七認為一切無著是覺知之心無有是處
原文
阿難白佛言:世尊,我昔見佛,與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗,四大弟子,共轉佛*輪1。常言覺知分別心性,既不在內,亦不在外,不在中間,俱無所在,一切無著,名之為心2。則我無著,名為心不。
佛告阿難:汝言覺知分別心性,俱無在者,世間虛空水陸飛行,諸所物象,名為一切。汝不著者,為在為無。無則同於龜毛兔角,云何不著。有不著者,不可名無。無相則無,非無即相3,相有則在,云何無著。是故應知,一切無著,名覺知心,無有是處。
【注】
1轉*輪佛法圓融周遍,所以喻為*輪。宣講佛法、研習佛法,名為轉*輪。
2一切無著,名之為心這是一種偏見,「一切無著」,偏於空無,不合中道義。
3無相則無,非無即相無相才是無,非無即有相。六塵在心中形成的影像名為相,這種相,只是人們認識到的事物的表面現象。同類事物共同的表象,名為共相,某個事物特有的表象,名為自相。用佛智觀察,一切法非有相、非無相。如果執著「有」或「無」,都是偏見,不是聖智,不得聖果。佛說「無相才是無,非無即有相。」是要破阿難執著「空無」的偏見。
白話解
阿難對佛說:「世尊!我記起了,以前佛與目犍連、須菩提、富樓那、舍利弗共轉法lun時說過:覺知分別的心性,既不在內,亦不在外,亦不在中間,都無所在。一切無著,便起個名稱為心。那麼我一切無著,可以說是我的心了嗎?」
佛告訴阿難:「你說覺知分別的心性,都無所在,一切無著,便稱為心。我問你,世間虛空,水陸飛行,所有一切物象,究竟是有還是無?說無,即同龜毛兔角,則實無所有,既無所有,有何可著?如果有而不著,便不是無。無相才是無,非無即有相。有相即心有所在,有所在便非無著。由此可見,你認為一切無著,即是覺知之心,沒有這樣的道理」
世尊一連否定了阿難的回答。
一認為能知之心在身內無有是處
二認為能知之心在身外無有是處
三認為能知之心潛伏根內無有是處
四認為見暗名為見內無有是處
五認為隨所合處即是能知之心無有是處
六認為了知之心當在中間無有是處
七認為一切無著是覺知之心無有是處
那時候,人們還不知道今天的說法,人們的記憶和思維功能貯存在大腦皮層中,加上神經系統的傳遞,就能感知認識身體內外的事物。所以很難明白覺知之心究竟在哪裡。
今天的人,有了大腦皮層、神經系統的理論,是不是真正解決了這個問題?我看還是有問題的。
我們敢肯定現在自己所認識到的事物都是事物的真相了嗎?特別是能正確認識自己的心性了嗎?
這還是一個大問題啊!