如來惠我袈裟著身。鬚髮自落。我游十方。得無掛礙。神通發明。推為無上。成阿羅漢。
我到如來處求出家時，蒙如來慈悲對我說：「善來比丘，袈裟著身，鬚髮自落。」我不必披剃，就成比丘相。我有神通，可以遊行十方世界，來往自由，無掛無礙。由神通而發明意識即如來藏性，不變隨緣，自在圓融。故佛稱我，於眾阿羅漢中，神通第一。
寧唯世尊。十方如來嘆我神力。圓明清淨。自在無畏。佛問圓通。我以旋湛。心光發宣。如澄濁流。久成清瑩。斯為第一。
不單獨如來贊我，連十方世界的佛都嘆我神力最為第一(神力具有四種意義：(一)遍游十方，做諸佛事，故曰圓明;(二)一真不動，絲塵不染，故曰清淨;(三)任運示現，無礙解脫，故曰自在;(四)無魔不降，有怨皆伏，故曰無畏。)
現在佛問圓通，我認為旋轉虛妄分別之意識，還歸於湛然不動之心性，心性發出智慧之光明，好像將濁水澄清，澄之既久，就成為瑩淨皎潔之如來藏性。故以意識法門，最為第一。
烏芻瑟摩。於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶久遠劫前。性多貪慾。有佛出世。名曰空王。說多淫人。成猛火聚。教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。
烏芻瑟摩，譯為火頭，即火頭金剛。他是護法神，佛說法時，護法神只能立，不能坐，所以他沒有從座而起。他於佛前，拿掌頂禮佛足，對佛說：我回憶久遠劫以前，性多貪慾，當時有空王佛出世，他告訴我：「多淫之人，生時為慾火所燒，死後再被業火所焚，故成為大猛火聚，不但燒去善根，並且燒滅智種。」又教我要遍觀全身骨節及兩手兩足，在欲心未動前，是清涼的。慾念一動，就渾身發熱。這證明慾念確實有如大猛火聚。我心生恐怖，就精進修觀。
神光內凝。化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我。名為火頭。
我就依教專心修觀，覺得全身暖氣熾盛，更增加我厭畏之心。厭畏心生，淫心頓滅，就成為正定。這一段神光，在內凝聚，把多淫之慾火，化成智慧之光，就得火光三昧。從此之後，十方諸佛，都叫我做火頭金剛。
我以火光三昧力故。成阿羅漢。心發大願。諸佛成道。我為力士。親伏魔怨。
我用火光三昧之力來消滅諸漏，斷除結縛，得入圓通而成大阿羅漢。我遂發大願，所有諸佛成道，我做大力士，擁護佛法，親自為諸佛制伏魔怨。
佛問圓通。我以諦觀身心暖觸。無礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無上覺。斯為第一。
佛問哪一法門最圓通，我以觀察身心的暖觸，成為智慧光，燒盡惑業，故得無礙。再以神光智火，流貫十方，融通如來藏性，成就性火真空。性空真火，故能消滅諸漏，而得大寶炎的智光，即火光三昧，轉凡成聖，登無上覺位。故認為專心一意來觀察火大，最為第一。
持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔。普光如來出現於世。我為比丘。常於一切要路津口。田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填。或作橋樑。或負沙土。
持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，對佛說：我回憶過去劫，當普光佛住世時，我發心跟他出家，勤修苦行。常於一切往來必經之要路，和水陸交通之津口，田地險窄的地方，凡有不合理想，或妨礙損壞車馬之處，我都把它填平。或者築一條橋樑，或者背負沙土，來修補要道，讓來往的人都得到方便。
如是勤苦。經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處。要人擎物。我先為擎。至其所詣。放物即行。不取其直。
我這樣勤苦工作，經過無量佛出現於世，都不生退心。有時遇著老弱眾生，在熱鬧市場中(闤即市垣，闠即市門)，正需要人來代搬東西，我會自動替他搬運，送至其家，放下東西便離開，而不要他的分文。
毗舍浮佛現在世時。世多饑荒。我為負人。無問遠近。唯取一錢。或有車牛被於泥溺。我有神力。為其推輪。拔其苦惱。
毗舍浮佛，譯作「遍一切自在佛」，是莊嚴劫之末，最後一位佛。彼佛住世的時候，世多饑荒，饑民要移地逃荒。我為他們，背負人或背負物，無論遠近，我只取一錢，人秋代價。有時看見牛車，陷入泥濘中，不能移動。我有神力，乃為他們推動車輪，拔去他們的苦惱。
時國大王延佛設齋。我於爾時平地待佛。毗舍如來。摩頂謂我。當平心地。則世界地一切皆平。
有一次，因王設齋請佛，我就站在路旁平坦之處，等候佛來。毗舍佛見到我，便為我摩頂，對我說：「當平心地。心地平，則世界一切地皆平啊!」心地即性地。
我即心開。見身微塵。與造世界所有微塵等無差別。微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。
我聽後即心眼開明，看見自身的大微塵和能造世界所有的微塵，並沒有差別。微塵是內外地大的色法和自性——即如來藏性的心法、色法和心所法，只是一體，成為性色真空。內外不相牴觸，不相摩擦;如空合空，似水投水，兩不相礙。乃至外地大之刀槍，和內地大之肉身，亦不會牴觸損害。這境界就如六祖大師伸頭，刺客三揮利刃，亦不能斬害。亦正是：「將頭臨白刃，猶如斬春風」的無礙自在解脫。
我於法性。悟無生忍。成阿羅漢。回心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明而為上首。
我因明白內外二塵，都同一自性，並沒有能生和所生，因此就悟入無生法忍，成就阿羅漢果位。現在再回小乘心，入大乘菩薩位了。假如我知道有佛，要宣講妙蓮花，即楞嚴經，為一切眾生，開示佛之知見地，即根中不生滅性，一乘寂滅場地，為諸佛之因地心，依此進修，可得果地覺。我就會先為證明，和大眾來修，作為他們的首座。
佛問圓通。我以諦觀身界二塵。等無差別。本如來藏。虛妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯為第一。
佛問修證圓通原因，我是以觀察內身和外界二塵，平等沒有差別，都是屬於如來藏性，全相即性。萬法唯心，只因有妄相，才發為微塵。現既悟相妄性真，則塵相消除，真性顯現，智光亦能圓明，而成無上覺道。故認為專心觀察地大，最為第一。
月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名為水天。教諸菩薩修習水觀。入三摩地。
月光童子，童貞入道，故叫童子，即從座起，頂禮佛足，對佛說：我記得過去無量劫以前，有佛出世，名叫水天佛。他教諸位菩薩，修習水觀定，觀想水大而入正定。
觀於身中。水性無奪。初從涕唾。如是窮盡津液精血。大小便利。身中旋復。水性一同。見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海。等無差別。
首先觀想我身中的水性，並無相剋相衝之處。再觀想鼻涕、口水，乃至咽下的津，喉外的液，骨髓里的精，筋肉里的血，一直到大便小便的水分，在身中旋轉往復，不管它是清是濁，但水的濕性是一樣的。同時身中的水和世界外的水，甚至浮幢王剎所有的香水海，亦是一樣，沒有什麼差別。
浮幢王剎，在普光摩尼香水海中，有一大蓮花，名種種光明蕊香幢。華中有十佛剎及無量數香水海，一一海中各有一剎種，每一剎種，皆有二十重佛剎，壘壘高如法幢一樣。這就是佛剎之王，故名浮幢王剎。
我於是時。初成此觀。但見其水。未得無身。當為比丘。室中安禪。我有弟子。窺窗觀室。唯見清水遍在室中。了無所見。
我在那時，修習水觀，已有點相應，明白能觀之智和所觀之境，故入觀之時，不見有人，只見有水，以水為身。但還未能得到無相，未能得到無身。當時我已出家，故常在靜室里坐禪，修習水觀。某次，我有一小徒弟，見我很久沒出去來，便走去看看。從窗外瞻望，只見滿室都是清水，沒有其他的東西。
童稚無知。取一瓦礫投於水內。激水作聲。顧盼而去。我出定後。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。
童子無知識，又找不到師父，懷疑室中的水，是不是真的。就拿一小塊瓦礫，投入水中，激水有聲，知道是真水，便前後觀望，然後走回去。我出定後，忽然覺得心痛，猶如舍利弗遭遇違害鬼傷害一樣。
舍利弗在闍崛山入定的時候，有違害和復害二鬼從虛空走過。一鬼要用拳打舍利弗，一鬼勸他不要打。但第一個鬼不聽，便一拳打著舍利弗之頭。舍利弗出定後，頓覺頭痛，便往問世尊：「從來沒有病痛，為何今天會頭痛?」佛說：「有個伽羅鬼，打你的頭。那個鬼，氣力無比，若打須彌山，亦會打成二分，幸虧你有定力，要不然便會粉身碎骨。現在那個伽羅鬼，惡有惡報，已墮入阿鼻地獄了。」
我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。云何今日忽生心痛。將無退失。
我心裡想，我已得到阿羅漢果，亦很久離開病痛了，為什麼今天會生心痛呢?難道我已退了道心，失去果位?
爾時童子捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門。入此水中。除去瓦礫。童子奉教。後入定時。還復見水。瓦礫宛然。開門除出。我後出定。身質如初。
這時童子，很快又走到我面前，把剛才他所見所做的事告訴我。我就對童子說：「你再看見水時，可開門把那塊瓦礫撿出。」童子依教，等到我再次入定時，亦是滿室清水，他便開門拿出瓦礫。我出定後，身體復元，不再覺心痛。
逢無量佛。如是至於山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。今於如來得童真名。預菩薩會。
我繼續修水觀，經過無量劫，亦親近無量數佛，一直到山海自在通王如來時，我方能證到亡身，能和十方世界所有的香水海，合而為一。真心和水性相合;真心就是水性，水性就是真心，無二無別。現在佛的座下，得到童貞之名，參預菩薩之位。
佛問圓通。我以水性一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一。
佛問圓通，我以水性，不論內水外水，都是一味流通，並沒有差別。我亦明白水性空寂，本自無生，亦無有滅，就得無生法忍，證入圓滿無上菩提。故水觀的法門，最為第一。
琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經恆沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身。皆是妄緣風力所轉。
琉璃光，梵語「吠琉璃」，意是青色寶。法王子即菩薩，從座而起，頂禮佛足，對佛說：我回憶過去無量劫以前，有佛出世，名無量聲。他對大機菩薩開示大乘之理說：「本覺妙明，即是天然本具靈覺之性，是寂然不動，有感遂通;妙是體而不變，明是用而隨緣。故它是不變隨緣，隨緣不變。而風性亦是不變，只有隨緣而吹動。所以要觀想，這個世界以及一切萬法萬物，皆是由無明妄緣，風力所轉動而有的。本覺即真如，本是不立一塵，哪有眾生和世界?只因一念無明妄動，動則有風。風大就是一念心中的動相。世間一切諸風，亦是從這動相而來。」
我於爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別。
既然風大是由一念無明妄動，要隨無明風力所轉，故有世界眾生。但能明白風性本空，動相非有，就可返回本覺妙明真心。
這時候我就依教奉行，觀察十方世界之安立，實在是由風力所執持。觀過去、現在、未來三世的遷流，亦是由風力所密移。就是身體之行、住、坐、臥，亦是風力所役使。甚至心之動念，生、住、異、滅，亦是風力所推引。再仔細觀察下去，內而身心，外而世界，動相雖有多種，但其體是無二的。因風性只有一個。
我時覺了此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵顛倒眾生。同一虛妄。
我即時明白，這一切動相都是由風性所轉，但風性是無所從來，亦無所去。當體全空，沒有實體。那麼十方微塵世界，以及一切顛倒眾生，都是虛妄，都被妄緣風力所轉了。
如是乃至三千大千一世界內所有眾生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。於分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾。得無生忍。
像這樣推廣至三千大千世界，每一世界，所有的眾生，猶如在一個瓶里裝著百千支蚊子，啾啾亂叫，於一分一寸的空間，鼓著翅膀，狂叫亂鬧!(我人在這個世界上，就是這樣，終日爭人競我，求名謀利，沒有停息，有何意思?)我得到無量聲佛的教示，勤修不久，就得開悟，得到無生法忍，而獲圓通。
爾時心開。乃見東方不動佛國。為法王子。事十方佛。身心發光。洞徹無礙。
我的心眼開明，就看見東方不動如來，本覺不動的真體。在他的座下，做法王子。從此之後，遍事十方如來，更明白妄身妄心，皆被妄緣風力所轉。親見自己本具之法身真心，內外洞徹，如淨琉璃，自在無礙。
佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛傳一妙心。斯為第一。
佛問圓通，我因觀察風力無依無體，當體即空。風大既空，則由妄緣風力所轉之身心世界，豈不亦空!因此悟入菩提真心，得到正定，契合十方諸佛所傳心印法門，故認為觀察妄緣風力，而證妙明真體，最為第一。
虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來。定光佛所。得無邊身。
虛空藏菩薩，即從座起，頂禮佛足，對佛說：我和佛在過去無量劫前，是同事然燈佛，我那時就已經得到無邊身，猶如虛空一樣，沒有邊際，又能含藏十方世界所有一切珍寶，所以又叫無盡藏。
爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛剎。化成虛空。
我手持四大智慧寶珠，照明十方世界，微塵數佛剎，使所有外四大都化為虛空。這空不是斷滅空，而是空諸妄相。妄盡真存，故能證得真空法身。
又於自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方盡虛空際。
又從自心中，現出大圓鏡智——這智是轉八識所成。內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空界，無一不在寶光所照之中。這是色空無礙，理事圓融。
諸幢王剎。來入鏡內。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。
所有浮幢王剎，亦攝入大圓鏡里，涉入我身。身如虛空一樣，不相妨礙，這是身和虛空，事事無礙，廣狹自在。
身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順。
我以正報之身，善能遍入依報的微塵國土，廣做佛事。這是巧把塵勞為佛事，得到最大恆順眾生的力量。
此大神力。由我諦觀四大無依。妄想生滅。虛空無二。佛國本同。於同發明。得無生忍。
這種大威神力，是由我觀察四大是無依無體，只是唯心所現，隨著妄想，心生法生，心滅法滅。所以虛空和四大，在相上雖是二，在性上則無二，而諸佛國土，亦是由四大所成，故和虛空一樣。因此明白如來藏性，性空即是真覺，性覺即是真空，清淨本然，而能周遍法界，空性圓明，生即無生。四大亦一樣，看不見有少法生滅之相，故即悟入無生法忍。
佛問圓通。我以觀察虛空無邊。入三摩地。妙力圓明。斯為第一。
佛問圓通，我以觀察虛空無邊際，而得入正定，得到色空無礙，依正互融之妙力。空性圓明，獲大自在。故以觀空，最為第一。
彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。
彌勒菩薩，「彌勒」是姓，譯「慈」。名叫「阿逸多」，譯「無能勝」。即從座起，頂禮佛足，對佛說：我回想過去無量劫前，有佛出世，名日月燈明。我跟他出家。但我的名利心太重，喜歡攀緣，喜歡和富貴人家交遊。
爾時世尊。教我修習唯心識定。入三摩地。歷劫已來。以此三昧。事恆沙佛。求世名心。歇滅無有。
因我重名利，心常馳散，故佛教我專修唯心識定。觀想三界唯心所生，萬法唯識所變。我就專心修這個定，覺得攀緣心不生，亦不再向外馳求，就得正定。從此之後，經歷無數劫，都是以唯識三昧，來奉事恆河沙諸佛。對於世間名利心，已完全停歇消滅。
至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。
直至然燈佛出世，我才得成就無上妙圓的唯心識定。乃至盡虛空諸佛國土，如有淨有穢的凡聖同居土，無淨無穢的常寂光土，有淨無穢的實報莊嚴土，都是由我識心變化出來的。
世尊。我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記。次補佛處。
我既然明白一切都是唯心識所現，亦知道從識性流出無量諸佛。我雖未成佛，但已能現土現佛，廣做佛事。佛亦知道我已證無上妙圓，識心三昧，故我已蒙佛授記，候補佛位，將來釋迦佛退教主位後，我就補上，作賢劫中第五尊佛，來娑婆世界說法教化眾生。
佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍。斯為第一。
佛問圓通，我以諦觀十方一切依正染淨，皆是識心所變現。識心既具足一切法，故能圓明而入圓成實性。遠離妄緣所生之依他起性，遍計執性，便得無生法忍，故以觀察唯識法門，最為第一。
什麼是依他起性?圓成實智是真體，能為諸法所依，比如痲。依圓成實智所起虛妄之相，比如繩，因依他起性，而有繩，有痲，加以分別妄執，周遍計度，故成蛇。這是說夜間見繩，妄認為蛇。痲上生繩已是妄，何況繩上更生蛇，豈不妄上加妄。
大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
大勢至法王子，和他的同倫，五十二位菩薩，即從座起，頂禮佛足，對佛說他證圓通之法門。
當初阿彌陀佛為轉輪聖王時，觀音菩薩是他的長子，大勢至菩薩為他的次子。此兩大菩薩，現在極樂世界，居彌陀佛左右，輔助彌陀佛，候補佛位。等彌陀佛涅槃後，正法住世，亦復無量劫。等到正法於上半夜滅盡，下半夜時，觀音菩薩就成佛，名普光功德山如來。佛壽與正法，亦皆無量劫。等至正法於上半夜滅，大勢至將於下半夜成佛，名善住功德寶王如來。
大勢至菩薩是以都攝六根，念佛法門而證道。念佛至成道有五十二個階段：即十信、十住、十行、十回向、十地，及等覺、妙覺。故同來之五十二位菩薩，亦是代表五十二階段。
我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。
我回想無量數劫前，有佛出世，名無量光。又有無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。在一劫內，總共有十二位佛，相繼出世。最後這位超日月光佛，他教我念佛法門，我遂得入正定，所以叫做念佛三昧。
譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。
比方有二個人，一人專憶念，一人專忘記。這二個人是會若逢等於不逢，相見成為不見。
這裡一人專念指佛，一人專妄指眾生。佛時刻念眾生，眾生則時時把佛忘記。偶然想起佛法是太好太妙，但妙在什麼地方他不知道，又不肯靜心來學。佛為什麼要念眾生?因佛知道眾生是過去父母，未來諸佛，和諸佛元是一體。所以佛說：「一切眾生，皆具佛性，皆堪作佛。」這是佛教之偉大處，亦是教義最高處。佛教提倡五戒，戒殺、盜、淫、妄、酒。亦是為愛護眾生，教化眾生，要眾生反迷歸覺，早日回家。可是我們眾生，跑到這個世界來，便捨本逐末，背覺合塵，認假作真，把自己的老家，慈悲的父母，諸佛菩薩都忘了。
關於念佛法門亦有多種：
(一)持名念佛：聞說佛名，一心稱念。
(二)觀像念佛：觀佛像莊嚴，一心念佛。
(三)觀想念佛：觀想佛之偉大，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，一心念佛。
(四)實相念佛：即念自性，法身真佛。參禪不打妄想，只參念佛是誰?亦是實相念佛。
不過，人若沒有德行，沒有道心，只一味念佛，有時亦會著魔。好像在香港大嶼山，有一出家人名叫恆閱，來慈興寺，要修般舟三昧，即常行三昧。關在房裡九十天，不坐不臥，只是常行常立，一心念佛。有一天我聽他越念越大聲，越跑越快，覺得有點奇怪，便走進房中看。原來這比丘前生是牛，為寺耕種有功，就投生人身，出家修道。可是牛性不改，脾氣很大，倔強難伏。他以為修般舟三昧，可以除惡習，可是道德不足，定力不堅，反著了魔。他看見阿彌陀佛在他面前跑，他就跟佛跑。其實佛怎會在他面前跑?只是一支水牛精，變作阿彌陀佛來引誘他。後來我為他揭破了，才恢復平靜。
二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。
如果二人互相憶念，大家憶念深切，不相舍離，就會生生世世，如影隨形，不會乖違離異。眾生如能不妄念佛，則不但今生，可以見佛，乃至往生之後，亦得常隨佛學，不再相離。
十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生不相違遠。
十方如來，憐憫護念眾生，有如母親憶念兒子一樣。如果子女不聽教，逃走不回，做母親的雖日夜憶念，亦是無用的。如果子女能憶念母親，好像母親憶念子女一樣懇切，那麼大家就會生生世世，不相違背遠離。
若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。
如果眾生的心，能夠時時念佛，時時憶佛，縱然現在不能見到佛，將來必定會見到佛，因為離開佛已經不太遠了。這個念佛法門，不假借其他方便方法，或者什麼秘訣，只要一心專念，就會得到心佛相應，心眼開明。
如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。
如薰染香氣的人，身上就有香氣，念佛的人就會染著佛之香氣。以佛的法身和智慧光來莊嚴自己的本覺心佛，這叫香光莊嚴。
我的本修因地心，是以念佛之心，心心相繼，沒有間斷，而得入無生法忍。現在我還在這個世界，專門攝受念佛之人，往生極樂淨土。
佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。
現在佛問圓通法門，我不必諸多選擇其他之根，只攝一精明，使它不再托根緣塵向外馳。一精既攝，則其他六根，都不起作用。淨念即沒有妄念，只一心念佛，沒有他念。念念相繼無有間斷。念至念而無念，無念而念，念念不離淨念，心心與佛相應，就即心是佛，即佛是心，心佛一如，而得正定。故我認為念佛法門最為第一。
以上是由二十四位聖人，各述圓通法門。第廿五位，即最後一位——觀世音菩薩——述耳根圓通，「反聞聞自性」的法門。