世尊。我復以此聞熏聞修。金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生。同悲仰故。令諸眾生。於我身心。獲十四種無畏功德。
世尊，我以反聞入流內熏，熏起本覺智光，再迴光返照，來照能聞之自性，照徹心源，得到如如不動、了了常明、而入究竟堅固正定。入正定，就有這種無作妙力，能和十方三世、六道一切眾生的悲哀仰慕心，打成一片。如果眾生在苦惱災難中，怖畏恐懼中，能一心稱我名，就能從我身心中，得到十四種無所恐懼的功能德用。這經和普門品所說一樣：眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
一者。由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲。即得解脫。
一者，由我之智光不外照，不自觀世間之聲音，只是觀能觀者是誰，從正定中，用無作妙力來加被眾生，故能令一切苦惱眾生，但能一心稱我名號，我就只觀其稱念聲音，尋聲救苦，令其即得解脫苦惱。
二者。知見旋復。令諸眾生。設入大火。火不能燒。
二者，我已旋轉妄知妄見，回歸自性之真知真見。見屬火，故見業生，就見猛火。現在妄見既已旋復，但無見業，火亦不能燒。所以我能加被眾生，假使他們遇著大火之難，但能一心稱我名號，火就不能傷害他們。
三者。觀聽旋復。令諸眾生。大水所漂。水不能溺。
三者，我已旋復妄聞，回歸真聞。聽聞屬水，故有聞業，就見大水為害。現在已旋妄歸真，水亦不能溺害。則能加被眾生，假若他們為大水所漂，但能一心稱念我的名號，就不會被大水所溺。
四者。斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生。入諸鬼國。鬼不能害。
四者，我已斷滅妄想，妄想不生，心無殺害，因此能加被眾生。假若他們誤入羅剎鬼國，但能一心稱我名號，鬼就不能傷害。
妄想即第六意識，佛喻之如賊，能殺害我們法身慧命，故修道切切不可有妄想。
好像你現在生了妄想心，既然念觀世音菩薩，便不為大火所燒，大水所溺;那麼我亦跳入大火大水中來試試。既沒有信心，而生妄想心要來試驗菩薩，那怎能感應道交!非但不能得救，還要被火燒死，被水溺死，再墮落惡道呢!
五者。熏聞成聞。六根銷復。同於聲聽。能令眾生。臨當被害。刀段段壞。使其兵戈。猶如割水。亦如吹光。性無搖動。
五者，因我反聞自性，本覺內熏，熏妄聞成為真聞。一根返源，六根亦同時銷妄復真。一根既返源，六根成解脫。六根可以互用，故能加被眾生，假使他們將被殺害的時候，但能一心稱我名號，我就會令殺害他們的利刀，自然一段一段的斷折，兵器戈戟亦失去效用。就好像用刀斬水一樣，水無傷痕。用口來吹日光，吹不掉光。這是因為我的自性，如如不動，刀槍不入，故能加被眾生，同樣不受害。
六者。聞熏精明。明遍法界。則諸幽暗。性不能全。能令眾生。藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼、及毗舍遮、富單那等。雖近其傍。目不能視。
六者，反聞熏修，伏歸本源真精之性，發出本有智慧之光，光明遍照法界，則所有暗昧幽隱為性的鬼神，就無法自全，故能加被念我名號的眾生。假若遇著藥叉(勇健鬼)、羅剎(是惡鬼)這二種鬼都喜歡食人肉。人死後屍身若腐，他們可以念咒，令其新鮮而食之。鳩槃茶即魘魅鬼，狀如瓮形，能魘魅人。人被魘太久，便會陰盛陽衰而死。毗舍遮，此鬼專啖人和五穀之精氣。富單那，即主熱病鬼，能令人發熱。
鬼屬陰，只是一股陰氣，故不能見光。有些動物，好像貓頭鷹、蝙蝠、地鼠等亦是不能見光，在夜間才出來尋食。
以上種種鬼，雖然走近你的身旁，只要念我名號，連看都不敢看，何況能加害?
七者。音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令眾生。禁系枷鎖。所不能著。
七者，音聲和動靜二性，皆已消滅，連動相和靜相，亦瞭然不生。這時候能聞之性，便逆流而入，直至純一無妄，就遠離一切虛妄浮塵。故能令一切受難眾生，但能一心稱我名號，禁閉、系縛、頸枷、鎖鏈都不能拘束他們。
這些都不是神話或戲論，因歷史上都有記載。好像晉朝竇傅，河內人，永和七年(西元351年)為高昌步卒，被呂護所俘，和同伴七人，共禁獄中，不久將殺。有道山和尚，和竇傅相識，故來獄探視，傅求和尚救他出獄。和尚說：你只一心念觀世音菩薩聖號，必有感應，傅遂專誠默念三天三夜，忽然枷鎖自落，但不忍一人離去，故求菩薩加被，並勸同伴都誠心念聖號，果然不久同伴刑具亦自解除，遂同逃回鄉里。鄉人見狀，亦皆感動，故一鄉之人，都篤信和供奉觀音菩薩。
八者。滅音圓聞。遍生慈力。能令眾生。經過險路。賊不能劫。
八者，反聞入流功夫更深，既已解脫聲塵，塵滅則外無敵對，根圓就能鹹歸一心，故能遍生慈心，乃至惡人凶賊，亦能受感化而起慈心。所以能加被稱我名號的眾生，設使經過危險之道路，盜賊亦不敢攔路打劫。
九者。熏聞離塵。色所不劫。能令一切多淫眾生。遠離貪慾。
這裡講貪嗔痴三毒，因毒能傷害法身慧命，墮落三途：多貪眾生墮地獄;多嗔眾生墮餓鬼;多痴眾生墮畜生，甚可怖畏。
第九種無畏是離貪慾。諸貪之中，貪慾為首故先講貪慾。因反聞薰習功夫更純熟，遠離塵縛，諸塵之結既解，色塵亦不能為害，故能令一切多淫眾生，但能一心稱念我名，即能遠離貪慾，遠離貪毒就不會隨地獄。
人人以為美色可愛，可是美色能劫盡你的家珍。見色動心，還要墮落愛欲深坑，豈不可怕。所以這個男女淫慾問題，最難解決，如果能看破放下，那就得解脫。法華經普門品上說：「若多淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」
剛才午飯時，我曾對你們說：用功用到恰當的時候，就食不知食，穿不知穿，何況身外之物，還不能放下。要來學佛法，就要重新做人，把以前的事，都忘記一乾二淨，那才能得到法水滋潤，才能得到真正智慧，才能希望成佛。如果又要學佛法，又放不下世間的財、色、名、食、睡，那就無法得到成就。因魚與熊掌，兩者不可兼得的。
十者。純音無塵。根境圓融。無對所對。能令一切忿恨眾生。離諸嗔恚。
第十種無畏是離嗔毒：純一聞音妙性，沒有可對聲塵，這就是動靜二境，瞭然不生。根塵雙亡，唯一圓融。無能對之根，與所對之塵。凡是有嗔恨，都是生於有對待，有違逆，現在既證圓融無礙，無對無待，故能加被有嗔恨忿怒之眾生，但能一心念我名號，便能令他們遠離一切嗔毒。法華經上說：「若人多嗔，常念恭敬觀世音菩薩，便能離嗔。」關鍵在於常念，不是一天念，一天不念。還要恭敬，還要有信心，就一定會感應，一定得菩薩加被。
世間上的東西，會用便能幫助你獲得成功。不會用，就能破壞你，令你墮落。好像有錢一樣，有錢時能用錢做功德，做善事，施棺濟貧，是積善造福。如果有錢而去嫖賭、吸毒、恃勢淩人，那就是造業了。
十一者。銷塵旋明。法界身心。猶如琉璃。朗徹無礙。能令一切昏鈍性障。諸阿顛迦。永離痴暗。
第十一種無畏是離痴毒，六根六塵既雙亡，恢復自性光明。身心就是法界，法界就是身心。身心和法界打成一片，合而為一，無內無外，無大無小。好像琉璃一樣，內外明徹，無所障礙。故能加被生性昏迷暗鈍，障蔽正知正見的眾生，及一切阿顛迦(譯作無善心，撥無因果、邪知邪見之眾生)，但能不心念我名號，但能令他們得到真正智慧，永遠離開愚痴迷暗。
法華經上說：「人若多痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。」
我在蘇州靈岩山，見到一位和尚，名叫大休，他真是大休，因他給自己做了一個石棺，外邊寫了一副對聯「無大無小無內外，自修自了自安排。」
他把石棺做好後，就坐在裡面，把門關上，便圓寂了。這真是不可思議。
十二者。融形復聞。不動道場。涉入世間。不壞世界。能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生。欲求男者。誕生福德智慧之男。
第十二者，銷融四大之幻形，恢復本有之聞性，真心在不動道場即本有寂滅場地，而能涉入三世間，即有情無情及正覺世間。隨類現身，而不壞世界之相。還可以到十方，供養承事微塵數那樣多的如來。在每位如來身邊，做他們的法王子，故能加被法界無子眾生，但能一心稱念我之名號，但能誕生有德有慧之男孩子。
十三者。六根圓通。明照無二。含十方界。立大圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。秘密法門。受領無失。能令法界無子眾生。欲求女者。誕生端正福德柔順。眾人愛敬有相之女。
第十三者，六根既圓通無礙，互相為用，故能靈明朗照，包含十方世界。成立大圓鏡智，空如來藏，能夠接受十方無量數如來的秘密法門，不會忘失。所以能加被法界無女眾生，但能一心念我名號，便能誕生具有福德、柔順端正、人見人愛之女孩子。
十四者。此三千大千世界。百億日月。現住世間諸法王子。有六十二恆河沙數。修法垂範。教化眾生。隨順眾生。方便智慧。各各不同。
第十四者，這個三千大千世界，計有百億個太陽和月亮，而現在住在世間的法王子，亦有六十二個恆河沙數這樣多。他們都在修學佛法，自利利他，來教化眾生，作眾生的模範。他們開示眾生，隨順眾生，所用的善巧方便，智慧方法，則有種種的不同。
由我所得圓通本根。發妙耳門。然後身心微妙含容。周遍法界。能令眾生持我名號。與彼共持六十二恆河沙諸法王子。二人福德。正等無異。
由我得到耳根圓通的本根，所以得到發揮聞性的自在妙用，然後我的身心，竟能微妙合容周遍整個法界的眾生，故能令持念我名號的眾生，和持念六十個恆河沙數諸法王子名號的眾生，二者所得的福德，正是相等，沒有差別。
世尊。我一名號。與彼眾多名號無異。由我修習得真圓通。
世尊，單持我一名號，與其持眾多名號，所得福德，並無分別。這都是由我修習耳根三昧，而證得真正圓通，故能得此偉大妙用。
是名十四施無畏力。福備眾生。
以上就是十四種施無畏力，福德周備來普施十方眾生。故十方世界眾生，皆稱觀世音菩薩為施無畏菩薩。
世尊。我又獲是圓通。修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。
世尊，我既得到真實圓通，再歷位進修，終於證到無上佛道，故又能得到任運自在，不假作意，不可思議之神妙德相。
一者。由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容。能說無邊秘密神咒。
第一種無作妙德：我修反聞功夫，初從入流照性，以反聞自性之始覺妙理，來照自性之本覺妙智，理智雙妙，合而為一，故得妙妙聞心。這時，這顆微妙心精，脫離能聞之根與所聞之境，即聞所聞盡，就能六根互用。見、聞甚至鼻嗅、舌嘗、身覺、意知，都不再分隔。六種知性，混成一個圓融清淨的寶覺。故此我能一身而現多種的容貌，又能說無邊的秘密神咒。
其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首。如是乃至一百八首、千首萬首、八萬四千爍迦羅首。
有時現出一頭三頭、五頭七頭、九頭十一頭，像這樣至到一百零八頭，千頭萬頭，甚至八萬四千堅固不壞的爍迦羅頭。(爍迦羅譯作堅固。)
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂。十四、十六、十八、二十至二十四。如是乃至一百八臂、千臂萬臂、八萬四千母陀羅臂。
有時現二臂四臂、六臂八臂、十臂十二臂、十四、十六、十八、二十、廿四，乃至一百零八，千臂萬臂，甚至出現八萬四千各結手印的臂。(母陀羅譯作印。)
二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目、千目萬目、八萬四千清淨寶目。
或現二眼或三眼、四眼九眼，如是乃至一百零八眼、千眼萬眼，甚至八萬四千清淨寶眼。
或慈或威。或定或慧。救護眾生。得大自在。
或者示現慈悲眼，或者怒目威猛眼，或者結印安靜定眼，或者晶瑩光明慧眼，示現這種種妙眼，無非為拯救眾生，使其離苦得樂，保護眾生，使其得到大自在。
二者。由我聞思。脫出六塵。如聲度垣。不能為礙。故我妙能現一一形。誦一一咒。其形其咒。能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土。皆名我為施無畏者。
第二種無作妙德：由我從聞思修，得到正定，一根返源，六根亦同時得到解脫，脫離六根六塵。猶如聲音一樣，能透過牆壁，不為牆壁所阻，所以我有無作妙德，能變現種種形貌，能誦持種種神咒，能把所有無畏的威力，施給一切眾生。因此十方微塵數國土，所有眾生都叫我為施無畏的大菩薩。
三者。由我修習本妙圓通清淨本根。所游世界。皆令眾生捨身珍寶。求我哀愍。
第三種無作妙德：由我專心修習本來微妙圓通，清淨無染的聞性，故此所去游化的世界，都能使得所有眾生，破除他們的慳貪心，樂意施捨珍寶，有的甚至捨棄身命來求我的哀憫。
四者。我得佛心。證於究竟。能以珍寶種種。供養十方如來。傍及法界六道眾生。
第四種無作妙德：我深得諸佛的因地心，如來藏真心，亦已證到究竟堅固的正定，故能將種種的珍寶，來作供養，上供十方諸佛，下及法界六道一切眾生。
求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。
所有六道一切眾生，有所要求的事情，我都能令他們遂心滿意。求妻的，得好妻;求子的，得好子。眾生的欲望，都想得到好妻子、好兒女。等到有了妻子兒女，又覺得人生無意思，還是修道好。故想得到三昧定力，或求延年益壽，甚至想求成佛得大涅槃，只要他們一心稱念我的名號，我都會隨其心愿，滿其所求。
佛問圓通。我從耳門圓照三昧。緣心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯為第一。
現在佛問圓通法門，哪個第一，照我所證，我是由於耳根法門，反聞照性，照到一念不生，一心本源，便得楞嚴大定。故能隨緣應化，運用自在的妙用。這都是由我的反聞功夫，逆生死流，入涅槃流，回光內注，直到生滅既滅，寂滅現前，遂證這個堅固大定，得成無上覺道。故我認為耳根法門，最為第一。
世尊彼佛如來。嘆我善得圓通法門。於大會中。授記我為觀世音號。
世尊，古佛觀世音如來，看見我很快得到圓通，故讚嘆我為善得圓通法門，並在大會中為我授記，號為觀世音。
由我觀聽。十方圓明。故觀音名遍十方界。
由我觀照耳根，聽聞之性，圓融無礙，遍滿十方法界，故能令十方眾生，一心念我名者，都能遂心滿願，自在成就。因此觀世音菩薩的名號，能夠遍滿十方世界。
爾時世尊於師子座。從其五體同放寶光。遠灌十方微塵如來。及法王子諸菩薩頂。
當爾之時，世尊在師子寶座上，從他的五體，即佛的全身(頭和二手二足)，同時放出寶光，遠灌十方世界微塵數的如來、法王子，以及諸大菩薩的頂上。
彼諸如來。亦於五體同放寶光。從微塵方來灌佛頂。並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。
而十方世界，無量數的如來，亦從他們的五體，同時放出寶光，從微塵數的方向，來灌釋迦佛頭頂，並且灌到大會中，諸大菩薩及阿羅漢頂上。這表示圓通總相，圓通妙理，佛佛道同，互相灌注，互相交融。
林木池沼。皆演法音。交光相羅。如寶絲網。是諸大眾。得未曾有。一切普獲金剛三昧。
這時候，只陀林內，所有大木小樹，大池小沼，水流溪間，風吹行樹，無不奏出梵唄法音，所有佛光，光光交織如寶絲網相似。寶光和妙音，融成一片，不雜不亂，無不表現出一真法界的不可思議境界。這時會中的民眾，都嘆為得未曾有，大家都得到究竟堅固金剛正定。
即時天雨百寶蓮華。青黃赤白。間錯紛糅。十方虛空。成七寶色。
即時，又有無量數的百寶蓮花，青色、黃色、赤色、白色，五色間雜，七彩紛陳，從天空中，如雨降下。一瞬間，十方的虛空，變成金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、琥珀七寶的顏色，珠光寶氣，互相輝映。
此娑婆界大地山河。俱時不現。唯見十方微塵國土。合成一界。梵唄詠歌。自然敷奏。
此娑婆世界，娑婆譯作堪忍，形容這個痛苦骯髒，堪以忍受的世界，眾生不但能堪忍受，還認為快樂，真是顛倒!
這個娑婆世界，所有山河大地，森羅萬象，忽然都不見。只見十方微塵數的諸佛國土，合成一界。梵唄清淨聲音，自然演奏種種讚頌歌詠等微妙法音。
於是如來。告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學諸大菩薩。及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行。實無優劣前後差別。
這時如來告文殊師利法王子說：你現在觀察這二十五位已證無學位的大菩薩、大阿羅漢，每人各發表他們最初成道的方便法門，認為是最圓通真實。其實他們所修的方法，並沒有一個好、一個壞，或先進，或落後的分別。
我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。兼我滅後。此界眾生。入菩薩乘。求無上道。何方便門得易成就。
我現在要使阿難，早日得到開悟。在這二十五個法門中，你認為哪個法門，對阿難最對機適合?同時，在我滅度後，這個娑婆世界的眾生，想要修菩薩乘，求證到無上佛道，你認為哪個法門，對他們最為方便，最易成就?
文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神說偈對佛。
文殊師利法王子，稟承佛的慈命，即從座起來，頂禮佛足，仰仗佛的威神加被力，按照經上意思，用偈句對佛說：
覺海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照性亡。
【覺海性澄圓，圓澄覺元妙】：形容覺海廣大如海，橫無邊際，豎無底蘊，不是一般水海，尚有邊底，故能包涵三千大千世界，無量無邊山河大地森羅萬象。覺海本性是澄湛不動，圓含萬有的。圓含萬有，即寂而常照，不變隨緣。澄湛不動，即照而常寂，隨緣不變。元妙是本來自妙，不由造作。元明即本來自明，不假功用。
【元明照生所，所立照性亡】：在本來妙明上是毫無一物，忽然生起了妄照，因妄照就生出妄所。「所」即塵相妄境。妄境既成立，真照之性就滅亡。遂將本有如來藏，轉為無明藏識。
迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。
【迷妄有虛空，依空立世界】：在覺海本性上是一法不立，沒有能所。但依真起妄，晦昧為空，迷性空為頑空，就有了虛空，依虛空又妄立種種世界。
【想澄成國土，知覺乃眾生】：妄想澄結成為國土，妄想知覺就成為有情眾生。
空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。漚滅空本無。況復諸三有。
虛空是從大覺里生出來，好像大海中起了一個小漚泡。有漏即有情世界。有漏有三種：欲漏、有漏和無明漏。微塵國即器世界，都是從虛空中所生，不出虛空之外，漚泡一滅，虛空亦就沒有，何況一切三有眾生?三有即：欲界有、色界有、無色界有。亦叫三界二十五有。
歸元性無二。方便有多門。聖性無不通。順逆皆方便。初心入三味。遲速不同倫。
歸元即修道成佛，回歸自己本有家鄉，只要滅除妄識境界，自可恢復如來藏性。這個道理只是一，沒有二的。但返本還元的方法，則有多種方便法門。諸聖證入藏性，是沒有不通的，好像順修，對機為順;逆修，不對機為逆。和廿五法門，都可通到，都是方便法門。可是初發心欲修證正定，就需要選擇，因圓根和不圓根，對修證的遲速難易，是不能一概而論的。
色想結成塵。精了不能徹。如何不明徹。於是獲圓通。
色是妄想所結成，晦昧成色塵，若用心精來觀察，還不能明了透徹，因色塵沒有本體，只是結暗所成。初發心者怎可依此不明徹之色塵，而能速獲圓通呢?
音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。云何獲圓通。
音聲雖可代表語言文字，但要加雜多句多字，才能明白;因一字一句是不能包涵一切意義的。初發心者怎可用此不通之音聲，而能速獲圓通呢?
香以合中知。離則元無有。不恆其所覺。云何獲圓通。
香塵是要和鼻根相合，才有知覺，如果離開就無所知，所以鼻根不是恆常有味，要和香塵合才知道，一離開就不知道。故初發心者，不能用此不恆之物，作為圓通法門。
味性非本然。要以味時有。其覺不恆一。云何獲圓通。
味塵體性亦不能自知有味，要和舌根相合才知道有味。而舌根，能覺之性，又不能永恆和所覺之物合而為一。故初發心者，亦不能選此不恆之味塵，作為圓通法門。
觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。云何獲圓通。
講到觸塵，雖然亦可證道，但要有所觸才知道，沒有能所兩觸，根本一無所知，故離合之性是沒有一定。對初發心者，怎能速得圓通。
法稱為內塵。憑塵必有所。能所非遍涉。云何獲圓通。
摩訶迦葉尊者修法而入滅盡定，法屬意，意緣法，屬於內塵，是外五塵落謝影子在意地中，故叫做內塵。既然憑外塵，必然有個所。外塵為能謝，內塵為所謝。有能所，有落謝先後，就不能互遍互涉。故初發心者，不能選為速獲圓通之法門。
見性雖洞然。明前不明後。四維虧一半。云何獲圓通。
見根之性雖然洞然明徹，但明前不明後，見左不見右，四周只能見一半。故初發心者，怎可選此不圓之根，而能速獲圓通?
鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。云何獲圓通。
鼻中氣息出入雖相通，但在出入息盡時，並沒有交接之氣息相連，必須稍停片刻，故屬支分離異，不能互相涉入。對初發心者，亦不能選此作為速獲圓通法門。
舌非入無端。因味生覺了。味亡了無有。云何獲圓通。
舌根一定要有味入，沒有味入，就什麼都不知道，所以要有味，合到舌根上才生覺了之知。如果沒有味塵，根本就全無所知，初發心者，不能選此不常之根，作為速獲圓通法門。
身與所觸同。各非圓覺觀。涯量不冥會。云何獲圓通。
身根和觸塵相同，要有觸才知，無觸就無知，且身根和觸塵，一屬有知，一屬無知，各有邊涯，各有分量，不能於離開時而得冥知契合。故初發心者，不能選此不圓之根，作為速獲圓通法門。
知根雜亂思。湛了終無見。想念不可脫。云何獲圓通。
知根是知道，屬於意根法塵，夾雜胡思亂想，最難調伏。要恢復湛然了知性，脫離妄想雜念心，是不能一時除盡的，故不能選作圓通。
識見雜三和。詰本稱非相。自體先無定。云何獲圓通。
識根為生死根本，故佛處處要阿難尊者舍識根;而諸聖仍用識入道者，因聖性無不通，順逆皆方便。不同初發心，故要選擇，才能速證圓通。
舍利弗因眼識，即見識，而悟道，根塵相對而生滅，故曰雜三各合。但推究根本，不是從根、塵生，不從根塵和合而生，是沒有體相，虛妄不實。自體既無定，怎可選作圓通?
心聞洞十方。生於大因力。初心不能入。云何獲圓通。
普賢菩薩因耳識而悟道。心聞即耳識，雖能洞徹十方，但要有菩薩大威神力，才能成就。如果是初發心的人，是不能依此識速獲圓通的。