仲尼曰：死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也。
孔子這幾句話都是相對的，「死生」相對：「存亡」就是得失，成功與失敗;「窮達」，「窮」就倒霉，沒有錢當然屬於倒霉啦!「達」就是通達，樣樣得意;「貧富」，有財富與貧窮;「賢與不肖」，好人與壞人;「毀譽」罵你的，恭維你的;「饑渴寒暑」等等一切，這些外界的影響都屬於世事之變;這些變化的現象，也都是人生境界會遭遇到的!這些就叫做人世。在人生的道路上這些現象的變化，會隨時現前。那麼，這些遭遇到的人世變化，有沒有主宰?是上帝給你安排的嗎?還是菩薩給你安排的?還是閻王給你安排的?都不是，而是無主宰。
那麼你說自然而來嗎?也不是「命之行也」，都是自己生命中的一股力量，而使自己遭遇到的。你們研究過佛學的就知道，這個「命」，就是佛學所講的業;善有善業，惡有惡業。「行」就是佛學所講的，色受想行識五陰的那個「行」;「行」也就是動，這股力量永遠在運行轉動。這股力量並無主宰，也非自然，而是一切唯心的，唯自己心所造的。所以生命是自己造的，這股力量永遠在轉動，在生命存在的途程上，使你自然遭遇種種的變化。
日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。
他說這些現象，白天過了是夜裡，夜裡過了又是白天，所以「日夜相代乎前」，日夜交替變化擺在我們前而，「而知不能規乎其始者也」，但是我們找不到生命力量及宇宙萬有變化開始的起點。白天跟夜裡哪裡來的呀?上帝造的嗎?沒有，不是上帝造的。上帝是什麼人造的呢?他說「而知不能規乎其始者也」，你的智慧沒辦法參透這個最初的動能是怎麼來的!如果你參透了這個本源呢，就叫做得道了。
這一篇莊子所講的故事，一般人根據後面的一篇所謂寓言，認為這些都是假託的;是不是假託呢?等講到寓言的時候再來討論。現在我們姑且把它當成一個假託。
故不足以滑和，不可入於靈府。
我們一般人，被時間空間所限制，自己心裡永遠得不到解脫，得不到自在，始終被外在的環境障礙住了，因此達不到「滑和」的境界，也就達不到一個祥和、安適的境界。勉強用佛學的名詞來解釋，就是達不到身體的自在和心靈的解脫;因此說，「不可入於靈府」。「靈府」在《莊子》這裡才出現，一般人把它解釋作心。不過，不是我們心臟的心，而是講心的體，所謂包羅萬象，都是唯心所造，莊子把它稱做靈府。後來道家以及道教，就用了這個名稱，把所謂天人的境界，得道的境界，叫做靈府。以後又加上宗教的色彩，在道教里，把靈府描寫成天堂，再有各種各樣的述說。實際上，莊子借孔子口中所講的靈府，就是心靈的意思;所謂「不可入於靈府」，就是不能升華到心靈最高解脫的境界。
使之和豫通而不失於兌。
這個「兌」字就是「悅」。假使一個人的修養，到達了隨時隨地都在和平愉悅的境界，心中沒有煩惱，沒有悲憂痛苦，「和豫通」，流通和豫之氣，與天地相通，入於靈府的境界。「而不失於兌」，一天到晚，都是愉悅的，那就是道家修神仙長生不老的名言：「神仙無別法，只生歡喜不生愁。」要學神仙，沒有別的方法，只生歡喜不生愁。能夠隨時隨地保持心境在愉悅的狀態，沒有憂愁煩惱在心中往來，自然可以到達神仙的境界。
《德充符》是講道德的充實，現在由孔子的口中講到才德，真正有道德的人，才德學三樣具備。道德行為都修到充實，他的才能也是天才了，就是古人所謂的仙才。中國文化思想，認為人可以修成人仙，肉體生命永遠存在，長生不老，這是中國文化特有的。至於這個仙才，在中國文化里也有一句話：「此身無有神仙骨，縱遇金仙莫浪求。」如果不是神仙的材料，縱使遇到金仙也不可以亂求。「浪」就是亂的意思。當然你求也無妨，不過不會成功的。