第十一章法輪二十五善用在於人
當我們學習二十五*輪時，就應了知*輪的意義在於：輾碎煩惱--奢摩他體真止、空觀，能破見思煩惱，運轉至真諦理體，成就一切智，而得般若德;三摩缽提方便隨緣止、假觀，能破塵沙煩惱，運轉至俗諦理體，成就道種智，而得解脫德;禪那離二邊分別止、中道觀，能破無明煩惱，運轉中諦理體，成就一切種智，而得法身德。次第而修則次第成就;圓妙而修、一三無異，則一念具足，當下圓成。
二十五*輪是根本三輪上的方便開演，不同組合的方式，以適合二十五種類型的修行人。
無論你行於何法，總可以在二十五輪中找到適合自己的修持之路，如果你的行持不適合於相應的*輪，那一定會滯在某處而始終難得成就。
下面我們學習由辯音菩薩提出的*輪之旨。
「於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
(細辨法音，善轉*輪，禮佛得旨，長跪了心。)
「大悲世尊!如是法門，甚為希有。」
大悲世尊!您剛才所講的三種觀門，能夠使令一切眾生成佛，而且分得如此清楚，一層一層的，妙法之輪，運轉無礙，如是妙觀*輪，亦是對佛門整個修證觀行的總的概括，如此微妙，如此殊勝，實在是少有的!
「世尊!此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習?願為大眾及末世眾生方便開示，令悟實相。」
世尊啊!您剛才講三個法門是非常的好，是很圓滿了，但菩薩種類很多，所以有很多差別，這個方便對一切菩薩在這圓覺門中有幾種修習?細分下去還有幾種類型?願為大眾及末世眾生再方便開示，使他們悟到真實體相。
「作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。」
初入者為始，圓成者為終，終始*輪，圓轉無礙。
「爾時，世尊告辯音菩薩言：『善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習，汝今諦聽，當為汝說。』」
能夠問到這樣的如來修證境界，而且還講到滿足一切菩薩的修行法門，你問得很好。你要仔細諦聽，應當為你宣說。
「時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。」
以歡喜心受持微妙的教法，以默然之心去契悟本來面目。下面講整個*輪的觀法。
「善男子!一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。」
先從根本上講，就是講一切如來，圓覺本性，本來清淨，所以本來沒修習亦沒修習的人，先破了人與法的執著，方能契合真覺。
「一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習。」一切菩薩與眾生在未明心見性之前，都處於未覺的迷惑狀態，所以都是依理解力去修行，這樣的修行，不能離幻，均屬幻力。因此，往往佛祖在給你佛法前先要破世俗法，因為佛法很微妙的，如原來的東西還在，用世俗的觀念去理解佛法，佛法就學不進去。這好比有精美的東西給你吃，先要餓了才能吃得進去，肚子飽了就吃不進去。所以先破了它，放下後，把俗情世智化空，才能進修真實佛法。「一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習」。因為還沒覺，要依幻力修習，藉妄心用功。
「爾時便有二十五種清淨定輪。」
這時候便有二十五種清淨禪定的修習*輪。
「若諸菩薩唯取極靜。」
這是第一輪，別的都不管，專門取個極靜的地方去修行，如到深山老林中去，選個清淨環境。
「由靜力故，永斷煩惱，究竟成就。」
由靜而定，由定而慧，以慧破惑，顯於空明，於是永斷一切煩惱，且到究竟時亦能成就，進人聖門，靈妙開發，這樣也會圓滿道業。
「不起於座，便入涅槃。」
這樣不用來到人間應化，到深山老林中修，常於座中用功，修到一定時候不起於座，即入涅槃境界，這是從奢摩他直接進入涅槃解脫之道。
「此菩薩者，名單修奢摩他。」
這樣的菩薩叫單修奢摩他。
「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清靜妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名為單修三摩缽提。」
假使這些菩薩僅僅觀修如幻法門，就在事相人際中套用，無須取靜為行，因佛力的加持，故能以幻智方便，「變化世界種種作用」。在世界隨緣變化出種種應機的作用，完備地去修所有菩薩的清淨妙行，在顯現陀羅尼總持門的妙用時又不失去寂靜念。不是坐在那裏空守死定，而是活潑潑地善持妙化;且是榮辱不動，是非不生，一切境界安心自然，這樣的陀羅尼不失，靜慧也不失，又能解脫自他煩惱，這樣的菩薩叫單修三摩缽提。
「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱;煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，名單修禪那。」
假使菩薩只把幻執滅掉，絕念無住，不取(起)作用，於是獨斷一切煩惱，煩惱斷盡時，與靈妙真心相應，證到實相，這樣的菩薩叫單修禪那。《入佛境界經》中講：「諸法猶如幻，如幻不可得，離諸幻法故，敬禮無所觀。」如幻不可得即是滅幻，無所觀即不取。
以上是根本三輪的單修法。
「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。」
這菩薩先以靜觀開頭，再在靜中照幻，照幻照得明了以後，這樣再在中間起菩薩行，有個過程。因此，如果沒有靜慧作為起點，就會自居幻化之中，所以先取至靜，再起菩薩行，度如幻眾生，這樣是兼顧兩者。
「此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。」
這樣的菩薩叫先修奢摩他，後修三摩缽提。
「若諸菩薩以靜慧故，證至靜性便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。」
假使菩薩以靜慧故，「證至靜性」，靜性就是寂性，藉靜而兼修寂性，這樣以二觀綜合的功用，就斷了煩惱，永出生死。這樣的菩薩叫先修奢摩他，後修禪那。
「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。」
這裏講三個法門次第而入的*輪用心之道。靜慧力即是奢摩他，幻力變化即三摩缽提，入寂即禪那。
「若諸菩薩以至靜力，斷煩惱巳，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。」
就是講菩薩以至靜力斷煩惱以後，再起菩薩清淨妙行，度諸眾生，這樣的菩薩叫先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。
「先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。」以變化力做佛事時，又即安住寂靜，又能斷除煩惱，層層深入，這是由幻即靜，即靜而寂，次第成就。
「若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。」
由幻用而達寂性，即寂性而安住至靜，這是初幻、中寂、後靜。
「若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱順隨。此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。」
先用幻法，後齊修靜寂二法。
「若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。」
由幻化而即靜空，再修寂觀而斷煩惱。
「若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨，無作靜慮。此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。」
以變化力資於寂滅」，是幻寂齊修，後經清淨無作靜慮是奢摩他的靜空觀。
「若諸菩薩以寂滅力，而取至靜，住於清淨。此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。」
這是後七輪的第一輪，叫「寶明空海觀」。《佛頂經》說：「同入如來寶明空海。」所以先以靈心寂滅之力，歸於本覺靈明，猶如寶明一樣，後入靜慧猶如空海。
「若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用順隨。此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。」
這是第二「虛空妙用觀」，靈心之體，猶如虛空生起一切變化，所以先以寂滅靈心，廣大如虛空，再以如幻變化而起妙用。
「若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化。此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。」
這是第三「舜若呈禪觀」。「舜若」即虛空神，此神有顯色而無形體，所以遇日光映照時，暫時顯現色相。說明這個*輪，是先寂滅為虛空，次靜想照空，再後起一切幻化作用。
「若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮。此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。」這是第四「飲光歸定觀」。飲光就是大迦葉，他的修證就是本*輪的以禪那先證體，次起如幻神通，後才歸於靜空之定。
「若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起於變化。此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。」
這是第五「多寶呈通觀」。多寶佛先成道，證真如性體，後在塔中發起法華，猶如靜中起幻化而無礙。
「若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化。此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。」
這是第六「下方騰化觀」。藉《法華經》中六萬恆河菩薩從下方騰化而現，說明此法先是齊修寂與靜，後以其大力而忽呈如幻變化。」
「若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧。此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。」
這是第七「帝心含變觀」。藉帝心之寶能含一切物像，「對即應變，應而還空」。說明靈心妙觀如果成就，就能包含一切德用，應一切緣而起幻化，後又入於安靜空明。
下面還有一輪圓修妙觀，叫做「如意圓修觀」，猶如「如意寶珠，四方俱照」，譬喻大智慧人頓覺心性，三觀一時齊修而圓融。
「若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切。」
一切事理、性相、真妄、色空等等種類，舉體相應，所以圓人修法無法不圓，偏邪皆是中正。所以以圓覺之智合於理體，理即非理，全體是事。又以圓覺合事，事即非事，所以全事即理。一切性相等二邊之法，全即不二，能圓悟這個宗旨，中道的第一義諦，立即顯現於心中，非理非事是以雙遮來顯中，即理即事是以雙照來顯中，遮照同時，就是圓覺。
「於諸性相，無離覺性。」
性即靜觀之修，相即如幻之觀，「無離覺性」，即性即相而不離靈覺妙心的寂滅真觀。也即：即空、即假、即中，三即一，一即三。又以圓覺圓合一切，是從體起用;如性相無異覺性，是會用歸體，體用無礙，寂照同時，就是圓滿無上妙覺。
「此菩薩者，是為圓修三種自性清淨隨順。」
這樣圓修的菩薩，因為同時體現了自性的三個方面--法身、般若、解脫，所以獲得清淨隨順。
「善男子!是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。」
這是結成了一切菩薩在因地中修習所套用的方便妙輪，是成佛的正因。
「若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸。一念疑悔，即不成就。」
這是世尊告訴我們怎樣選擇符合自己根性的*輪的辦法。佛說：凡是修大乘道，發心成佛的菩薩與末世一切眾生，如果想依這二十五輪的方便修習時，應當先採用事相中的威儀法式以及用心的方便，身、口、意三業清淨，戒、定、慧三學具足，事相圓融。第一、當持梵行，清淨的菩薩戒的行儀，攝律儀，攝善法，饒益有情的三聚淨戒應當具足。第二、應當以寂靜心而修於定，其心不亂，方便趣入正道。第三、應該在正定中，以無分別的淨覺心而照了法義，悟入妙道，化轉妄惑。
這樣三學合於一心，妙觀顯於一念，方能成佛。然後在佛前求哀懺悔，消除多生的業累，打破無始的障礙，恢復清淨的心體。這樣要經過三七二十一日，因為發露先罪的日子假使太短了，顧慮到罪業消不盡，只怕精誠不夠，難以感佛來應，所以應當在三七日中求哀懺悔，懺悔之後，可以把標有二十五輪標記的紙箋放在佛前(表見次頁)，跪下頂禮佛後，隨手拈取一張，不可在此時亂心分別，或簡擇選取，應一心求佛，誠心求取。打開後，依結中所開示*輪，就知道自己根機的頓與漸，知道自己應修的*輪，不能再貪求其他修法。
「一念疑悔，即不成就」，因為佛力加持，使你得到自己的*輪。所以一者仗佛力而順達，二者合根性而易趣，所以千萬不可生懷疑之心，以及後悔之意。因為心生疑阻，失去以前的功德，縱使再修，稍難成就，所以不應輕於事相，應根據所開示的*輪一心用功，必能成就。接下去是偈文：
「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：辨音汝當知，一切諸菩薩，無礙清靜慧，皆以禪定生。所謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提，唯除頓覺人，並法不隨順。一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。」
佛方便演繹了二十五*輪之後，為使行者明了而入，所以再以偈言宣示：[辯音汝當知]，善辯法音的人應當了之：[一切諸菩薩，無礙清靜慧，皆以禪定生。]解脫依于慧照，慧照源於禪定，禪定在於*輪：[所謂奢摩他，三摩提禪那。]三中觀修之法，都是以圓覺清靜心，離能所對待而修心觀。然而法有頓漸，根有利鈍，所以形成：[三法頓漸修，有二十五種]，二十五種*輪已包括一切法的修習關鍵。因為三諦攝一切理，三觀融一切行故。所以因果不二：[十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提。]如來已成，行者而趨，無不因此*輪而得道。
[唯除頓覺人，並法不隨順]，前一偈說明菩薩應修而為之，這裡指菩薩無所為。其中有兩層意思：
一、上根之人得圓頓悟解，對於一切定相之法也不隨順，所以不必依二十五輪以及道場探結的方法來決定自己的根性。這裡的不隨順於法，也就是不取於相。不隨相轉，即隨順於真覺妙體。這是頓入圓明，觸目合道，不可再以著相法加以繩索，傷了無瘡的身體。也是前面所講的「知幻即離，不作方便」等的直接拂離妙照，所以不必隨順於法。
二、這二句作沒有信心的下根人解說，就是說都沒有信心的人，聽到如此大法，內心也不能生起隨順。合起來亦即「上智與下愚不移」之義。第一層是不隨倒用之法，第二層是不隨正修之法。
「一切諸菩薩，及未世眾生，常當持此輪」，常常地修持符合自己根機的*輪，並且「隨順勤修習」，順入妙覺，加上「依佛大悲力」的大光明加持，自然破除一切煩惱障礙，順利到達寶所，所以「不久證涅槃」，並非遙遠而是不久當得涅槃大道。
我們回顧以上講到的二品，這兩品都是講做工夫，這個工夫是佛的特殊方便，因為有些大心眾生對圓覺的理雖然已明白，但他們不能夠單刀直人，只因不能直接體現佛的智慧，就是講一舉一動都是佛性的直接顯現。只因做不到，所以佛用這樣門：
第一是奢摩他：奢摩他是體真止，體現真性空的一面，放下萬緣，取靜為行，所以是泯相，一切相都把它歇下來，一切的心念把它歇下來，達到一種寂靜輕安，還僅僅是寂靜，還不是寂滅。也就是講這個階段是伏的階段，妄想一切煩惱盡伏，得到很深的定，再由定顯覺，由覺顯現法界中佛的心，達到輕安境界，煩惱不會緣起。
第二是三摩缽提：在天台宗來說是方便隨緣止，就是能夠隨一切眾生的緣，做些方便的事業，並以幻智對一切所有的事業行於如幻如化之中，知一切境界本來空寂時，又以如幻如化的空寂來做如幻如化的事業，這中間沒來沒去，這裹與第一點不同的是：前面的奢摩他是絕對的靜、絕對地歸於寂靜，放下一切世界事業不乾，來到清淨的地方去;
第二點是絕對的動，愈動愈好，在動的事業當中來體現佛的智慧，動而不動，不動而動，逐漸開顯本具的妙用。因為如幻如化，所以這在《華嚴經》來講是「如幻銷塵觀」，起一切幻，用幻來銷一切塵。因為我們知道所有緣起的一切身心世界本來都是幻化不實，好比是夢中的境界，又如鏡中的像，亦如電視中的鏡頭一樣，全部是幻化，以幻來除幻，知幻不被幻所迷，所以不用到深山老林中去，而在社會上做一切利生的事業，這樣的一種觀，是絕對不動而動，以動制動，成就大悲輕安，在幻化中獲證大悲心行的輕安妙樂。
第三是禪那：禪那是息兩邊分別知，把所有的分別都歇下來，不是動也不是靜，不是真也不是俗，不是內也不是外，沒有兩邊，它不可以講是佛或是眾生，是悟非悟，是沒概念沒名稱，在華嚴宗講是「絕對靈心觀」，純粹靈知妙心的體現、直接的體現，不是概念，不落兩邊的境界，這是達到寂滅輕安。第二點的大悲輕安，是在大悲當中弘法利生，禪定不動，這裹的寂滅是一切煩惱、一切兩邊境界全部歇盡時，就達到寂滅輕安。
佛回答了三種根本*輪後，這裏辯音菩薩又提出問題：「因眾生有無量，是否還有更多的方便?」所以接下來在三根本輪中化起最圓滿二十五輪。因為再化開成二十六輪是不可能的了，二十四輪亦不可以，我們可以算一下三輪的最極變化，正是二十五輪。因根本三個輪，最後一個圓融觀的一個輪，就是三個法門同時顯現的一個輪，這中間有初七、中七、後七，三七二十一個輪，正好是二十五個輪，這二十五輪是非常完整的一種*輪，不可能多，不可能少，這是講第一點*輪的圓滿其次講的是佛教中念佛持咒，或者數息等，凡是有所依賴、有些規則等的一切法門都是方便，這個方便是凡夫的方便，就是講凡夫是依賴一種對像，根據一種形式來做工夫的，無論我們所依的是甚麼東西，依佛的相來觀想，依佛的聲音來聽，或者依極樂世界的莊嚴來觀相，或者依人的呼吸與氣脈，或者觀光明相，無論何種依賴的東西，都是凡夫的方便。聖人就是二乘羅漢，也不依這個方便，也不需要這個方便，都是凡夫的方便，為甚麼?凡夫業障太重，就是說心太散亂，悟性太差，沒有辦法用凡夫的心悟到佛的真實心，那麼我們可以看出這二十五輪中沒有凡夫著相的方便，只有從三諦真實體中顯現的*輪，這叫聖輪方便。
聖輪方便進去的全部是以淨圓覺心做因地修行，因淨覺心，所以不是建立所緣，我們要建立所緣，建立所有的境界。南懷瑾先生講修行最初要建立所緣，建立不淨觀或建立念咒等都是建立所緣，既有所緣就被相對的條件所縛，而很難打破相對。這是對凡夫不得已的方便，但所緣的法多了就會雜亂，所以所緣不可以多，同時所緣不可以執，多會雜，執會落，固執了就沒辦法走到佛性中去。執就是凡夫的執著與習慣，這亦不可行，亦不可貪，在自己的法門中貪自己的利益、貪自己的福報、貪自己的神通，這就是外道，所以放下這個是相當不容易。
那麼這二十五輪其所有的搭配與建立是大心眾生入聖的方便，是他們的最初的基礎，就是要悟淨圓覺，對圓覺要悟入、要理解，後再在二十五輪中建立，所以大家看上面的這個表，表中前面的本三輪，本三輪的單修就是最基本最基本的，只修其中一種，好比「O」表示奢摩他;「●」表三摩缽提，「⑧」表禪那，這僅僅是為表述的方便。
第一、「澄渾息用觀」，就是把心念澄清，歸於純樸;息用，一切的作用都息下來，不起分別作用，一切人生世界中弘法利生等所有的都把它歇下來。
第二、「庖丁恣刃觀」。「庖丁」就是一位屠牛者，相傳庖丁解牛，不用眼看，手到時刀鋒不會傷著手，且把牛解得清清楚楚，此譬喻菩薩人世，做如幻三昧度眾生時，不會傷著智慧，亦不會傷著眾生;刀鋒表示智慧，牛的骨頭、牛的經脈等表示眾生，菩薩要解剖眾生，把眾生的心思研究透，世界的緣起要研究透，知道如幻，且要通達如幻，通達如幻的境界來度如幻的眾生，這就像「庖丁恣刃」一樣。
第三個本輪是禪那，禪那是無礙境界，是「呈音出礙觀」，好比鐘敲起，透過聲音傳播無礙。至於下面的字都是解釋，大家可以去體會：
第一種是初七輪從奢摩他到三摩缽提;即先從奢摩他修起，後歸入三摩缽提，即力量比較弱，度眾生沒力量，所以先要歸於至靜，在極靜中產生力量、智慧，如此產生如幻智慧之後，來方便運用。
第二種是先修奢摩他後直接歸禪那，就是講在至靜中不經過如幻，即曉得在這裹沒度生的緣份，直接把自己的煩惱滅掉，直接歸到寂滅境界。
第三種是從奢摩他開始到三摩缽提，最後再歸到禪那，這種的表達是一種類型，這類型表示修行人真實進到聖道的所有的方便，這不用多作解釋的，要自己去體會，發現自己是那一種人。
然而有些人是相當混亂的，連最初奢摩他也做不到，做不到極靜的覺心顯現，三摩缽提亦做不到，世界如幻還看不破，還有許多執著。說到禪那，還有粗心在，煩惱者未伏，何來斷惑證真?所以沒達到寂滅，兩邊還有取著。現代的人是這種的類型比較多，那怎麼辦?應在早晚堅持打坐，做工夫--做奢摩他工夫，歸入至靜。因白天有工作，有家務，做事時做三摩缽提--做如幻觀，在做事當中鍛鍊，
還不能說做到了，只能說在做鍛鍊，做如幻的工夫，不能把庸俗的事當一回事，不執著，一心去體悟空有不二的真性。如到一定時候，突然相應時，會體會到禪那，不是說立刻就來的，這是剎那相應，這是偶然之間身心脫落進入到禪那真實的地方。現代的人只能這樣修，絕對的奢摩他和絕對的三摩缽提對有工作的人來說是很難很難的，或者說短期來修可以，長期就困難，除非是過來人或者是根基相當好的人，才能做到，這個表只是做個簡明的解釋，大家去看是會看懂的。