身心大歡喜。故「得寶窴三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍，命終之後必生我界」。因為你聞法，阿彌陀佛親自為你說法，你見佛了，在你臨命終的時候，別人見不到、別人聽不到，你自己知道。你或在夢中、或在定中看到，你自己得到三昧，一心不亂就現前了。以這個三昧力你就得無生法忍，命終之後生到極樂世界，作阿惟越致菩薩。所以往生是這樣的過程。
我事先先跟大家講清楚，大家有心理準備，那你走的時候就不用害怕。現在沒見到阿彌陀佛不要緊，繼續念，念到時到刻阿彌陀佛就出來了。其實你看不到他，不代表他不在這裡，他在你面前，只不過你沒得三昧，沒入這個三昧的時候，你見不到他，入了三昧就見到了。所以他對你是無微不至的關懷，你這一生全部給他安排就行了，他就在你左右、在你的頭頂，寸步不離你，化身圍繞著你，無量化身圍繞，你這一生真的是平平安安、無憂無慮。什麼都是佛加持，遇到的順境逆境、善人惡人，全部是阿彌陀佛為令法音流布變化所作，你就在極樂世界之中，你不知道而已。所以真正念佛人心是平的，遇到個好人，阿彌陀佛、阿彌陀佛;遇到個壞人來罵你，阿彌陀佛、阿彌陀佛。甚至來打你、殺你，阿彌陀佛、阿彌陀佛，斬這裡，斬這裡快點，阿彌陀佛、阿彌陀佛。一心不亂，你不害怕，心還是念佛，臨命終時刀沒斬到這裡，你已經往生了。要相信，斬你的人就是阿彌陀佛變化所作，要你快點往生。你心裏面只有佛無眾生，你想想這個境界，不知不覺你也成佛了。度盡眾生，你無眾生，你心裏面無眾生只有佛，不就是成佛了!
為什麼我們現在未成佛?心裏面看的全部是眾生，好人壞人個個都是凡夫，比不上我，心不平等，所以佛在天邊，在極樂世界以外，十萬億土之外。你如果真正去用佛心來看大家，一切眾生，連那個害我的人、侮辱我的人，我所謂的仇人、冤家全部是阿彌陀佛，你只有感恩、只有念佛，不念其它，這就是普賢菩薩的入不思議解脫境界。你解脫了，你不是娑婆世界的人，你是極樂世界的人。
所以我們現在要用心，有提高的警覺心。現在聽得很明白，出去之後就考驗。時間就要到了，最後給大家多一、二分鐘，提醒一下大家。真正念佛人怎樣念?無論是好事壞事、順境逆境、善緣惡緣，統統是阿彌陀佛為我安排，善緣好人來當然是好，鼓勵我;壞人來糟蹋我、來侮辱我、傷害我，逆境使我生煩惱，統統是消我業障。所以在這個境界裡面，順境不生貪愛心，逆境不生瞋恚心，只有一句阿彌陀佛。因為我心裏面相信，信心十足，這全部是阿彌陀佛為我安排，幫助我提升，尤其是那些幫我消業障的，我更應該感恩，我業障消除了。所以剩下十二天的時間裡面，我希望大家不要想有沒有災難，有沒有災難不關我們的事，無所謂。別人怎麼講，有災難也好，沒有災難也好，我們自己就當是十二月二十一號自己往生的那天。在這個過程裡面，一定要心平等、要清淨，順境逆境都要深信不疑，這是阿彌陀佛加持我變化所作。你出到門口被人踩一腳，阿彌陀佛安排的;出去搭不上車，剛才定弘法師拖了我時間，拖堂了，阿彌陀佛安排的;回到家之後，妳的老公罵妳，飯都沒有煮好就出去，早上沒洗碗就出去聽什麼經，罵妳一頓，阿彌陀佛安排的。所以無論遇到什麼事，在這十二日之內，你要記住，統統是阿彌陀佛安排，統統是幫你消業障，你不要忘記阿彌陀佛。謝謝大家。