《列子》所講「人而無義」，他說一個人沒有真正的知識學問，以及普通哲學的修養，就是文化的修養不夠，「唯食而已，是雞狗也」，這種人活著就是為了吃飯，那就同雞狗禽獸沒有兩樣。我們現在文化相當衰落了，青年一代要注意，只講究吃，等於豬狗禽獸。如果是禽獸的話，就算餵它好吃的東西，吃補藥，又有什麼用呢?「強食靡角」，為了爭食相互以角爭鬥。
如果人沒有文化修養，就同動物沒有兩樣。動物的世界是弱肉強食，這是自然的法則，所以「勝者為制」。中國這幾十年，文化教育衰落得可憐，我現在回想我們那些老輩子人，真是該打屁股，認為西方可以救中國，當年就把西方文化全套搬來了，把這個國家民族搞得那麼慘。只要講達爾文思想，就說很進步，其實我們古人都講了。達爾文的《進化論》，弱肉強食理論，就是《列子》這句話，「勝者為制，是禽獸也」。以強凌弱，就算成功，也不是人類的文化，那是禽獸的文化。
我們人之所以有文化，尤其是中國文化，就是扶助弱小，看到可憐的就要幫助，這是仁愛慈悲，這才是人文文化的真諦。所以以《列子》看來，「勝者為制」那是禽獸的哲學。日本人的翻譯叫「達爾文」，我常常想，要翻成「達爾昏」才對，昏頭昏腦，沒有搞清楚。的確，宇宙間是弱肉強食，在「動物奇觀」節目上你就看到了，不但動物如此，植物世界也是這樣，整個的宇宙所有生物都是以強凌弱的。但是，人類文化教育我們對待弱者更要愛護、保護，使他生存，這是人文文化同禽獸文化不同的地方。
我們通古今之變的思想來看《列子》的話，才曉得我們先輩諸子百家的思想涵蓋多麼廣闊。現在所謂的西方東方各種的思想，在古人都有，孟子還寫過這樣的人，「從許子之道，相率而為偽者也」，你那個主義、這個主義是行不通的。所以在這裡，《列子》也等於批評了後輩那些徒孫，所謂「達爾昏」之類的弱肉強食，那不過是禽獸的哲學。
如果認為這個理論是文化的話，「為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也」，如果是以這一種哲學思想作為人文社會的領導，那就把人類的社會倒回去，變成禽獸社會了。《列子》的預言都說到了，這個世界被這種思想領導，人比野獸還不如，還慘!他說在這種思想哲學之下，要想人能夠尊重別人，能夠尊重自己，永遠做不到的。
——《列子臆說》
人類自始至終，也如各種動物一樣，都是靠征服殘殺別的生命來養活自己，正如達爾文所說，「物競天擇，適者生存」。但人類一方面是為生存而想征服萬物，一方面也具有愛惜憐憫生物的心情。這就是人類之所以不同於其他動物，自有人文文化的特點。這在中國自古以來的傳統文化中，叫做「仁」，是儒家孔、孟一系所極力要想發揚光大的主旨，也就是後世儒家所謂「親親、仁民、愛物」的宗旨。在印度佛學中叫「慈悲」，希望做到「眾生平等」。在西方文化中，叫「愛」或「博愛」。……
講到這裡必須要了解，在這個世界上的東、西文化不同的各個國家民族之間，早在西元以前，就能接納外族歸附移民，不記宿仇，沒有種族歧視的成見的，除了中華民族，可以說是絕無僅有了。因為中國文化，本來以「王道治天下」的傳統，以「民吾同胞」「物吾與也」的仁義精神，才能做到。也可以說，中華民族的「華夏」文化，早已在西元以前，就實行了人類大同的理念，早已泯除種族歧視的狹隘胸襟。例如在這以後的唐末五代，以及元朝和清朝入主中國的歷史事實，都是具有這種精神的作用。就以歷史的事實為證明，中華民族從來不肯侵略他人，不是以強權當公理的民族，只有「忍辱謙讓」，化解其他民族的非禮侵凌，加以感化而融歸於整體「人道」之中。所以在西元五零零年之間，南朝梁武帝的時代，印度佛教的禪宗達摩祖師，決定要「東渡」中國傳法時，別人問他為什麼一定要去中國，他說：「震旦有大乘氣象」。換言之，所謂大乘氣象，就如佛說的「娑婆」世界中的中國，確然具有慈悲(仁義)的精神。
——《原本大學微言》