與大比丘眾。千二百五十人俱。
依照賢首宗所判，這教為十門分別，上面所說九門，已經講完了。現在由『如是我聞，一時佛在室羅筏城，只桓精舍'，乃至於最後品，是『別解文義'，這是第十門。在別解文義裡面，『如是'是信成就，『我聞'是聞成就，『一時'是時成就，『佛'，是主成就，『室羅筏城，只桓精舍'，是處成就，『與大比丘眾，千二百五十人俱'，乃至諸大阿羅漢，諸大菩薩，是眾成就。佛所說經典，並不是雜亂無章，而是都有此六種成就，才可以成立講經法會，若沒有此六種成就，就不能說法。
【與大比丘眾】：『與'，即同或共，大比丘是修道將要證果之比丘，比丘是梵語，翻譯成中文，有三種意思：
(一)乞士：沿門托缽化緣，乞食的方法不是說這有有錢就向他乞食，那家無錢便不向他乞食，是不論貧富，平等乞食的，所謂：『不越貧而從富，不越賤而從貴。'
(二)怖魔：比丘登壇，受比丘戒的時候，有三師七證。三師即得戒和尚、羯摩和尚、教授和尚。七證是七位尊證，保證你不破齋犯戒，授戒時，戒師問你：『已發菩提心否?'答：『已發菩提心。'又問：『你是大丈夫否?'答：『是大丈夫。'這時候，就有地行羅剎，巡察善惡之神，便高聲讚嘆，佛界處又增加一位僧寶，魔界處反減少一位魔眷，這樣互相傳播，由空行夜叉，傳至天行夜叉，輾轉讚嘆，又傳至第六欲天，魔王聽後，就生恐懼，恐懼成佛者眾，而自己魔眷又減少，故此比丘叫怖魔。
(三)破惡：破煩惱無明之惡。比丘因具有此三種意思，按翻譯規則，多含不翻，所以依然保持梵語，沒有譯成中文。
【千二百五十人俱】：這一千二百五十人，最初佛在鹿野苑，先度憍陳如五人，次度迦葉三兄弟，他們帶同徒眾一千人來皈依佛，再次度舍利弗和目犍連師徒二百人，再度耶舍長者子等五十人，共一千二百五十五人，去了零數五人，故成一千二百五十人，他們以前都修外道，勤苦而無得益，後來遇佛教化而成道，因感佛恩，故常跟隨佛在一起，叫『常隨眾'，『眾'——三人以上才稱眾，現在有千餘人，所以叫眾。
金剛經上之忍辱仙人，為歌利王割截身體，那時，佛做忍辱仙人，在山上修道，修忍辱行，適遇歌利王帶文武百官，宮娥妃嬪，到山上遊玩打獵，這些宮娥，在山上各處遊玩，看見一位老修行，坐在樹下不動，覺得奇怪，便問老修行：『你在這裡做什麼?'答：『在這裡用功修行，修持佛法。'宮娥根本沒有聽見佛法，不知什麼是佛，因好奇心起見，便都走來圍著老修行問法。這時王打獵回來，見宮娥都不在，便四處找尋，看見眾宮娥，原來都圍著老修行，很親匿地在談話，便生起妒忌心，以為老修行引誘了他的妃嬪，一怒之下，便責罵老修行：『為何引誘我的妃嬪?'老修行答：『沒有，我只在這裡修行，和他們說點佛法而已。'王問：『什麼修行?'答：『修忍辱行。'王問：『什麼是忍辱行?'答：『人們怎樣對我不好，我都能忍辱。'王不信說：『你能忍辱?我現在便先試你。'遂將他的耳朵割下，問：『是否生嗔恨心?'答：『不生嗔恨心。'王再將他的鼻樑割下，仙人亦答說：『不生嗔恨心。'王再截下他的四肢，仙人依然說：『不生嗔恨心。'王怒說：『你根本打妄語，我不相信你一點嗔恨心都沒有!'於是老修行便發願：『我若不生嗔恨心，則我的耳、鼻，和四肢都會即刻恢復生長，如果我有絲毫嗔恨心，則耳、鼻和四肢不會再生長。'發願後，果然耳、鼻，和四肢都恢復如舊，王見之大駭，以為是妖怪。這時候，護法天神大怒，便降狂雨、冰雹來打歌利王，老修行又發願：『願護法善神不要發怒，不要責罰他，將來我成佛，一定先度歌利王。'所以佛成道後，便先度憍陳如五比手，憍陳如即歌利王。我們修道要發願，一定要發對人好和度人的願，切切不可發害人、殺人的願，否則便殺殺不已，循環不息，如果發願度他成佛，將來大家都成佛，都得到常寂光快樂，多麼好!所以即使人們對你不好，你亦要對他好，你看釋迦牟尼佛，被歌利王辱罵、割截身體，仍發願要先度他，這種精神，多麼偉大!我們學佛，一定要學釋迦牟尼佛那種偉大的精神。
皆是無漏大阿羅漢。
這些大比丘，都是菩薩示現比丘身，所謂『內秘菩薩行，外現聲聞身。'內邊所行的都是菩薩心腸，外邊所行的是小乘法，心裡所具的是大乘根性，這句是讚嘆各大比丘，皆是無漏大阿羅漢。什麼叫無漏?無漏是沒有漏，即是沒有欲漏、有漏、無明漏三種，有漏就會墮落三界，三界是欲界、色界、無色界。欲界，我們現在是住在欲界，都有欲望，欲望有二種：物慾和色慾，物慾是貪圖一切享受，如住小屋，想要有大屋，有小車，還望有大車;有車又想要飛機、遊艇，總之這些欲望是無窮無盡，不會滿足的。欲望是從哪裡來的?是從無明來的。色慾，即貪圖美色，雖然現在是民主國家，法律不準重婚，但還有很多人在外邊亂搞，甚至三妻四妾還不夠，有些土皇帝還要有數百個美女，收在宮裡，這實在太不平等，太貪而無厭了!這都是被色慾所迷，被物慾所動搖，都叫做欲漏。
色界亦即有漏，什麼都有，貪圖有，有得太多保持不住，便有漏洞，故叫有漏。無色界即無明漏，無明是煩惱的根本，是最大的漏，如果能斷除無明漏，就不會有欲漏和有漏，亦不會淪落於生死。
這些大阿羅漢都已證果，都得到無漏，不會再漏到三界去，證初果的叫小阿羅漢，證四果的叫大阿羅漢，如果不肯再向前修行，得少為足，便成為定性聲聞，所以要回小向大，再前進精修，才能證到菩薩果位。阿羅漢是梵語，含有三種意思：(一)應供;(二)無生;(三)殺賊。
(一)應供：就是應受人天供養，小阿羅漢只可受人天，即天王、國王供養;大阿羅漢可以受世間、出世間，即可受超出六欲天之諸天，及諸菩薩之供養;比丘只可受人間供養，不能受天人供養;小阿羅漢已斷三界內的煩惱，故可受天人供養;大阿羅漢則斷三界外之煩惱，故可受諸天及菩薩供養。
(二)無生：即已得到無生法忍。
(三)殺賊：殺盡無明賊。
這些大阿羅漢於過去生中已經成佛，因為要幫助釋迦牟尼佛弘揚佛法，所以現比丘身，做阿羅漢，跟隨在佛的左右。
佛子住持。善超諸有。能於國土。成就威儀。
【佛子】：並不是指釋迦牟尼佛的兒子羅侯羅而言，而是指諸大比丘、諸大阿羅漢。戒經上說：『眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。'眾生受了佛戒，能精進修行，等到覺悟了，便有成佛的資格，亦就是佛的弟子。法華經上說：『從佛口出，從法化生，得佛法分，皆堪作佛。'為什麼從佛口出呢?即是從佛法教化而開悟的人，所以從佛法裡邊生出來的人，皆可稱作佛子。
【住持】：什麼是住持呢?住是住在佛法上，持是依照佛法來修持，依此部經的意思則是：『住如來藏性上，持究竟堅固力。'這些佛子都可以住持佛法，使佛法能延續，不會斷絕，在各佛寺里，方丈亦名住持，就是這個意思。
【善超諸有】：皆能超出三界、二十五有，善超，就是不在三界之內，不為諸有所拘縛，來去自由，諸有就是三界有生死，有首偈頌這樣說：『四洲四惡趣，梵天六欲天，無想五那含，四定並四禪。'在欲界是十四有，在色界是七有，在無色界是四有——共二十五有。
【能於國土】：所有十方國土都可以來去自由，他們都是證果的阿羅漢，有大神通，能飛行變化，所以什麼地方都可以來去無礙。
【成就威儀】：成就，即是成功，成就什麼?成就威儀!有威可畏曰威，有儀可象曰儀。這些大阿羅漢，一舉一動，都和別人不同，令人看見，都生恭敬佩服之心，他們已是目不邪視，眼觀鼻、鼻觀口、口觀心，目不看三尺以外的東西，總是迴光返照，萬分莊嚴，這便叫做『成就威儀'。
從佛轉輪。妙堪遺囑。嚴淨毗尼。弘范三界。應身無量。度脫眾生。拔濟未來。越諸塵累。
這八句經文是讚嘆各大阿羅漢，具四種美德：『慧、戒、慈、悲'。
【從佛轉輪】：從是隨從，時常隨從佛弘揚佛法，幫助佛來轉大法輪，教化眾生。輪有摧碾之功，即可推崇碾旁門外道，將彼邪見摧破，亦可摧碾眾生的粗細煩惱，又有運載的意思，把眾生從生死海，運載到覺他的彼岸。
【妙堪遺囑】：他們都具有不可思議的智慧，皆堪受佛遺囑，作宏法利生的事業。有智慧才可教人，這兩句是贊他們的慧德。
【嚴淨毗尼】：毗尼是『戒律'的總名，嚴以治身口，淨以治心意，嚴是嚴格，不但大戒能嚴持，就是小戒亦不違犯;淨即清淨，已經斷除一切惡，如見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，如果還記得我已斷了多少惡?多少惑?這不算清淨，要根本都忘記了，才算清淨。
【弘范三界】：弘是宏大，范是師範、模範，即是說他們持戒清淨，堪為人天之師、人天的模範，這兩句是讚嘆他們的戒德。
【應身無量，度脫眾生】：應身即化身，化身無量無數來度眾生，如觀世音菩薩，隨眾生的種類而現身。應以何身得度者?即現何身，應以何法得度者?即說何法。能普度眾生，同出愛河，同登彼岸，這兩句話是讚嘆他們的慈德。
【拔濟未來，越諸塵累】：『拔'是提拔，如果眾生，陷於愛欲煩惱污泥，不能得出，則提拔之，令其出離愛欲煩惱。『濟'是救濟，如果眾生沉滯於生死海中，則救濟之，使其脫離苦海，而登涅槃彼岸。未來是不僅現在，乃至盡未來際都救濟眾生，眾生因為塵累太深，客塵太重的緣故，無法自由，如果無塵累，則能超越三界，要到太空月球上隨時可去，不必坐火箭，不怕有地心吸力，『悲'能拔苦，這兩句是讚嘆他們的悲德。
其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等。而為上首。
【大智舍利弗】：舍利是梵語，意思是鶖子，因為他母親的眼睛很明亮，好像鶖鷺鳥一樣，弗是子的意思，舍利是母名，即是說舍利所生之子，所以名為舍利弗。他住母胎時，就能托母親之口，和人辯論，出生後才七歲，就能辯勝諸論師，智慧無窮，所以叫大智，他是智慧第一。
【摩訶目犍連】：摩訶譯為大，目犍連，譯為采菽氏，姓也，他的祖先，入山修道，采菽而食因以為姓。從佛出家者甚多人，故加一大字，以區別和別人不同。本來他的名字叫拘律陀，意思是無所節樹，因父母年老無子，禱告於大樹後便生下他，所以叫他做無節樹，目犍連是神通第一。
【摩訶拘絺羅】：譯作大勝，是舍利弗的舅父，最喜歡辯論，平日常和姊姊辯論，每論必勝，等到姊姊懷孕後，辯論不如姊姊，因此他知在姊腹內，必是有智慧的人，托口代辯，他恐怕將來外甥出世，自己身為舅父，辯論反輸出外甥，豈不是件大慚愧的事?因好勝心強，所以便往各處學處道，以便回來和外甥辯論，那知學成回家時，外甥已跟佛出家，所以便往佛處要和佛辯論，最後辯輸了，遂亦跟佛出家，拘絺羅是辯才第一。
【富樓那彌多羅尼子】：富樓那譯為滿願，是父名，彌多羅尼翻譯作慈女，是母名，以父母二人之名為名，所以叫滿慈子。他是說法第一，善說諸法，一樣經典，由他講說，便天花亂墜，地涌金蓮，令人佩服。
【須菩提】：譯為空生，他出生時，家裡的庫藏財寶，都沒有了，都變空了，所以叫他作空生，但過七天後，庫藏財寶復現，所以又叫他作善現。父母覺得奇怪，便往問卜占卦，看看孩子將來如何?一卜之下，得到既善且吉之卦，所以又取名善吉，在金剛經上，他是當機眾，明白佛所說空性的道理，他是解空第一。
【優波尼沙陀】：優婆尼沙陀，譯為塵性，本來是無常，本來是空，因此悟道，所以叫這個名字。
【等，而為上首】：等，不是單單這六位比丘，而是還有很多比丘，包括一千二百五十人在內，只是這六位比丘，資格最老，道德最高，所以坐在前排，為眾人之上首，即是以這六位大比丘的名字，來代表所有的大阿羅漢、大比丘，而為上座首領。
復有無量辟支無學。並其初心。同來佛所。屬諸比丘。休夏自恣。
【復有無量辟支無學】：又有無量無數這麼多的辟支佛和大阿羅漢，辟支佛具兩義——緣覺和獨覺;無學是證到四果無學位，不再前進，亦即是定性聲聞;什麼叫緣覺?佛出世時，跟佛修十二因緣而悟道，叫『緣覺';獨覺是無佛出世時，自己在深山幽谷中修道，春看百花開，秋睹黃葉落，觀察萬物自生自滅而悟道，叫『獨覺'。
什麼是十二因緣?無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，這是十二因緣。無明滅，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生老死滅——這是還減。因為明白斷滅這十二因緣的道理而證道，故叫『緣覺'。
【並其初心，同來佛所】：初心即初發心之二乘有學，還未至無學果位者，這些緣覺和獨覺、有學和無學，聞知佛已成道，正在講經說法，乃從深山幽谷、十方世界，一同來到佛所住的地方，他們同來是臨時雲集，而不是時常跟隨眾。
【屬諸比丘，休夏自恣】：屬即附屬，諸即眾位常跟隨比丘，意思是適遇休夏之時，要來附屬眾比丘，作自恣法。休夏即止夏，佛制比丘，結夏安居，從四月十五日至七月十五日，為期三個月，只信在一個地方，不到別處去，因夏天氣候十分炎熱，尤其是在印度，更加炎熱，路上蟲子尤多，為養成自己的慈悲心(如愛護一切生命的緣故)，所以佛制結夏安居的規例——即是不到各處跑，以避免踏死地上的小生命。『自恣'是三個月圓滿後，即七月十四、十五、十六，三日為自恣日，大家都要共同來檢舉各人的過錯，換言之，即坦白地自行陳說自己過錯，如果自己不知道，便要恣任僧舉，請大家說出自己的過錯，以便懺悔，大家互相勸勉、互相警惕、互相改過自新，『以前種種譬如昨日死;今後種種譬如今日生。'這是自恣的意思。
十方菩薩咨決心疑。欽奉慈嚴將求密義。
【十方菩薩，咨決心疑】：不但有二乘，聲聞和緣覺，還有十方菩薩，十方即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上方、下方，共為十方，上方有菩薩，下方亦有菩薩(即地藏王菩薩)。菩薩在上面已經解釋，現在只略說：菩薩即菩提薩埵，菩提意思是覺，薩埵意思是有情，即覺悟有情，亦可以說有情裡面的覺悟者，他自己已經覺悟，還要去覺悟他人;又能自利利他，但未至覺行圓滿，這是菩薩的意義。『咨決心疑'，咨是請問。決是決斷，即是有不明白的道理，自己不能決定，故來請求佛解決心中的疑問。
【欽奉慈嚴，將求密義】：欽奉，是欽敬奉事，亦即是敬順無違背的意思。慈嚴，是慈悲兼嚴肅。將求，是欲求。密義，即密因了義。這是說十方諸菩薩，都抱著恭敬而奉從的心，來聽即慈悲又具威嚴的釋迦牟尼佛宣說楞嚴經密因了義的道理。
你們現在有機會聽楞嚴經，這是你們有大善根，和佛有大因緣，才能聽到這密因了義的道理，千萬不可自暴自棄，以為菩薩都不懂，那太難了，不要耽誤時間，不如早點退席，那是大錯特錯了!你們現在是『近水樓台先得月'，不必從十方那麼遙遠的地方來，近在眼前，便可聽到楞嚴經的密因了義，如能明白，依法修行，將來開悟，也是菩薩啊!
即時如來敷座宴安。為諸會中。宣示深奧。法筵清眾。得未曾有。
【即時如來，敷座宴安】：即時，即當說楞嚴經的時候，也是師資道合的時候。如來即釋迦牟尼佛，便展開坐具，恬靜慈祥地安坐，令人見到就生歡喜心、發菩提心。
【為諸會中，宣示深奧】：為這個楞嚴法會，為所有的聽眾，來宣說指示這深奧的密因了義，奧是奧妙，是不容易明白的道理。
【法筵清眾，得未曾有】：在這個說法的筵席上，所有的聽眾，都是清淨其心、清淨其身，沒有不乾淨的，他們都飽餐法筵，親自聽聞所未曾聞過的妙法。
迦陵仙音。遍十方界。恆沙菩薩。來聚道場。文殊師利而為上首。
【迦陵仙音，遍十方界】：迦陵，即迦陵頻伽鳥，翻譯為妙聲鳥，此鳥未出殼時，已經會鳴叫，出殼後，聲音更響亮和雅，令聽者歡喜，所以亦叫仙鳥。佛曾為忍辱仙人，也名大覺金仙，所以形容佛的聲音，好像迦陵仙鳥一樣美妙，令人喜悅;同時佛的聲音，遍滿十方世界，只不過有緣的眾生才能聽見。有一次，神通第一的目犍連，想試佛的聲音能達多遠，就用他的神通力飛越恆沙國土去，結果發現佛的音聲仍如同近聞一樣無有邊際;後來到了東方佛國，其國眾生，身體十分高大，幾乎有十餘丈高，飯缽約有馬路那樣寬，目犍連就用神通，飛到飯缽的邊緣上，看他們吃飯，眾弟子問其佛說：『為何這條細蟲，它的頭好像人頭一樣?'佛答：『你們不可輕視他，他是娑婆世界釋迦牟尼佛的弟子目犍連，神通第一呢!'東方佛便問目犍連：『為何來到這裡?'目犍連答：『要試佛的聲音有多遠?'東方佛答：『佛音無窮盡，不是你所能測度的。'目犍連聽後，只得飛回本國。
【恆沙菩薩，來聚道場】：恆是恆河，是印度最有名的大河流，譯意是『天堂來'。因它發源於雪山頂之阿耨達池，源流高而長，故叫做天堂來，恆河寬四十餘里，它的沙子細得好像麵粉一樣。恆沙菩薩這是譬喻菩薩之多，好像恆河沙粒是不可以數盡的。那麼多的菩薩都來聚集道場，擁護楞嚴法會。
【文殊師利，而為上首】：『文殊'譯為妙德，亦譯為妙吉祥，他在眾菩薩之中資格最老，道德最深，智慧第一，故為眾菩薩這首座。