普賢行願品2011年元月
昆明開示第一集
海雲繼夢和上
今天開始五天、十個小時要跟大家講《普賢行願品》。這是徐師兄請法。剛好他跑出來給各位看一下。他是這次請法的總功德主，有這個因緣大家才能相聚在一起。我們這就叫做以法會友，以普賢行願的法來相聚。
那麼講經之前，華嚴的系統有一個叫做玄談，談一談《華嚴經》的思想脈絡。但是我們只有十個小時，這個思想脈絡不可能講到《華嚴經》那麼廣，但是針對這一卷經文，我們要跟各位談一下。
《普賢行願品》其實是四十卷經文，我們一般講的普賢行願品其實是《十大願王》，不是《普賢行願品》，《普賢行願品》在《華嚴經》裡，他的名字是叫做《入法界品》，那這個第四十卷是主本經六十華嚴跟八十華嚴所沒有的，是《入法界品》到最後產生的思想形態。
各位沒有研究《華嚴經》，你不知道，我們現在把淨土五經當中，就把這個《普賢行願品》列進去了，這是不對的。(以)「淨土五經」來講，普賢行願品是因為裡面有一句話，叫做「導歸極樂」，所以極樂宗的人就喜歡把他通通納進去，說「華嚴到最後也是要導歸極樂」。那就是沒了解狀況。
那麼另外還有一個發生錯誤的地方，就是「華嚴三品」。「華嚴三品」的三品是《淨行品》《梵行品》跟《普賢行品》，不是《普賢行願品》，這是很大的不同。
那我們叫《普賢行品》，是跟華嚴三品並在一起的，他有一定的思想脈絡跟修法的依據，那我們現在不知道，那你就弄相反了。
普賢行願品的行法跟次第道行法無關，跟圓融道行法也無關，那這個地方假如要展開來講的話相當廣泛，不過這個是比較特殊。各位假如是老參的話，你會覺得我怎麼這樣講。你所知道的淨土五經怎麼講?華嚴三品怎麼講?這個你知道我也知道。我現在要跟你講的是我知道你不知道的部分。
我想這樣子大家那麼辛苦跑來才會值回票價，你不要擔心我講錯。我跟你講的絕對不會錯。我不會像某一位大德，他老是講「我以前講的都不對，現在講的才對」。
我跟你講我以前講的都對，現在講的也對，將來講的也對，我不會講錯的。但是有一個地方你要弄清楚，我們在講的時候，有許多地方是叫「立場不同」，因果的立場不一樣。我所追求的角度、向度不一樣，你知道嗎?
今天我們在昆明，昆明在北方還是在南方?(答：「南方」)誰講的?你到西雙版納那去看，昆明在哪一方?你到越南去看，昆明在哪一方?你從北京看當然在南方了!你是北方人，看昆明當然是南方!可是你是南方人呢?
我有一次從檳城，馬拉西亞的檳城搭飛機往白雲機場走，那麼白雲在南方，雲南也在南方。可是從檳城看他通通在北方!那你不能夠像小孩子一樣，老師就教他太陽從哪邊出來?東方!有沒有錯?沒錯啊，東方在哪裡?你也不知道。真正的小孩會說「太陽從窗戶那邊升起來」，對不對?太陽從哪裡下山?他一定要講「外婆家的大樹那邊下山」，或者「牛棚那邊下山」。他(哪有)什麼東方西方?東方西方就已經變成一種意識形態的概念。你根本沒概念嘛，對不對?
同樣的，我們在講經的時候也發生這種情況，我從凡夫地講還是從佛果地講，那你會講說「啊，不是這樣說嗎?」本來就不是這樣說。
現在從果地講有果地的講法，從因地講有因地的講法，你知道嗎?那麼，這裡頭就產生一個基本，我們講的一個交待。你跟哪個師父學，那你就跟哪個師父學，因為沒有哪一個師父會像我講的那麼清楚。
你是從東方來的，還是從西方來的?大家講昆明都說在南方，太陽都從東方出來，這個你知道我也知道啊。問題是我家的太陽，他出來的地方跟你家太陽出來的地方不一樣，有沒有感覺?當然都是東方嘛!可東方來講是無意義的，你腦筋是沒概念的。
所以每一個小朋友講說太陽從哪裡出來，那一定不一樣。有的會說從花瓶出來，有的說從廚房出來，對不對?有的會說從窗戶出來，是不是這樣?這每個人的家不一樣!所以當他起床的時候，看太陽就在窗戶外面，就在廚房那邊!所以答案是不可能一樣的。所以你要看，你在講的是從哪邊講起。
因此你要修法的時候，就要知道，你的師父是從哪邊教起，不是他不對，不是誰不對，都不是。因為他的環境是這樣，他從這邊教。所以我們才跟你說，你要跟誰學，你就跟著誰學!因為他有時候語言表達不清楚。講東方絕對對，但是跟你家，你就可能不講東方了，對不對?
好，這是一個你要留意到的。所以我在跟你講的時候，所透過的表達方式各種狀況，可能會跟其他很多大德會有衝突，會有很明顯的衝突。不是他錯，也不是我錯，是你自己搞錯。因為你從東邊看，從西邊看，你搞不清楚。
我常問，你說要往生西方極樂世界，問你是早上七點的西方還是晚上七點的西方?你弄清楚，西方喔!那你早上發願的話，你就要阿彌陀佛，保證你早上七點死亡。要麼你要到晚上七點死亡，你一定迷路，因為晚上七點的西方跟早上七點的西方不同一方，而且剛剛相反。有沒有概念?我沒有說誰錯、誰對，我只是把事實告訴你。你不要以為地球不動，你站的地方是一直在轉的，你站的地方，你不要以為你坐在這裡，你如如不動，其實你在太空中，你是一直在動的，對不對?相對於這塊土地你當然不動，可是相對於整個宇宙來講，你何止動，你根本就亂動。
是嗎，想想看，你是今天的人，你不是古代的人，古代的人說我這樣講「胡扯」!地球根本就沒動，除非地牛翻身，對不對?否則地不會動的，那我告訴你，地球分分秒秒都在動。你要發願往生西方，要先跟阿彌陀佛簽契約，要有閻羅王秘書保證到時候準時送達正確地方，否則你用西方指導，肯定錯誤，弄清楚喔。
我現在要跟各位談的是，《普賢行願品》的形成。《普賢行願品》公元420年翻譯的時候，只有十九卷，到武則天正盛二年翻譯出來的時候，有二十一卷，到德宗時代翻譯出來的時候，有四十卷。前面兩個翻譯里都沒有十大願王這個部分，這個你要先弄清楚，我要講經之前都跟你講的很清楚。
而另外一個疑情是，普賢菩薩在《華嚴經》裡，講十個大願的地方講了好幾次，那麼為什麼要結束的時候，再講一個十大願?那這「十個大願」跟前面的「十大願」在本質上有何不同?這就是問題喔。他講那麼多的十個大願那不都是屁話嘛?他什麼意思?那邊也講十個大願，這邊也講十個大願，到底哪個十個大願才是究竟的，哪個才對?
所以我常跟各位講，學佛沒有對不對，你學了就對。那你搞不清楚這是必然的。我不能要求你說跟我一樣搞清楚，但是你既然來了，我要把他講清楚。你智慧從這裡開始。
前面所講的十個大願，都是「那個」階段中修行的必備條件，他在「哪裡」講的就「那個」階段，所必備的條件，十個發願的條件。那麼「這」一個呢，跟它不一樣，是有絕對的不同。不是說我要講這裡就說這裡有多好，我不是說它好不好。
這十個大願，是講修行的步驟以及修行的境界，十個大願裡頭都講了。那我肯定你聽人家講十個大願絕對不是這樣講。你會發現，這十個大願經文你要去讀過，你就會發現：真正的大願他只有前面三個願，第四個願是補充願，六、七、八開始就講心境擴大，擴大的條件，八、九、十是講擴大的境界，這你就不知道了。其他的地方講十個大願，什麼十個信心那些，都是修行的條件，那個階段里你必須具備的修行態度。
修行是每一個階段的修行態度都不一樣。你現在在談的，很多人在爭的，先證果呢還是先渡眾生?先自利呢還是先利他?這個都在條件上說。條件說了「應該先自利而後利他」。你只要學佛，你就純自利也一樣，純利他也一樣，只是成就的果位大小不同，或者時間的長短快慢(不同)而已。要想最完整最圓滿的，自利利他同時來。假如你有可能，把利他作為自利的基礎，純粹利他，那就會真正的圓滿。可是這個要從理論上來講。而現在我告訴你，所有佛學界的人，不是我狂，幾乎缺少這種本事、缺乏這種本事。
我跟你談的這個問題是「立於本體論而談」，你不懂得本體論是什麼，你就不知道。你掌握到本體的話，所有的現象界都是本體的套用。
所以你講法身，絕對只有法身，你不會定義法身，因為你不知道法身是什麼。勉強講一下「清淨法身毗盧遮那佛」，清淨法身是什麼?毗盧遮那佛;毗盧遮那佛是什麼?清淨法身。你就只有這樣了。什麼叫釋迦牟尼佛?千百億化身，化身佛;千百億化身佛是什麼?釋迦牟尼佛。那你只有在那邊兜來兜去，沒有答案。
這個完全是本體論、現象論的問題。清淨法身佛是本體論的佛，釋迦牟尼佛是百千億化身，那就現象論的佛，清楚了嗎?下面答案我就不用講了，以你的IQ一定知道的。
但是你不用現在的這些哲學理論工具帶進去，你就搞不清楚，為什麼那麼多佛，其實哪有那麼多佛，都是百千億化身佛。我問你極樂世界的阿彌陀佛是什麼佛?那就阿彌陀佛。請問你是法身佛還是化身佛，你一定不敢講，假如是化身佛，那阿彌陀佛不就跟釋迦牟尼佛一樣嗎?說他是法身佛，法身佛又只有一個。所以我們要留意到，你今天要學佛，要弄清楚，什麼叫學佛?學著覺醒，學著要有覺性，學著要弄清楚啊!好，這是第二個重點，我簡單的跟各位提一下。
現在第三個要跟各位講，也是你一般佛教徒常犯的毛病。我們每堂課到最後，我都會把普賢菩薩在《華嚴經》裡講的最後一句話，念給大家聽。最後那一句「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎」。普賢菩薩講，怎麼講說「我此普賢殊勝行」?只有普賢菩薩說「我此普賢殊勝行」。普賢菩薩自己講他的行叫普賢殊勝行。觀世音菩薩有沒有說「我此觀音殊勝行」?文殊菩薩有沒有說「我此文殊殊勝行」?這一類的，不要說同一句了，我跟你講肯定沒有。地藏菩薩發那麼多的大願，他也不會說「我此地藏殊勝行」，沒有。那普賢為什麼講這種話?
四大菩薩(中)普賢為什麼叫第一?文殊，觀音，地藏還有彌勒，還有很多，那普賢為什麼(這樣講)?其實普賢殊勝行，普賢行願，普賢大願，沒有說觀音大願，也沒有說地藏大願，只有大願地藏，而地藏只有一個願。這裡頭有一個非常重要的，他也很明白，但是所有的佛教徒，包括佛教界學者、專家，這一點都沒有注意到。
在大乘佛教的經典里分三大類，一個叫文殊類經典，各位假如有研究佛學的話大概就知道，文殊類經典就是講般若、空性的經典，叫唯智，不是唯識，唯識的經典是彌勒的經典。觀音類的經典就是大悲救苦救難的經典。第三類就是普賢類經典，你知道普賢類經典跟他們有什麼不同嗎?你要弄清楚，普賢類經典跟他們是完全不一樣。普賢類經典裡頭有很多普賢符號，就是普賢智、普賢身、普賢行、普賢慧、普賢意、普賢口、普賢行等等、普賢無盡大海、普賢殊勝行等等，他普賢符號相當多。只有普賢菩薩有普賢符號。我簡單的統計了一下，大概三十幾個。
那很多研究學者都說，《華嚴經》的普賢類經典是到後面才出現，我跟你講完全錯誤。從第一品經就有普賢符號，第一品經第一卷經文的第一開始的第一大段裡頭就有普賢符號，普賢就出現了。那你知道為什麼嗎?為什麼所有的經典都不會標榜什麼觀音、地藏、彌勒那些，那只有普賢類的經典會標榜普賢?普賢身、普賢意、普賢智、普賢慧、普賢行、普賢願、還有普賢境界，為什麼?這裡頭就牽涉到為什麼普賢菩薩是四大菩薩的第一位。普賢菩薩是佛陀的長子，這是為什麼?
要學著覺醒、學著明白、學著覺悟、這些基本的你要具備。簡單的跟各位定義一下，「普」叫周遍法界，到處都存在，叫「普」;「賢」呢，叫位領極虛，極虛就最高了，最高就是佛，佛下來就是普賢，所以叫普賢，他位領極虛。
用中國傳統的話來講，無極是極虛，無極，無形無相。普賢呢剛好是無極而太極的太極，所以他又叫原始佛，或者叫做本初佛。其他菩薩不叫原始佛，不叫本初佛。佛從無形到有形的一個最初的形象，叫做普賢菩薩。所以普賢菩薩地位是完全不一樣的，跟其他菩薩不一樣。
那這裡頭也牽涉到一個問題，就是《華嚴經》思想跟其他經典的思想不一樣。我們把其他經典的思想統歸為「法華會」，法華是佛陀講經最後階段講的，層次跟境界最高的。他的這一會思想是我們裟婆世界的典型代表，所以裟婆世界釋迦牟尼佛的法應該叫做「法華法」，法華的法。
他從鹿野苑初轉*輪一直到涅槃，在這個階段里，都是講法華會，所以這顆摩尼珠叫法華珠。那麼每一個佛就像這樣一會、一會。極樂世界阿彌陀佛一會;將來彌勒菩薩來成佛，龍華三會，那就是過去未來佛;東方藥師佛有藥師會;那你在學密宗的有五方佛，五方佛會;阿閦佛會;寶生佛會;無量壽佛會;還是不空成就如來會;那各有一會。這每一會就像一個摩尼寶珠，那你要把這個摩尼寶珠、這個佛法的精華掌握到，就得到那個摩尼寶珠了。
這是每一個佛所在的地方都不一樣的，這個叫做圓滿報身盧舍那佛。所以每一個佛住世，所轉的*輪，所成就的眾生，那種菩薩事業功德無量無邊，都是「圓滿報身佛」。所以你所看到的一切佛都是圓滿報身佛的示現。每示現一次就出現一顆摩尼珠。每一個珠跟另外一個珠不見得有直接關係，就好像每個國家都有他的身份證，那你要拿到身份證。
華嚴剛好相反，華嚴是把所有的這些國家，這些摩尼珠全部濃縮在一起，這個境界叫做「因陀羅網境界」，也就是每一個摩尼珠都在華嚴會裡頭。換句話說，你只要拿了華嚴會的passport(護照)，那宇宙各個佛國度你都可以去，沒有障礙，因為都在他的範圍里。
這個就是華嚴不可思議的地方。你說他哪裡叫做「一乘不共別圓」?「不共別圓」就在這裡不共別圓。法華經是「一乘共同圓」，因為在這個世界裡，大乘、小乘、中乘都回到他這裡來，所以他叫「一乘教」。但他這顆摩尼珠涵攝一切，是這個世間的一切，這個佛國土的一切，其他佛國土的，他可以，要發passport你可以去，你要去極樂世界，簽證以後可以去。
但是，華嚴就不一樣。所有的都在因陀羅網裡，因陀羅網就把這個法界中所有的佛國土通通包攝進來，這就是他不同的地方。為什麼他會有這個不同，因為他是以普賢菩薩為本尊。毗盧遮那佛是無形的，我們現在哲學上講叫形而上的，他不是形而下的。形而上的本尊是清淨法身毗盧遮那佛，無形無相無所不在。那這一個無形無相無所不在，要變成有形有相，第一個就是普賢菩薩，所以他又叫普賢王如來，又叫本初佛，又叫原始佛，就是指這個意思。
那你對普賢菩薩不了解，對普賢符號不了解，對普賢在法界中的地位不了解，那這個十大願王，你就當然不知道。
那麼就文字上，就你所知道的，從文字上來解釋它，那這叫世間法，也不能說錯，馬馬虎虎(算對)，反正你不會教人家做壞事就對了。但是，與真理相去甚遠，這種情況我們叫做佛教文化。那你要學佛教文化，大概學到這裡就可以畢業了。但是要學佛教真理，那還沒有開始，連報名資格都沒。你要留意到，講佛教真理跟講佛教文化是完全不同的。
各位，你是要佛教文化還是要佛教真理?所以學佛教文化的人你會發現，越學越煩惱，是非叢生。追求佛陀真理的人，不會有煩惱。因為佛陀要給我們的法叫無憂之法，沒有憂愁，他在無憂樹下生的，就表達他的法是無憂之法，沒煩惱的。
所以，證四果的人叫無漏果，六神通當中五通仙人是外道，要證得無漏通才叫佛門的阿羅漢。那以印度來講，只要你證得某一通的話，那就可以叫阿羅漢，或者叫穆尼吉(??)或者叫布魯唄(??)巴布劑(??)，這個很多，印度聖人名稱很多。什麼阿闍梨(??)，斯瓦瑞(??)這個都是。他只要有一個通就可以了。可是我們佛法不同。佛法要通，你千通萬通，只要無漏不通，就叫一竅不通，就不能證阿羅漢果。
所以，我們從行法上，上一次跟各位講，行法的那個過程，中間為什麼要轉彎?橫出三界，初果、二果、三果、四果，就是這個原因。
一定要把佛法的真理講清楚。那你要到這裡來，來學佛陀的真理，你要以世間的標準、佛教文化的標準來講是非的話，只有你自己增加挫折跟增加痛苦。怎麼學佛會越學越痛苦，越學越難過?
我們一直跟你講說，學佛，學了佛，你的生命是非常燦爛的，你的生命是非常芬芳的，非常光明的，那你說，我講的好像很好聽。你怎麼樣讓他燦爛?怎麼樣讓他光明、讓他芬芳?那是你的生命，你自己可以感受得到。
所以我跟各位講，你要到這裡來，你一定要參加華藏工程，三到五個人一組，每個禮拜一次，這一次當中大概講三到五次，每次每個人三到五分鐘，這樣就好了，這是原則，技術性原則。他的真正精神的層面就是培養你「聆聽、欣賞、接納」的六字真言。那這樣的話，你在家裡推動，肯定不會有家庭是非糾紛，因為大家都能聆聽。
為什麼要三到五分鐘呢?任何人輪流講三到五分鐘，不批評，你要學習聆聽欣賞，然後接納對方的意見。三到五分鐘是讓一個人訓練表達他的意見，能夠重點表達出來，但不要只講答案，「我要、我不要」，那就不要三分鐘了，只要兩秒鐘就夠了。要講出「我為什麼要」的理由、原因先講，講完才講「所以我要」。要去訓練表達。
現在你看家庭發生最大的問題就是這樣，父母跟子女之間的吵架都吵這個，一個要，一個不要，要講不出為什麼要，不要講不出為什麼不要。所以父母和子女就斷了橋，連不起來。你一定要去訓練這個，「聆聽、欣賞、接納」。那麼三到五分鐘當中，就把你要講的重點講出來。
那剛開始，假如家裡已經吵得要死了，現在剛開始，大概要三個月的時間，每個禮拜坐在那裡，大家都哼哼，因為我不想跟你講了，因為跟你講就要吵架。那你一定要耐著性子，兩個鐘頭到兩個半鐘頭。而在這個期間，一定要在場。所以電話要關掉、所有電話關掉、座機也要拿掉、不能看電視、人家在講話你不能夠說我去廁所，去廁所就沒聽到了，哪有聆聽?
要專心的聽才叫聆聽，聽完對方的還不能馬上反駁，因為他有很多理由講不清楚，這理由裡面還有理由，你要給他一直講。你假如每個禮拜這樣進行，三個月以後，肯定家裡會一團和氣，不會吵架;半年後，家人會很想自己家人在一起，不要跟別人在一起，因為跟別人在一起都是皮笑肉不笑，都逃避家裡才跑出去的嘛，人生真正幸福的窩是在家裡。你一定要在家裡訓練。
這個是學佛，你要讓你的生命芬芳燦爛從這裡開始——家庭華藏工程。那你家庭化藏工程要推動之前，先跟同修們參加華藏工程，你先試著，(把)運作的模式弄好，絕對禁止一人獨霸，一人獨霸絕對出是非。那家庭華藏工程大家坐在一起，爸爸最高興：「好，現在開始我跟你們講…」，講了三個鐘頭，「太晚了，大家都很累，去睡覺!」，這叫什麼華藏工程，這叫暴君工程。媽媽很強悍的話也是一樣，爸爸是怕老婆俱樂部裡頭的會員，那媽媽河東獅吼，吼完了以後「早點睡!明天早點起來!」那誰都不能講話，不行。
要講三到五分鐘。假如怕暴君會不聽話的話，你就弄一個鬧鐘，把他壓下去，直到他停止。換任何人都一樣，公平。充分的訓練你語言的表達能力，尤其是小孩子在家裡都是弱者，你要讓他充分表達，他能夠表達，他的壓抑扭曲的部分就釋放出來，那你要能夠聆聽欣賞又接納的話，孩子就找到家了。不然你把孩子生下來是生下來，好像養在房子裡、屋子裡，其實他是棄兒，他是孤兒，你要聆聽他的心聲。
一個佛教徒對自己的子女都不能聆聽心聲，不叫佛教徒，那是假的。很多人回家就叫家裡要吃素，叫家裡要念佛，念佛機開24小時，客廳好像殯儀館。那怎麼辦?孩子怎麼會呆得住這種家呢?不行。所以你一定要通過華藏工程，去改善你家庭的磁場。
能夠得話，每天早上吃飯的時候，半個鐘頭就可以了，晚上吃飯的時候半個鐘頭就可以了，把今天在外面生活所遭遇到的人世間的事情提出來談一談，回想昨天、今天的事，展望今天、明天要做的事，(這)是早上、;晚上是回想今天、昨天的事。你家裡很快就會進入和樂的極樂世界。
你不要擔心，學佛沒有什麼困難，有困難的是我們自己的不正常。這時候我提供給各位，你要追求佛陀的真理，要從這裡下手。我並沒有叫你吃素、持戒或者念佛，但是這個總持法——華藏工程將完全端正你的心性。假如你的心性不端正，你想要怎麼精進學佛，靠著什麼唵嘛呢叭咪吽，什麼阿彌陀佛了，大悲咒了，就搞這些名堂就會改變你?我告訴你，這世界早就變極樂世界了，不會還會用這些飛彈在那邊壓來壓去，等一下黃海軍演，等一下南海軍演，不會有這些。
那些不是無效，他只跟鑰匙一樣，在關鍵的時候開門用的，你不能拿著一隻鑰匙到外面去廝殺，那不神經病嗎?所以要弄清楚，佛法的殊勝在哪裡?
從這個地方開始。你家庭的緊張就會消除，社會上的不定時炸彈將會解除，他引信就拔掉了。社會上報紙上常常報哪裡又出狀況，哪個家庭又出狀況，為什麼會有這些?就是這些不定時炸彈隨時在引爆，因為你家裡的那些壓力太大。拆除這些壓力，華藏工程、家庭華藏工程是最好的，拆除大隊。各位你要發菩提心，從這裡發心，很具體很可行。我不是教你迷信，我是教你在現實生活中，怎麼樣掃除生活中的障礙，解除你生活中的痛苦。我不敢跟你講百分之百，但是百分之八十以上的煩惱，就在這裡解決了。你不用擔心，就算我騙你，三個月、半年而已，回家試試看。
第一階段，先三五個同修一起，一開始你就先發誓，我願意給海雲和上騙三個月。你們就好好認真去討論。每一期華藏工程，都這樣檢討：我們這樣做不知道對不對?你這樣想，下一次再改進，只有改進、一再地改進，弄到說「這樣我知道了，我家也可以這樣做」，那你就回家試著做。光是叫家人在一起不要接電話，你就很困難。現代人都忙成這個樣子，哪有不接電話的!你家就一個禮拜就一個晚上時間屬於家庭聚會時間，叫做家庭華藏工程，不要外人來干擾，因為我們家要步入幸福快樂的年代。那你就要走這條路，絕對可行，你就試著給我騙三個月。我沒有跟你收錢，說無效退費，你搞不好，不見得我不對，可能你方法弄錯。但我們不講是你弄錯，說被我騙了好了。
真正進行華藏工程，我們只看到奇蹟。人變了，家庭也變了，生活觀念、人性都變了，心性都變了，這是非常好的。有關這個部分，前言的部分，就華嚴玄談的部分，我就簡單的這樣跟各位談一下。下節課開始，我們就講經文的部分。我先把經文跟各位講一下。
《大方廣佛華嚴經》這是經名，大方廣是講境界，佛華嚴是講到達這個境界的能力。所以《華嚴經》其實是有兩個三昧，一個叫做「大方廣三昧」，他在經文裡頭出現的時候，不叫大方廣，叫做「海印三昧」;第二個三昧叫做「佛華嚴三昧」，所以把他合併在一起成為一個三昧的時候就叫「華嚴海印三昧」。那麼，我們華嚴宗的行法就是「華嚴海印三昧行法」，修行就修在這個法。
這個法，你要真正認真修行，我有時間靜下來陪你修的話，大概要三年。我沒時間陪你，你大概要修二十年。你能不能掌握這個要領?這個是很重要，因為我們要建立共識。
所以，各位從現在開始，你假如要修我們這個法，你大概要先有三年的基礎功夫，我們先建立共識。護教史、修法史，這些基本條件你要具足，才有辦法講修行，因為修行就要直接負責你的因果關係。
講經倒無所謂，因為我這樣講你那樣聽，我不跟你負因果的。但你照我的方法去試，適當的時機來討論，那當然要負你的因果。你完全信託給我，成敗要我負責，如果你腳踏兩條船，那我不負責任。你要留意到啊，修行就這麼簡單!
就好像我們回到家裡，你就不要問為什麼，因為你在家裡，爸爸媽媽通通會給你做全方位的依靠，全部負你的因果。你要跑出去，你的因果要自己處理。要來到這裡修行，就要有回到家裡的那種認知，是我們自己人，這個認知很重要。假如你沒有這種認知，「我只是來看一看，師父講的好不好?師父教的好不好?我還要看看師父的師父是誰?」，這個叫做訪客，不叫子弟。
弟子的話，你是當機眾還是莊嚴眾?莊嚴眾你知道嗎?莊嚴眾就是最旁邊的那一個，不要回頭看，我是形容最旁邊的那一個了。當機眾在當下接受指導的，這麼講就這麼做的。那麼這個當機眾會影響他旁邊的人，這叫影響眾。那這種成績他看的很好，他們學華嚴怎麼這麼燦爛，他會隨喜，這個叫隨緣眾。站在旁邊說「很好很好，信歸信，不要迷信，吃素很好，要顧及營養」，當你是這樣的話，這個叫做莊嚴眾，就是站在最外圍的地方。但他沒有離開我們，那有的偶爾擦一下的，這個叫信眾。偶爾擦一下，看到師父包個紅包，供養一下，不是沒供養，有活動供養一下，隨喜功德的，這個都屬於信眾。
再來就是對我們的法會詢問一下，叫莊嚴眾。偶爾來參加一下，一曝十寒，這一類的就叫隨緣眾。影響眾就是跟著我們的幹部或者是真正有傳法、授法、修法的弟子們的，這個叫影響眾。直接從師父這邊接受指導的，這個叫當機眾。所以修行啊，他有這樣的區別。
那麼這個法門下面前行工作相當多。你不要問說我是怎麼開悟的，怎麼來的?當你有那些懷疑都不用來。因為你來到這裡，像家裡自己的子女一樣，自己一家人，我們這樣相處。各位要留意到，想要修行，跟我們現在的這一種聽經的情況不一樣，聽經是開放的，甚至於你要來踢館也可以，因為各種不同的知見在一起，這是開放的。可是行法不開放。因為行法你搞錯的話，因為修行當中有很多禪病，就是修行在整個的調整過程里，你的身心靈被壓抑、扭曲、潛伏的疾病等等通通會發出來。我們一定要嚴格監督。這些是好是壞，師父要負責。所以你想修行，這個界限是劃得很清楚的。
現在不是修行，現在是大家來聽聽看。就像你到廟裡，師父叫你念經，你說「好，我回家念念看」，師父說念阿彌陀佛很好，「好，我回家念念看」，師父說打坐很好，「好，我回家坐坐看」，師父說拜佛可以消業障，「好，我回家拜拜看」。所以現在來了，大家來聽聽看。
是一個因緣，也給各位做一個很好的機緣，進階，讓你過濾，這十個鐘頭也是給大家做這樣子一個洗鍊跟自我反思的機會，假如有機會，那我們再做進一步的探討。