五時佛經串講29--華嚴經解分20十地品之二第三地（選）
尊敬的各位大德,尊敬的各位蓮友,大家好!很高興我們又見面了.首先,我們都來禮敬我們的大恩導師,讓我們用至誠心,在自己的心中口中,稱念南無大恩大德大慈大悲本師釋迦牟尼佛,念三遍.
今天，我們來學習華嚴經解分的十地品第二十六之二後半部分內容。這是十地品中的第三發光地。請大家先看他的經文：
大方廣佛華嚴經卷第三十五
十地品第二十六之二
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子，菩薩摩訶薩已淨第二地，欲入第三地，當起十種深心。何等為十？所謂：清淨心、安住心、厭舍心、離貪心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、廣心、大心。菩薩以是十心，得入第三地。「佛子，菩薩摩訶薩住第三地已，觀一切有為法如實相，所謂：無常、苦、不淨、不安隱，敗壞、不久住，剎那生滅，非從前際生，非向後際去，非於現在住。又觀此法無救、無依，與憂、與悲，苦惱同住，愛憎所系，愁戚轉多，無有停積，貪、恚、痴火熾然不息，眾患所纏，日夜增長，如幻不實。見如是已，於一切有為倍增厭離，趣佛智慧，見佛智慧不可思議、無等無量、難得無雜、無惱無憂，至無畏城，不復退還，能救無量苦難眾生。菩薩如是見如來智慧無量利益，見一切有為無量過患，則於一切眾生生十種哀愍心。何等為十？所謂：見諸眾生孤獨無依，生哀愍心；見諸眾生貧窮睏乏，生哀愍心；見諸眾生三毒火燃，生哀愍心；見諸眾生諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心；見諸眾生煩惱稠林恆所覆障，生哀愍心；見諸眾生不善觀察，生哀愍心；見諸眾生無善法欲，生哀愍心；見諸眾生失諸佛法，生哀愍心；見諸眾生隨生死流，生哀愍心；見諸眾生失解脫方便，生哀愍心。是為十。菩薩如是見眾生界無量苦惱，發大精進，作是念言：『此等眾生，我應救，我應脫，我應淨，我應度；應著善處，應令安住，應令歡喜，應令知見，應令調伏，應令涅槃。』菩薩如是厭離一切有為，如是愍念一切眾生，知一切智智有勝利益，欲依如來智慧救度眾生，作是思惟：『此諸眾生墮在煩惱大苦之中，以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃之樂？』便作是念：『欲度眾生令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。』菩薩如是觀察了知已，倍於正法勤求修習，日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆無吝惜，不見有物難得可重，但於能說佛法之人生難遭想。是故，菩薩於內外財，為求佛法悉能舍施。無有恭敬而不能行，無有憍慢而不能舍，無有承事而不能作，無有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法，生大歡喜，勝得三千大千世界滿中珍寶；若聞一偈未聞正法，生大歡喜，勝得轉輪聖王位；若得一偈未曾聞法，能淨菩薩行，勝得帝釋梵王位住無量百千劫。若有人言：『我有一句佛所說法，能淨菩薩行。汝今若能入大火坑，受極大苦，當以相與。』菩薩爾時作如是念：『我以一句佛所說法，淨菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從於梵天之上投身而下，親自受取，況小火坑而不能入！然我今者為求佛法，應受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱！』菩薩如是發勤精進求於佛法，如其所聞觀察修行。此菩薩得聞法已，攝心安住，於空閒處作是思惟：『如說修行乃得佛法，非但口言而可清淨。』「佛子，是菩薩住此發光地時，即離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，住初禪；滅覺觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，住第二禪；離喜住舍，有念正知，身受樂，諸聖所說能舍有念受樂，住第三禪；斷樂先除，苦喜憂滅，不苦不樂，舍念清淨，住第四禪；超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空，住虛空無邊處；超一切虛空無邊處，入無邊識，住識無邊處；超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處；超一切無所有處，住非有想非無想處。但隨順法故，行而無所樂著。「佛子，此菩薩心隨於慈，廣大無量不二，無怨無對，無障無惱，遍至一切處，盡法界、虛空界，遍一切世間；住悲、喜、舍亦復如是。「佛子，此菩薩得無量神通力，能動大地；以一身為多身，多身為一身，或隱或顯；石壁山障，所往無礙，猶如虛空；於虛空中跏趺而去，同於飛鳥；入地如水，履水如地；身出煙焰，如大火聚；復雨於水，猶如大雲；日月在空，有大威力，而能以手捫摸摩觸；其身自在，乃至梵世。此菩薩天耳清淨過於人耳，悉聞人、天若近若遠所有音聲，乃至蚊蚋、虻蠅等聲亦悉能聞。此菩薩以他心智，如實而知他眾生心。所謂：有貪心，如實知有貪心；離貪心，如實知離貪心；有瞋心、離瞋心，有痴心、離痴心，有煩惱心、無煩惱心，小心、廣心，大心、無量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脫心、非解脫心，有上心、無上心，雜染心、非雜染心，廣心、非廣心，皆如實知。菩薩如是以他心智知眾生心。此菩薩念知無量宿命差別，所謂：『念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、無量百生、無量千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、無量成壞劫，我曾在某處，如是名，如是姓，如是種族，如是飲食，如是壽命，如是久住，如是苦樂。我於彼死，生於某處，從某處死，生於此處，如是形狀，如是相貌，如是言音。』如是過去無量差別，皆能憶念。此菩薩天眼清淨過於人眼，見諸眾生生時、死時、好色、惡色，善趣、惡趣，隨業而去。若彼眾生成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，誹謗賢聖；具足邪見及邪見業因緣，身壞命終，必墮惡趣，生地獄中。若彼眾生成就身善行，成就語善行，成就意善行，不謗賢聖，具足正見；正見業因緣，身壞命終，必生善趣諸天之中。菩薩天眼皆如實知。此菩薩於諸禪三昧、三摩缽底能入能出，然不隨其力受生，但隨能滿菩提分處，以意願力而生其中。「佛子，是菩薩住此發光地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。於其佛所，恭敬聽法，聞已受持，隨力修行。此菩薩觀一切法，不生不滅，因緣而有；見縛先滅，一切欲縛、色縛、有縛、無明縛皆轉微薄；於無量百千億那由他劫不積集故，邪貪、邪瞋及以邪痴，悉得除斷，所有善根轉更明淨。佛子，譬如真金善巧煉治，秤兩不減，轉更明淨。菩薩亦復如是，住此發光地，不積集故，邪貪、邪瞋及以邪痴，皆得除斷，所有善根轉更明淨。此菩薩忍辱心、柔和心、諧順心、悅美心、不瞋心、不動心、不濁心、無高下心、不望報心、報恩心、不諂心、不誑心、無險詖心皆轉清淨。此菩薩於四攝中，利行偏多；十波羅蜜中，忍波羅蜜偏多；余非不修，但隨力隨分。「佛子，是名菩薩第三發光地。菩薩住此地，多作三十三天王，能以方便，令諸眾生舍離貪慾。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』若勤行精進，於一念頃，得百千三昧，得見百千佛，知百千佛神力，能動百千佛世界，乃至示現百千身，一一身百千菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」
今天我們來學習十地品中的第三地發光地。前面，我們學習了十地品的第一地歡喜地，第二地離垢地，今天學的是第三發光地。這個十地，前前後後，如同流水連續，前前為因，後後為果，以前地為緣，以後地為起，此生故彼生，此有故彼有，如是因果相續緣起。在第一歡喜地中，菩薩經過深種善根，立廣大志，慈悲現前，為著上求佛道、下度眾生而發廣大心，發十大誓願，修習布施為主而實行之。如是修行之後，得入第二離垢地中。在第二離垢地中，菩薩遏止十惡之業，修行十善之業，主修持戒之度，戒德嚴淨，令自己的實修功德日益增長，所以漸漸地得離塵垢。由第二離垢地，不斷脫離塵垢的污染之後，於是心性真精便開始顯現，開始顯現發光，就進入了第三發光地。這個由第二離垢地，進入到第三發光地，就象磨垢鏡一樣，漸磨而漸發光。這個道理，印光法師也有所開示，請大家看他是怎麼說的：
佛經教人常行懺悔，以期斷盡無明，圓成佛道。雖位至等覺如彌勒菩薩，尚於二六時中，禮十方諸佛，以期無明淨盡，圓證法身。況其下焉者乎。而博地凡夫通身業力，不生慚愧，不修懺悔。雖一念心性，與佛平等。由煩惱惡業障蔽心源，不能顯現。譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵。不但了無光明，即銅體亦不顯現。若知即此全體塵垢之鏡，具有照天照地之光。用力磨礱，日復一日，積功不已，銅質自露。又復加功，光明漸發。光明雖發，磨礱更切，力極功純，垢盡明復，照天照地，為世至寶。須知此光，鏡本具足，非從磨得。若非本具，從磨得者，磨磚磨石，亦應發光。又須知此光，鏡雖本具，不磨則永無發光之日。眾生心性，亦復如是。雖則與佛平等，若不改惡修善，背塵合覺，性具功德，永不能發。以本具佛性之心識，造長劫沉淪之業苦。猶如暗室觸寶，不但不得受用，反致受其損傷，可哀也已。念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。（增廣印光法師文鈔卷一，復鄧伯誠居士書二）
這裡的第三發光地，就相當於印光法師所說的「又復加功，光明漸發」的光明漸發之時，達到這種程度，這時就得入了第三地了。現在我們來學習本品的內容。請先看所選擇出的經文：
佛子，菩薩摩訶薩住第三地已，觀一切有為法如實相，所謂：無常、苦、不淨、不安隱，敗壞、不久住，剎那生滅，非從前際生，非向後際去，非於現在住。
在這裡，金剛藏菩薩解說一切有為法的如實相，就是說明一切有為法的真實相狀，是無常、苦、不淨、不安隱，等等，他說有為法是這麼一個狀態。在《金剛經》中，佛到最後，作總結說明，說：
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。
佛是這樣為我們開示有為法的真實相狀的，佛的說法和金剛藏菩薩所說，意義都是一樣的，只不過表達的語言不同。我們又知道三十七道品中的四念處，所謂觀身不淨，觀心無常，觀法無我，觀受是苦。這裡所說的有為法的無常相狀，可以通過觀心無常來作觀察；這裡有為法的苦的相狀，可以通過觀受是苦來作理解；這裡有為法的不淨相狀，可以通過觀身不淨來作了達；這裡有為法的不安隱等等相狀，可以通過觀法無我來作領悟。
諸行無常和諸法無我，引起一切法敗壞、不久住，剎那生滅。一切法本自常處涅磐寂靜實相之故，所以非從前際生，非向後際去，非於現在住。一切法，從總體來說，包括心法和色法。心法是主觀，色法是客觀，一切色法由心法所顯，心法是能顯，色法是所顯。一切法非從前際生故，過去心不可得；非向後際去故，未來心不可得；非於現在住故，現在心不可得。心經之義說，一切諸法，不生不滅，不垢不淨，不增不減，即是諸法空相，是故空中無色，無受想行識，五陰虛幻故，一切法不可得。「凡所有相，皆是虛妄」，但是顯現這所有一切虛妄法相的那個如來心性本體，卻是實際常恆存在著的，這所有一切虛妄法相，都是由這個一真絕待的如來心性之所顯現出來的，所以又說「若見諸相非相，即見如來」。無上甚深微妙法，應當如是解如來真實義。
我們再來看其後的經文：
又觀此法無救、無依，與憂、與悲，苦惱同住，愛憎所系，愁戚轉多，無有停積，貪、恚、痴火熾然不息，眾患所纏，日夜增長，如幻不實。
這一切有為法，無常故無可拯救，無我故無可依靠。無救故與眾生憂，無依故與眾生悲，憂悲糾結在一起，總是與苦惱同住，為愛憎所系。如是苦惱、愛憎相互纏繞，而令愁戚轉多，無有停積，乃至貪、恚、痴三毒眾火熾然不息，身心受此禍患，眾患所纏，日夜增長，但是追究這一切有為法種種惱患的實際情況，卻是如幻不實的東西，所以說一切眾生只是虛受其苦而已。
我們再來看其後的經文：
見如是已，於一切有為倍增厭離，趣佛智慧，見佛智慧不可思議、無等無量、難得無雜、無惱無憂，至無畏城，不復退還，能救無量苦難眾生。
「見如是已」，就是見到上面所說的有為法所生一切苦惱憂悲而無救無依等，於是據此無邊深重苦況，就應當發出離心，於一切有為法、有為相狀、有為境界，於一切無常無我之有為敗壞法倍增厭離，這是一方面。與此同時，在另一方面，要對佛智慧生嚮慕心，立廣大願，願求無上菩提正覺，並落實在自己的一切行動之中，從而趣佛智慧。那麼，這個佛智慧有什麼殊勝之處呢？所謂佛智慧不可思議、無等無量、難得無雜、無惱無憂，至無畏城而永離一切恐怖無常變易之法，恆處常樂我淨四大勝德，快樂安穩至於無極，不復退還於三惡道，乃至不退還於三善道之暫時樂中，所以成就佛無上菩提智慧，能救無量苦難眾生，永遠超出三界六道一切苦海，而得永遠無極之安穩快樂。處於迷界當中的一切眾生，由惑起業，由業受苦，輪轉於三界六道之中而受苦無盡。
我們再來看其後的經文：
菩薩如是見如來智慧無量利益，見一切有為無量過患，則於一切眾生，生十種哀愍心。
這裡就總結性地分明宣說上面的全部內容，一方面是如來智慧有無量利益，另一方面是一切有為有無量過患。信佛的一切人，通過修學佛法，最終得成佛果，圓滿菩提智慧，就契入如如不動的無為法中，安住如來心體自性淨涅磐實相當中，安住無住處涅磐之中，寂而常照，照而不住，離一切相，無所住而生其心，所謂即相離相，是名無著。已成佛果，已成菩提智慧，則永斷生死，而常處涅磐。涅磐常住，無衰無敗，永恆安樂，常樂我淨，遠離一切煩惱苦患，這是自有無量安樂利益。成菩提智慧，成佛以後，一切功德與諸佛等，十力無畏，十八不共法，四無礙智，五眼,六神通等一切具足圓滿，所以能夠以無為法之無量無邊功德能力，拯救濟度一切眾生，這是能夠利他無量利益。
另一方面，是一切有為有無量過患。三界六道，都是迷界眾生的妄心所顯有為輪迴之相。三界不安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏；六道無常，敗壞惱患，生死輪迴，痛苦無盡。一切有為法，具足如是眾多的無常痛苦，是故具有無量過患。明白上面的無為無量利益、有為無量過患之後，菩薩對於一切眾生，於是就生起十種哀愍之心。哀憫一切眾生的大悲心發，於是就把度脫眾生出離生死，拔眾生之苦，與眾生以樂，作為自己理所應然之責任，而義不容辭地肩負之，義無反顧地實行之。於是心中念念不忘於道，日以繼夜地思惟，勤求化度眾生之法。且看經文教導我們應如何做：
菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆無吝惜，不見有物難得可重，但於能說佛法之人生難遭想。是故，菩薩於內外財，為求佛法悉能舍施。無有恭敬而不能行，無有憍慢而不能舍，無有承事而不能作，無有勤苦而不能受。
菩薩如是勤苦聞法思法之後，修法於戒定慧三無漏學，修習甚深禪定，內心安住於慈悲喜舍四無量心，於修禪定之時，心恆安住四無量心，慈悲喜舍遍滿一方十方百方千萬億方乃至無量無數，遍滿隨心所現十方世界，如是轉轉明淨，入發光地，得大神通。住此發光地，不積集故，邪貪、邪瞋及以邪痴，皆得除斷，所有善根轉更明淨。
我們再來看其後的經文：
此菩薩於四攝中，利行偏多；十波羅蜜中，忍波羅蜜偏多；余非不修，但隨力隨分。
處在第三發光地的菩薩，一是忍波羅蜜偏多，二是利行偏多。即是主要修於自修忍辱而利於他人。這個忍辱波羅密很不好修，特別是現在的末法眾生，煩惱重重，往往心浮氣躁，稍微惹到一點火就升騰起來了。可是這個忍辱，卻是波羅密之一呢，所以不管他再難修，也要迎難而上而修之。關於忍辱的重要性，在《佛遺教經》中說：
「汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心無令瞋恨，亦當護口勿出惡言，若縱恚心則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒、苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世後世人不喜見。當知瞋心甚於猛火，常當防護無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕。出家行道，無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。」
佛在這裡面，是說明嗔心要用忍辱來對治，嗔心是病，忍辱就是對治此病的藥，嗔心之病要用忍辱之藥來治療。大家看世間人之間的各種大矛盾，開先都是由小矛盾引起的，由於彼此不能忍辱，你記恨我，我記恨你，由一些小事情而仇恨在心，恨心糾結，不斷向上發展，最終鬧成你死我活的大矛盾。所以學佛之人，對於一切人事物，嚴守身口意三業，謹小慎微，戰戰兢兢，如履薄冰，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，實在是有其真實道理在裡面的，所以我們對於忍辱，都要真心信從，而發心努力行之。
那麼，應當怎樣來修行忍辱呢？佛菩薩已經為我們作出了最好的表范。如《金剛經》中，佛講述他曾修的忍辱之事，其中說：
「須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
這就是說，菩薩要離棄一切相，以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相如是之心，以慈悲喜舍四無量心，遍於一方十方百方千萬億方，乃至十方世界無盡虛空，遍起大慈大悲歡喜而舍，修行忍辱波羅密。對於他人節節支解於我，亦不生一念嗔恨。如是一忍再忍，一直慈忍到底，直至無生法忍，於是就如如不動，得成於忍，大功告成了。
好了，今天我們就學習到這裡。為了更好地理解眾生輪迴的苦難，我們來補充學習一下三界和六道以及六道輪迴等相關知識。先學習他們的名相。
關於「三界」。 (一)眾生所居住的欲界、色界、無色界。這是處於迷妄心態的有情眾生在生滅變化中流轉，依其境界所分別的三個階級；是迷於生死輪迴等生存界（即有）的分類，所以稱作三有生死，或單稱三有。又者，三界迷苦的領域，如同大海的廣大無邊際，故而又稱苦界、苦海。
(1)欲界，即是具有淫慾、情慾、色慾、食慾等有情所居的世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參雜而居，多諸染欲，故稱欲界。
(2)色界，色是變礙之義或示現之義，指遠離欲界淫、食二欲而仍然具有清淨色質等有情所居的世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生全部都由化生；其宮殿高大，是由色之化生，一切都殊妙精好。因其尚有色質，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分為四級，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。
(3)無色界，唯有受、想、行、識四種心識而無物質身之有情所住的世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。
關於「三界唯心」。 是指三界（欲界、色界、無色界）所有一切現象，都是由一心本性之所變現而成。又名三界唯一心、三界一心等。即心為萬物之本體，諸法所生，唯心所現，心外無法，法外無心，此外無別法，凡是三界生死、十二緣生等一切諸法，實是妄想心識之所變化作成。六十華嚴卷十中說：『心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心，佛亦爾；如佛，眾生然。心、佛及眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉，（中略）心造諸如來。』又舊譯《華嚴經》卷二十五〈十地品〉中說︰『三界虛妄，但是心作。十二緣分，是皆依心。』《大乘入楞伽經》卷二中說︰『大慧！云何觀察自心所現？謂觀三界唯是自心，離我我所，無動作無來去。』有關此『心』之義，性、相兩家說法不同。
(一)在法相宗，指阿賴耶等心識；以此來證明阿賴耶緣起乃是唯識所變之義，所以攝大乘論釋卷四釋作『三界唯識』，是說心與欲等愛結相應，於是就墮在三界之內。
(二)在法性宗，指如來藏之自性清淨心；即真如隨緣而造作諸法之義。是說心造一切法，而一切法本離言說相、名字相、心緣相，乃是畢竟平等、不變不異，唯此一心，故稱真如。
實際上，一切法之體性，是由如來一心本性能力之所隨緣變化而成；一切法之表相，是由如來一心本性覺識之所顯現，一切法之功能作用，是由如來一心本性能力和本性覺識之所起用而成。法相宗，是偏向於如來一心不變隨緣，真如心性能力隨緣變成一切法體、真如心性覺識隨緣顯現一切法相來說的，主要是說明生滅隨緣門這一方面的，因此是偏向於俗諦來說的；法性宗，是偏向於如來一心隨緣不變，真如心性能力隨緣變成一切法體、真如心性覺識隨緣顯現一切法相，但是其真如心性能力和覺識卻依然始終保持不變、永恆保持不變，主要是說明真如不變門這一方面的，因此是偏向於真諦方面來說的。就象看同一座廬山一樣，「橫看成嶺側成峰」，不管是生滅隨緣門，還是真如不變門，這兩門，都是由同一的如來一心之法所開出來的。所以說，法相宗和法性宗，只是從兩個不同的角度、從兩個不同的方面，來說明同一個如來心性對象的情況的，因此這二宗之間實無任何矛盾。
關於「三界苦輪」。是指三界之迷苦，往返不止，是一切有罪眾生的生死輪迴境界。仁王護國般若波羅蜜多經卷上中說：『十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」
關於「三界無安」和「三界火宅」。 是說欲界、色界、無色界這三界，如同一個大火宅，不能求得真實常恆的安寧。法華經譬喻品中說：『三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。』法句經卷上世俗品中說：『世皆有死，三界無安；諸天雖樂，福盡亦喪。』故又有將三界比喻為火宅或大火聚者。
關於「六道」。 佛教世界觀用語。是指凡俗眾生因善惡業因而流轉輪迴的六種世界。因為之六者，是一切眾生乘業而趣向之處，故又名六趣。即是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。其中，地獄、畜生、餓鬼，稱三惡道，或三塗。阿修羅、人、天，稱三善道。六道中若不含阿修羅，則為五道，或五趣。
(1)地獄道︰即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪，則墮地獄。
(2)餓鬼道︰即孤貧潦倒受苦之鬼。經常處於飢餓中，到處遊行，求食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音，而常受餓渴痛苦者，故名餓鬼。眾生若造中品十惡業，則墮餓鬼道。
(3)畜生道︰即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物。眾生若造下品十惡業，則墮畜生道。
(4)阿修羅︰屬於非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力而無德，性多嗔恚，統率夜叉、羅剎等，以阿修羅為首，故稱阿修羅道。眾生作下品十善，即可生阿修羅道。
(5)人道︰即人類。因人道苦樂參半，善於分辨事物的前因後果，易於知苦斷集，明理去惑，轉凡成聖，故《大智度論》卷四說，佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善，即可生於人道。
(6)天道︰即天界。天道分布在欲界、色界、無色界三界之中。欲界因有男女情慾，故名欲界。色界，沒有男女情慾，唯色相莊嚴，故名色界。無色界，無有形相，唯精神心識存在，故稱無色界。眾生行上品十善、修四禪定、四空定，即可生於天界。
此六道，若加聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界，即是天台宗所說之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，所以又稱六凡。聲聞等四界是聖者所住，所以稱四聖。
關於「六道輪迴」。 六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。眾生由其未盡之業，故於六道中受無窮流轉生死輪迴之苦，稱為六道輪迴。這六道的眾生都是屬於迷的境界，不能脫離生死，這一世生在這一道，下一世又生在那一道，總之在六道裡頭轉來轉去，像車輪一樣的轉，永遠轉不出去，所以叫做六道輪迴。
先來學習三界方面的知識，引用界詮法師所著的《佛學基礎》中的說法：
第四章 佛學之宇宙論
第一節 三界六道及九地對於宇宙天體的構造，佛教認為是有情業力所感。佛陀說教意在轉迷啟悟，所說諸法重在心法上之辨解，對於世界之形成不過於追究，諸般多隨世俗而說，倘若細究則有礙於修道。
宇宙者，指空間（宇）和時間（宙）。佛典中稱為法界，法是諸法，界是分界。又曰真如，因同一體性故。宇宙即世界，分有情世間、器世間二種。有情世間，即有情眾生，由前世之業力所招感的身心，即有情自體，五蘊假和合，成人天鬼畜等，別名有情世間。器世間，是有自體可依止之山河大地等。有情世間是正報，器世間是依報，容受有情故名器。世間，世為遷流義，破壞義；間為中隔義，一切有為事物個個間隔而為界畔謂為世間。
此世界有欲界色界無色界三種，又分三界有情為地獄餓鬼畜生人天五道，或加阿修羅為六道。界者，持義，各持自相；又種族義，自類相通；又差別義，彼此差別，不相混濫。道者，道途義，眾生輪迴往來之道途。或有五趣，趣是所往義，眾生業因差別所歸趣處。
一、 欲界欲者、貪慾，淫食二欲強盛之有情所居住之世界為欲界。此界有地獄、餓鬼、畜生、人四洲、六欲天之別。
地獄：不可樂，又雲苦具、苦器、受罪處。地獄有根本地獄，近邊地獄，孤獨地獄。根本地獄有八大地獄及八寒地獄。
八大者：
１、 等活：死而復活。
２、 黑繩：繩縛而鋸之。
３、 眾合：眾苦俱逼。
４、 號叫：眾苦害故而發起悲號怨叫。
５、 大叫：逼於眾苦更發大哭聲。
６、 炎熱：火隨身起，炎熾周圍。
７、 大熱：熱中之極。
８、 無間：受苦無間，無有休息。
八寒者：
１、 頞部陀：極寒逼身起泡。
２、 尼刺都陀：寒而泡裂。
３、 頞哳吒。
４、 臛臛婆。
５、 虎虎婆：此三寒逼身而口發異聲。
６、 嗢缽羅：青蓮花，身裂所似。
７、 缽特摩：紅蓮花，身裂之形。
８、 摩訶缽特摩：大紅蓮花，身裂之形。
近邊地獄：十六游增地獄。即八大地獄中，每一地獄又有十六小地獄增其苦
處，則為一百二十八，加八大為一百三十六地獄。
孤獨地獄：由各人別業所感，獨在虛空或山野等。
鬼：鬼類中餓鬼最多，五趣中鬼就餓鬼說。常受饑渴名餓，恐怯多畏名鬼。
畜生：又雲傍生，傍行之生類，背負天，披毛戴角，多足無足等。
人四洲：多思慮故名之人。人處有四洲之別。中須彌山為一小世界之中心，由有情業力，從空界中，十方風起，互相衝激堅密不動為妙風輪。次起金藏雲遍而虛空，大洪雨降注風輪上，結為水輪。次起風，擊此水，令上結成金，為金地輪，於金輪上有九山，須彌山（譯雲妙高）處中而住，出水八萬由旬，入水亦然。此高山外有持雙、持軸、擔木、善見、馬耳、象鼻、持邊，七重金山圍繞之，是為一小世界。須彌山與七山間，各有大海，名為內海。七山外有鹹海以鐵圍山為限，此為外海。外海即鹹海，四方有四大洲，亦云四天下。
（一） 南瞻部洲，此洲有瞻部林，樹形高大，其果甘美。
（二） 東勝身洲，身形勝故。
（三） 西牛貨洲，以牛為貨。
（四） 北俱盧洲，於四洲中國土最勝。日月升起，北洲夜半，東洲日沒，南
洲日中，西洲日出。
六欲天：天是指住上界之生類，樂勝身勝，清淨光明，世間無比名為天。六天有欲名六欲天。
（一）四天王天，在須彌山腰，有東持國天、西廣目天、南增長天、北多聞天。
（二）忉利天，又雲三十三天，在須彌山頂，四面各有八天，中央是帝釋天。
（三）夜摩天，譯雲時分，彼天處時時多分快樂。
（四）睹史多天，譯雲兜率即喜足，於自所受五欲樂生喜足心。
（五）化樂天：自化諸妙欲境，於中受樂。
（六）他化自在天：於他化諸妙欲境中，自在受樂。此天能奪他所化而自娛樂。亦是四魔中之天魔。魔者，奪命、障礙、擾亂、破壞。四魔是：
（一）煩惱魔：貪等煩惱能惱害身心。
（二）陰魔：色等五蘊能生種種苦惱。
（三）死魔：死能斷人命根。
（四）他化自在天魔：能害人善事。或言第六天上，別有魔宮，魔王波旬（惡者）居之，非他化天王。
六天中，四王、忉利、依須彌山而住，名地居天。餘四依空而居，名空居天、帝釋是四王，忉利二處天主，他化自在天王為欲界主。
二、 色界色，質礙為義。此界有情不但無男女欲，復離段食，寂靜清淨，唯有勝妙之形色，正報的色身，依報之宮殿國土殊妙精好名為色界。欲界雖亦有色，然彼欲勝但言欲。有色諸天修四種禪定所生之處，因禪定有四種淺深，生處亦有四處之高下。
初禪有三天：
（一） 梵眾天：大梵所領所化。
（二） 梵輔天：大梵之輔相。
（三） 大梵天：廣善所生。此三天離欲界欲，寂靜清淨故稱梵天。
二禪三天：
（一） 少光天：謂此天內光明最少。
（二） 無量光天：光明轉增其量難限。
（三） 極光淨天：光明勝前。又稱光音天，以光為語，口出淨光。
三禪三天：
（一） 少淨天：意有樂受，離喜受樂為淨，淨不及上位名少淨天。
（二） 無量淨天：此淨轉勝其量難限。
（三） 遍淨天：此淨周遍。
四禪八天：
（一） 無雲天：前諸天依雲而居，此天依空而住。
（二） 福生天：有勝福力。
（三） 廣果天：果報最勝。又有於此立無想天，一期果報心想不行故名無想。
為廣果天攝，無別處所。
（四） 無煩天：無煩雜。
（五） 無熱天：意樂調柔，離諸熱惱。
（六） 善見天：見極清徹。
（七） 善現天：果德易彰。
（八） 色究竟天：有色天中更無有處能過於此。後之五天為五淨居天，是三果聖者所生之天處。或於色究竟天上立大自在天居色界頂，主大千界有大勢力。
三、 無色界此界無形體之相，欲色並離。正報唯受想行識四蘊之假和合，無有色身。又無依報之國土，唯有以識心住深妙之禪定。無色故不能定其方處，因果報勝前，在色界上。此界修四空處定所得之正報，禪定壽命勝劣有殊差別有四：
（一） 空無邊處天：厭色而作空無邊際之觀解。
（二） 識無邊處天：厭外空而思內識無邊際之觀解。
（三） 無所有處天：厭識而思無所有之觀解。
（四） 非想非非想處天：定心勝妙，非下定粗想故名非想，有細想故不同無心名非非想。
阿修羅：譯雲非天，果報最勝，而無天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半須彌山岩窟，好鬥戰。
三界又稱三有，生死境界有因有果故名為有。三界中的地獄、餓鬼、畜生為三途，或三惡道，以殺盜淫為因，招感此三惡道之果報。人、天、阿修羅為三善道、合上三途為六道，聲聞、緣覺、菩薩、佛為四聖，六道四聖稱為十法界。
三界又分定散二地，地依處也。欲界名散地，因心散亂粗動，不能注一境。色無色界能住深妙之禪定，定心微細寂靜，能專注一境故名定地。
四、 九地依三界施設九地，欲界一地，色界四禪分為四地，無色界四空分為四地，共為九地。
（一） 五趣雜居地：同為散地故合而為一。
（二） 離生喜樂地：色界初禪，離欲界之欲及惡不善法，生喜樂之受。
（三） 定生喜樂地：即二禪天，離初禪尋伺，禪定轉勝，由定所生之喜樂。
（四） 離喜妙樂地：即三禪天。離二禪欲，又離二禪粗動有分別之喜，住靜妙無分別之樂受，離喜之樂。
（五） 舍念清淨地：即四禪天，離三禪之欲，有樂故有動轉，離樂及尋伺心平等正直，心無動轉而能安住名舍念清淨，雖離喜樂尋伺而心不忘失，了了分明念清淨。因離喜樂受住清淨之舍受名舍念清淨。
（六） 空無邊處地：厭患身體質礙，盡滅一切色想，一心緣空，與空相應。
（七） 識無邊處地：厭患虛空，泯除空相，轉心緣內識。
（八） 無所有處地：覺住識仍有所依，厭患心識，依無所有寂然而住。
（九） 非想非非想處地：定心勝妙，無粗想非無細想。
無想定與滅盡定的區別。無想定是外道為了獲得無想天的果報而修泯一切心想的禪定，能於定中心想不起，尚未斷惑證真，此定是屬色界攝；滅想受定是滅受想之心，斷見思煩惱而證聖果。入滅盡定者，則息諸想念斷除貪愛之心，求出世功德；入無想定，則妄計伏心想以為解脫，求世間樂果。滅盡定是無漏業，不感三界生死果報；無想定是有漏業，感界內無想天果報。滅盡定，既滅第六識兼滅第七識染分，無想定但滅第六識分別之見，不能滅第七識執我染分，並未斷諸邪見。故有此世間與出世間、感果不感果等勝劣不同。
第二節 三千大千世界下從地獄，上至色界諸天，一日月周遍流光所照方處名一世界。即以須彌山為中心，九山八海的小世界。一千日月，一千六欲天，一千初禪為一小千世界。一千個小千世界為中千世界。一千個中千世界為一大千世界。一大千世界，含容小千中千大千三種千，合稱三千大千世界，此為一佛土，即一佛化境，號為娑婆世界。娑婆義為，此世界六道眾生雜處故。又堪忍義，此界眾生安於十惡不肯出離，從人名土故稱忍。《悲華經》云：「是諸眾生，忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。」又諸菩薩行利樂時，堪受諸煩惱義。
第三節 四劫佛典分世界之成壞為成住壞空四期，或稱四劫。劫者，譯雲時分、大時、長時，此大時不能以通常之年月日計算，時極少為剎那，時極長為劫。從人壽無量歲，每百年減一歲如是減至十歲；又從十歲每百年增至一歲，如是增至八萬四千歲。此一增一減為一小劫，即一千六百八十萬年。二十個小劫為一中劫，中劫又分成住壞空四劫。在成劫中有二十個增減，即三億三千六百六十萬年。住壞空亦如是，有四個中劫共有八十個增減，即有十三億四千四百萬年為一大劫。
（一）成劫：成劫為世界成立時的第一期。初一小劫成器世間，後十九小劫成有情世間。一切有情業增上力，空中漸有微細風生，風漸增盛乃至金輪的成立。成劫初有一有情從光音天（極光淨天）下生初禪大梵天中，是為梵王。後諸有情漸次有生梵輔梵眾，下生六欲諸天乃至畜生餓鬼，至最後一有情生無間地獄，成劫滿。
（二）住劫：世界成立後安穩存在時，初人壽極長，住劫初壽漸減，每百年減一歲，減至十歲為減劫，無增；第二十劫唯有增劫，無減。於劫末刀兵疾橫起。壞正報。
（三）壞劫：安住既去歸於滅壞，初十九劫壞有情世間，後一劫壞器世間。壞劫與成劫相反，從地獄漸漸上升，至地獄都盡，各隨其業因，或升之禪，或轉生他方世界。末劫大火燒盡初禪以下，二禪有水起，三禪風起，此器世間壞。
（四）空劫：此為破壞後唯有虛空時，亦有二十小劫。此時世界空虛，猶如墨穴，地晝夜日月，唯有大冥。
宇宙法界，虛空則無邊無際，世界有無量無邊，成住壞空四時展轉不停，時則無始無終，絕前後本末，因果相連續，因前有因，永不能知其始；果後有果，亦不能測其終。
補三界表：
┌─天道
│ 人道 ┌────────┐
┌六道┤ 修羅道│ │
│ │ 畜生道│ ┌東佛婆提│
│ │ 餓鬼道│ │西瞿耶尼│
│ └─地獄道├四部洲┤南閻浮提│
┌欲界┼───────┤ └北郁單越│
│ │ ┌四王天│ │ ┌天趣─┐
│ │ │忉利天│ ┌地獄趣 │ │人趣 │
│ └六欲天┤夜摩天│ │餓鬼趣 └五趣┤畜生趣├───────五趣雜染地┐
│ │兜率天└四惡趣┤畜生趣 │惡鬼趣│ │
│ │化樂天 └修羅趣 └地獄趣┘ │
│ └他化天 │
│ ┌──────────┐ ┌梵眾天─┬有尋有伺地┐ │
│ │ ┌無雲天 │┌初禪三天┤梵輔天─┘ ├離生喜樂地│
三界┤ │ │福生天 ││ └大梵天──無尋唯伺地┘ │
│色界十八天┤ │廣果天 ││ ┌少光天─┐ │
│ │ │無想天 └┤二禪三天┤無量光天├──────定生喜樂地├九地亦名九有
│ └四禪九天┤無煩天─┐ │ └極光天─┘ │
│ │無熱天─┤ │ ┌少淨天─┐ │
│ │善見天 │ └三禪三天┤無量淨天├無尋無伺地─離喜妙樂地│
│ │善現天 │ └遍淨天─┘ │
│ └究竟天 └──────────────────舍念清淨地│
│ ┌空無邊處天────────────空無邊處地│
│ │識無邊處天────────────識無邊處地│
└無色界四空天──────────┤無所有處天────────────無所有處地│
└非非想處天────────────非非想處地┘
再來學習六道輪迴方面的具體知識，引用方倫居士的《初級佛學教本》中的說法：
六道輪迴 (一)一切沉淪於分段生死的眾生，其輪迴的塗徑，不出六道。所謂輪迴者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的迴旋，周而復始，無有不遍，故名六道輪迴。六道者：一、天道，二、人道，三、阿修羅道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。此中上三道，稱三善道，因其造業程度，及生活狀況，比較優良故；下三道稱三惡道，因其造業程度，及生活狀況，比較慘重故。天共有廿八重，其中四王天 (1) 在須彌山腰，忉利天 (2) 在須彌山頂，屬地居天，其餘皆屬空居天。在四王忉利之上，尚有夜摩 (3)、兜率 (4)、化樂 (5)、他化自在 (6)、皆有男女之欲，統稱欲界六天，再上則多習禪定，無男女，其中初禪三天 (7)、二禪三天 (8)、三禪三天 (9)、四禪九天 (10)、此四種禪天，雖離欲事，尚有色身，故稱為色界十八天。更上則禪功更深，並色身亦無，只有神識存在，故稱為無色界四天，或四空天 (11)。阿修羅，譯義為無端，言其容貌醜陋也。又譯無酒，言其國釀酒不成也。又譯非天，言其福報似天，而無天之德也。約略言之，其前生不破戒能修布施，但不能斷除嗔心、我慢、惡念、故福似天，而德不如。性好鬥，常與帝釋戰，國中男醜女美，宮殿在須彌山北之大海下。餓鬼為常受飢餓之鬼，其中略有威德者，為山林冢廟之神，能得祭品或人間棄食。無威德者，則常不得食，至於口中因渴出火，故名餓鬼。種類繁多，有多財 (12)、無財 (13)、針咽 (14)、焰口 (15)、大癭 (16)、臭口 (17)、針毛 (18)、等名。若究其因皆前生慳吝，不怖施，破律儀，犯菩薩戒 (19)，毀佛涅盤等惡業所感。
【注釋】
(1)
須彌山腰，有四天王居之，各護一洲，因稱護世四天王，其天即名四王天，是六欲天的第一重。東為持國天，南為增長天，西為廣目天，北為多聞天。
(2)
忉利即三十三之義，宮殿在須彌山頂，四方各有八天，中央帝釋天，統御三十二天，故稱三十三天。
(3)
譯言時分，謂隨時受樂故，為欲界六天中的第三。
(4)
譯言知足，謂於五欲境，知止足故，為欲界六天中的第四。
(5)
自變化五塵，而自娛樂，故名化樂，為欲界六天中的第五。
(6)
此天不用自己變現樂具，假下天化作，自在遊戲，故名他化自在，居欲界六天之頂，其中的魔王，與色界摩醯首羅天，同為妨害正法的天魔。
(7)
清淨心中，諸漏不動，名為初禪。即梵眾、梵輔、大梵等三天。此三天，已不須段食，故無鼻舌二識，惟有樂受，與眼耳身三受相應，喜受與意識相應。
(8)
清淨心中，粗漏已伏，名為二禪。即少光、無量光、光音等三天。此三天，無前五識，僅有意識，因之惟有喜舍二受，與意識相應。
(9)
安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。即少淨、無量淨，遍淨等三天。此三天，識受皆與二禪略同，但意識怡悅之相，較為淨妙。
(10)
此天前五識俱無，亦無喜受，僅有舍受，與意識相應，名為四禪。即無雲、福生、廣果、無想、無熱、善見、善現，色究竟等九天。
(11)
此四天但有定果色，無業果色，故無身質。又正報無有色蘊，依報亦無國土宮殿，故曰無世色，又名空處天。即空無邊、識無邊、無所有、非想非非想等四天。
(12)
得飲食較多者，為多財鬼。
(13)
不得飲食者，為無財鬼。
(14)
腹大如山，咽細如針鋒，滴水不容，名曰針咽。
(15)
,口出火焰，名曰焰口。
(16)
項生大癭，流出臭膿，擠而食之，少得充飢，名曰大癭。
(17)
口常腐臭，飲食難通，饑渴狂奔，名曰臭口。
(18)
腹毛如針，內鑽自體，有如中箭狂走，時逢不淨物，少濟饑渴，名曰針毛。
(19)
大乘菩薩僧的戒律，名菩薩戒。依梵網經，菩薩心地品，其戒相為十重戒，四十八輕戒，是為出家菩薩戒。若依優婆塞戒經受戒品，則列六重戒，二十八輕戒，是為在家菩薩戒。
六道輪迴 (二)
地獄為六道中最苦之處，其位置在地中，故名地獄。分為三類：一名根本地獄，有八熱及八寒之別 (1)，是為十六大地獄。二名近邊地獄，即八熱四門的十六游增地獄也 (2)。三名孤獨地獄，在山間、曠野、樹下、水濱、場所無定，為各人別業所感，因此苦報及壽命，亦各不同。若論受苦，根本獄最甚，近邊次之，孤獨又次之，此智造罪的差別所感召。六道中，除卻天、阿修羅、餓鬼、地獄之外，尚有人及畜生二道，此二道，為吾人終日所接觸，舉目皆是，無庸再說。同為人矣，而夭壽、苦樂、貧富、美醜、智愚等，皆不相同，這是別業之因，所感得的異果 (3)。同為畜生，亦復如是。畜生中，大抵水族業最重，獸類次之，鳥類又次之，此皆十二因緣中的無明與行二支，所產生的報果也。天道為有漏福業心所感，屬上品十善攝。人道為網常五戒心所感，屬中品十善攝。修羅為嫉慢施予心所感，屬下品十善攝，地獄為逆惡謗法心所感，屬上品十惡攝。惡鬼為見愛慳貪心所感，屬中品十惡攝。畜生為貪慾疑想心所感，屬下品十惡攝，世間一切有情，每起一念，必落一道，種因在今日，感果則在將來，儒家謹存心，佛家慎舉念，就是這個緣故。畜生常在被殺，或互相吞食之處，稱血塗；餓鬼常在飢餓，或刀劍逼迫之處，稱刀塗；地獄常在寒冰，或猛火燒煎之處，稱火塗，所以三惡道亦稱三塗。若論修道，天道耽於遊樂，修羅福報似天，而嗔心復重，皆不能修。三惡道多愚疑， 或在受苦，亦不能修。惟有人道，苦樂參半，而智慧又較高，最宜修道。佛菩薩度生，其對象的大部份，是在人道，為人不修，至堪痛惜。
【注釋】
(1)
八熱者：即等活、黑繩、眾合、叫喚、大叫喚、炎熱、眾熱、無間等八獄，此八獄在閻浮地下，五百由旬處，重累而住。八寒者：即浮陀、尼賴浮陀、阿吒吒、阿波波、嘔喉喉、郁波羅、波頭摩、芬陀利等八獄，此八獄在鐵圍山底。
(2)
八熱地獄，每一獄的四門，各有十六副地獄，號為游增，言罪人游之，其苦增加也。罪人在八熱獄受罪已，復須經過十六游增，次第受苦。其名為：斤斧、豺狼、劍樹、寒冰、黑沙、沸屎、鐵釘、焦渴、飢餓、銅鑊、多鑊、石磨、膿血、量火、灰河、鐵丸。
(3)
一切眾生，由過去之業，感受心身，名為正報；為其心身所依止的一切土地事物，名為依報。
（三）無間地獄與閻羅王地獄意謂地下的牢獄，分為根本、近邊、與孤獨三類。此在第二十四課課文及其注釋中，已略說其情狀，惟眾生惡業，廣泛重大，因之地獄器品，亦至繁多慘毒，非片言所能盡，故有補說的必要，若欲知其詳，當閱地藏本願經，及長阿含經卷十九地獄品。閻浮提東方鐵圍山下，暗無日月，有大地獄，一十八所；其所附屬的小地獄，則有千百，名號各別。無間獄城，周市八萬餘里，其城純鐵高一萬里，其中諸獄相連，獨有一獄，名為無間，亦稱阿鼻。上火徹下，下火徹上，無有空缺之處，鐵蛇鐵狗，吐火逐人。獄中有床，大一萬里，一人受罪自見其身，遍臥滿床，千萬人受罪，亦各自見身滿床上。夜叉惡鬼，口牙如劍，拋擲罪人，鎔銅灌口，熱鐵纏身，動經億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界，他界次壞，更寄他方，此界成時，還來受苦。有五種緣由，故稱無間：一者，日夜受罪，無間斷時。二者，一人亦滿，多人亦滿。三者，罪器品類繁多，無非銅鐵火石。四者，不問男女華夷，天龍神鬼，一體受罪。五者，從初入至歷長劫，一日一夜，萬死萬生，求一念頃，暫停不得。五逆罪，亦名五無間業，任犯一種，即墮阿鼻獄。即一、殺父，二、殺母，三、殺阿羅漢，四、出佛身血，五、破和合僧 (1)，其中以破和合僧為最重。管理地獄罪報事者，為閻羅王，或譯為琰魔王，若譯義則為雙世，言其苦樂並受也。又為雙王，言兄妹二人並為王，兄治男事，妹治女事也。閻羅王往昔，因一念嗔心，欲治罪人故 (2)，命終為王。晝夜三時，有大銅鑊 (3)，從王宮內出，王見怖畏，有獄卒捉王臥熱鐵床上，以鐵鉤鉤開其口，用鎔銅灌之，從口至腹皆焦爛，受罪畢，復與采女，共相娛樂，彼諸大臣亦然。觀此可知：以嗔心發願，亦能成就，惟後作閻王時，雖判斷公平，並無枉曲，而自身亦日夜受重刑，世人舉心動念，可不慎歟。
【注釋】
(1)
眾僧和合而行法事，修佛道，以手段離間之，使之斗亂星散，而廢法事。或霸占寺廟，逼令還俗等，皆是破和合僧。因斷人慧命，絕人解脫善緣故，其罪至重，報亦最慘。
(2)
昔有一國，與鄰國戰而敗，國王忿極， 與諸大臣兵卒皆發願：願死後為地獄主，執鄰國諸惡人，一一投之地獄以泄忿。後此國王，死後為閻羅王，其大臣兵卒，亦皆為地獄官卒。
(3)
鑊音獲，為釜屬器，此鑊中盛鎔銅，備灌王口。
現在，我們來把今天學習的功德，回向給一切眾生。願所有一切眾生，都結佛緣，都種善根，都入佛門受佛教化。願我們把學習的功德，回向阿彌陀佛極樂世界。請大家和我一起，一起禮敬我們的大悲慈父阿彌陀佛。讓我們用至誠心，在自己的心中口中，稱念南無阿彌陀佛，念三遍。謝謝大家！阿彌陀佛！
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