南懷瑾：《無上甚深妙密法》
——(關於準提法，最重要的一次開示)
【目錄】
壹：南公懷瑾上師傳承準提法修持儀軌簡要
貳：南公上師闡釋準提法要
一、準提法門的教理
1、我為什麼不傳密法?
2、禪、密都重傳承、尊師道
3、學密的人先要通達教理
4、由凡夫到成佛，就是一個灌頂法
二、準提法門的殊勝
1、準提乃諸佛總咒，獨部別行
2、無上甚深妙密法，開創準提新法脈
3、由想到觀，為修持正法
4、以白骨觀輔助，最為穩便
5、《顯密圓通成佛心要》可資修學
6、參悟會通，法法圓融
三、準提法門的修持
1、修法的前提
2、儀軌前言略釋
3、生起次第
4、圓滿次第
5、料簡
(1)法師問：拙火與道、密、禪、淨是否都有關係?
(2)法師問：我這麼一引，背上還陽穴也發熱了。
(3)法師問：白骨觀與準提法合修，是否對?
(4)問：道門講上藥三品，神與氣精，佛門對這三者如何看法?
(5)問：密宗的修法不像顯教需要斷惑證真，而是即煩惱是菩提，貪嗔痴慢疑即是五方佛。那麼五方佛與五蘊又有什麼關係呢?27
(6)問：平時應如何修持準提法?一定要修施食法嗎?
(7)問：請老師慈悲教授觀自在菩薩心中心修法。
叄、重要附錄
一、參禪切忌從他覓
二、修行人的本分——達摩四行觀
三、觀想白骨與般若的關係
四、正修行之路——禪密雙修
五、且說三際托空——禪宗的觀心法門
六、六妙門與三際托空
七、觀心——萬緣放下
八、普示念誦方法
【正文】
壹：南公懷瑾上師傳承準提法修持儀軌簡要
【生起次第】
預備：
1、手結定印。
2、金剛跏趺(右腿放在左腿上而坐)。
3、調呼吸至身心寧靜。
4、觀想頭頂上約二寸高有梵文「LA」字，大約直徑一寸，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。
一、淨法界咒：嗡藍(音嗡那)。
1、左手持念珠，右手結金剛拳印，置於右膝上。
2、念淨法界咒二十一遍，每七遍後加念「娑訶」一遍。
二、護身咒：嗡齒臨(音嗡逞)。
1、右手結金剛拳印。
2、念護身咒二十一遍，每七遍後加念「娑訶」一遍，念畢，即用金剛拳印印額、左肩、右肩、心、喉五處，每印一處，即念「吽」一聲。
3、此身即轉成金剛密身，諸魔不得其便。右拳散於頂上。
三、六宇大明咒：嗡嘛呢叭彌吽
1、雙手結蓮花手印，或左手結金剛拳印，置於左膝上。
2、觀想四臂觀音，口念六字大明咒百零八遍，念畢，金剛拳印(或蓮花手)散於頂上。
3、剎那頃，空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。
4、觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地，地上湧起八葉巨蓮，放射七彩光明。
5、蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請本師毗盧遮那佛，剎那頃，本師現丈六金身，無量相好，隨即更觀想自身奉上世間種種殊勝供養。剎那頃，佛身由我頂上光中渾入我身，我身立即轉為本尊，無二無別。
6、又觀想傳法上師現前，如法供養之。上師又由我頂上光明渾入我身，三身合一，了無分別之相。
四、準提咒：南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃.但侄他，嗡，折隸、主隸、準提、娑婆訶(音所哈)
五、一字大輪咒：嗡部林
1、兩手結準提印當胸。
2、觀想前面一座鏡壇。
3、觀想準提本尊於鏡壇中顯現雙跏趺坐，左右共十八隻手，頭戴五佛冠，三眼，面如滿月桃花色，微帶笑容，非男女相，身如透明琉璃體，瓔珞莊嚴，無量相好光明，當胸二手結本印，下二手為三昧印。下左持梵篋，右持金寶。復左七手次第執持——大傘蓋、寶花、寶盒、絹索、金輪、法螺、寶瓶，右七手次第執持——施無畏印，寶劍、數珠、寶果、利斧、金戈、降魔杵。心月輪中現布本咒之字輪。
4、當本尊現出時，可念上師降魔咒「嗡哈哩底噶」三遍，以察其真偽，真則現更清楚，偽則隨即隱沒。
5、剎那頃，本尊由自眉間光渾入我身，我身立刻轉成本尊，本尊與我身無二無別。
6、觀想自身如透明琉璃體，毫無雜垢，內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由嗡字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始，字字光明璀璨，字輪不可觀想太大，愈小愈好。如此依法修持，念滿九十萬遍準提咒(全文)，感應道交，則為生起次第漸漸完成。(正持誦未滿座時，若須談話，於自舌上，想一梵文「LA」字，縱使談話，不成間斷。)
【圓滿次第】
每次念畢後(遍數自定，愈多愈好)，準提印散於(頭)頂上，改結定印，而入圓滿次第，即想字輪收攝入於中間嗡字，嗡字收攝入於月輪，月輪收攝入於光明點(明點如黃豆大)，明點直衝上頂，剎那頃，散於虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。
附註：
修持儀軌的由來(首愚法師)
「準提法修持儀軌簡要」，按照一般密宗的規矩，沒有灌頂是不可修此法的。沒有灌頂，連法本都不讓你看。當初我徵求南師的同意，從法本里綱要性的把它摘錄出來，經過南師審核首肯後，才成為現在與大家結緣的「儀軌簡要」。不論將來是否有機緣得到灌頂，或也可以直接請佛菩薩幫你灌頂，只要你坐到全身在一片光明中，就是真正的智慧灌頂了，也就是佛菩薩般若光把你灌頂了，這才是道道地地的智慧。
貳：南公上師闡釋準提法要
一、準提法門的教理
1、我為什麼不傳密法?
我從來未正式傳授過密法，實際上西藏密法(密宗)的幾大教派，我都是大阿闍黎，無論紅、黃、花、白教乃至東密，我都有資格傳授。但我不傳，為何?怕大家搞迷信。真的密法非常嚴格，教的沒法教，學的也沒資格學。以前傳過幾次，皆非正式的。這次傳法，也算大家有緣。但將來你們不可以此去教人，必須要自己修持有成就了，才能去教人。
修持成就便有徵候，自己身心都要轉化，不似顯教;不似禪宗著眼在心性。換言之，密法是依阿賴耶識起修。外面傳密法的很多，在我眼裡大半非真正密法。學密法很嚴重，搞不好就成外道，也可說是魔道。
禪宗佛法主張是「即生成佛」，密法則標榜「即身成佛」。比「即生」還嚴重，連帶這個肉身也要成就，它是依第八阿賴耶識起修，而顯教其他法門可說是依第六意識(從意識方面)起修。六祖曾云：「六七因上轉，五八果上圓。」密法的修持，直接修「五八果上圓」，直接走這個路線，因為直接把阿賴耶識種子在現行當中把它轉了，所以前五識也跟著轉，故號稱「即身成就」有其理由。它不走「空」的路，走「有」的路，其實這個「有」也是「即有即空」。淨土宗的修法從另一個角度看，也是大密宗，當然，真正的禪宗也可以說是大密宗。空有雙圓，是真正的密宗。所以平常不大肯傳，因為一般人教理都不大通的。
其次，修學密法是釋迦牟尼佛圓寂後，真正學佛的榜樣。修行是很嚴肅的。戒、定、慧、大乘、小乘、內、外，一切行為，隨時隨地都要在有形相的規矩中，在有形相的規矩中也要達到在自己沒有形相的心行中，轉變了過去、現在、未來一切的種子，轉變一切種性為成佛種性，所以它比較難。這一點搞不清楚，在種種境界發生時，就很容易走入外道、魔道去了。所以後世西藏原始黃教密法是對的，硬是先要學教理!教理學通了，再來給你傳法，才能上路。像白蓮教、鴨蛋教，一貫道等也是受到密宗修持的影響，但走不好，就走成這樣的路子。所以明朝時看到當時的密教就不要，硬把它趕跑了。日僧空海，唐時來華，從惠果阿闍黎得密法，流傳到東洋，即今東密在日本高野山為主的密宗。另一路，從唐朝開始在西藏流傳的密宗則叫藏密，這兩路線是不一樣的，東、藏密修證理論、次第的不同，起碼也要上三個月的課，才說得很清楚。
再則，不管東密也好、藏密也好，密法要特別注重《普賢菩薩行願品》。普賢菩薩的十大願行要隨時隨地做的到。所以修密法隨時均離不開有形的佛壇、佛像，隨時感受到與佛同在。所以有佛壇設定，隨時要修供養，隨時請轉法輪，隨時隨地都在布施的心行中，因為各種因緣俱足不易，此所以難辦。這是指修法的人。而教法的人也難。
2、禪、密都重傳承、尊師道
密宗同禪宗一樣，都非常注重傳承與師道尊嚴。換句話說，東西方幾個大教主，釋迦牟尼佛、老子、孔子、耶穌及穆罕默德，一生都建立了「師道」而已。密宗有馬鳴菩薩的「事師法五十頌」，這五十個偈子中對事師的要求非常嚴格。而老師也非常獨裁(認真)，師道尊嚴特別重視，達到極點，按照這種嚴格的教授方式，現在我們是做不到的。假使有一個人真能做到這樣，修持馬上就成就了。
其次，講皈依在顯教是三皈依，在密教則是四皈依，佛、法、僧外加上皈依師。因為無師，你不知道真正的佛、法、僧三寶。所以把老師看成現在佛。這种師道尊嚴的傳統，現在人是做不到的。所謂教主即師也，不是統治性的迷信，而是教理性，因為由老師才知道有佛、有法、有僧，所以密宗非常注重上師，學法以前要行四皈依儀式，但我不這樣來，這是我個人修養不肯如此做去，至於你們學佛者，今天這一秒鐘肯謙虛向學，規規矩矩站在學人的位子，應該有四皈依的觀念。至於我個人有個自律，個性上也不喜歡，臨時來上個課嚴肅一下可以，下了課我就算了。不過走密宗是非常注重儀軌形式，非常注重表法的。現在說法時把這點告訴你們。
現在人學佛就像做生意買賣一樣，徒弟來了，供養一下老師，還要計算價錢是不是划得來?還有所謂我的意見如何等等。假如一個人開始時做得到三輪體空，這人當下已經成佛了。我當年學佛就走這個路子，處處守規矩，你們看我說話、行事好像不守規矩似的，其實我處處留心守規矩，這是你們所不能知道的，以上種種原因，所以多年來我不肯傳密法。
就密法說，老師不擇弟子，老師犯戒;弟子不擇老師，也犯戒!可是我怎麼曉得這個老師有成就沒有?戒、德(行)、修證有沒有圓滿?這就很難說了。
密宗我始終不肯傳，因為一般人越學越困，越容易走入迷信的路線。實際上真正佛法的奧秘，反而自己不用智慧去找。真正學密宗的人該是具有大般若智慧的人學，一切要自己去參悟，這才是密宗真正密的道理。
還有，密宗是富貴法，樣樣都要修供養的。我不依這些傳統規矩，反而我來求你們學法，在我的立場是把法布施，供養你們了。自己曉得來求法的人，智慧已很高了。實際上，真正重法的人不多，這個時代教人學佛法，變成只有老師求徒弟來學了!
供養呢?並不只限於錢財，要身、口、意一體供養，盡其所能都要拿出來。你們還問：「一百塊錢夠不夠?一千塊錢呢?」那花樣多了!不要學法了。布施也好，供養也好，須無計較心，也不考慮他把錢拿去做什麼用，這才是真布施。更何況供養呢!當年袁老師財產十萬銀大洋，三年之間學佛花光了，最後沒有飯吃。而到處都是在供養，當然他不是全在學密，學禪及學各種顯教也是如此這般，見到師父就供養，這才是學佛法基本的發心和榜樣。
至於沒有錢學密呢?身布施。你們看木訥祖師(米拉日巴)傳記，師父那樣整他，你們哪一點做得到?講你們一點不對，你們都氣了個半死，不轉過來恨人家才怪呢!所以木訥祖師能夠成就。師父那樣故意整他，在四面蓋房子，經過四次，背部都磨破生蟲發爛而心中毫無怨恨，當然師父背地裡在流淚，在哭，這樣的徒弟沒有話講，現在的人可以啊!?現在的老師必須拍徒弟的馬屁，時代不同了，所以佛法沒有了。你們要注意，這是在布施方面。
再說富貴法，天天要供養香、花、燈、水、果、寶、珠、茶、食、衣等供品，天天要換新鮮的。當然像木訥祖師一般窮的人供養不起，他只有把身、口、意三業供養，你叫我做牛就做牛，叫我做馬就做馬。禪宗也是這樣子修行，六祖舂米三年，雲門祖師參學時，為求法把腿都軋斷了，這樣才把他們多生累劫的業障消掉，現在人受不了的，甩他一個耳光，不到法院去告你才怪呢!
不過，到我這裡任何規矩都改了，不但密宗，顯教也是一樣。任心遂意隨隨便便，不要認為隨便是改得好。換句話說，嚴肅的說是我身心內外都在行布施，這是法布施，你們學了，接受了我的法，都是欠我的，在自己心地因果上你怎麼還?你不成佛，欠我的你怎麼還?!
真講佛法，難的很，這個因果一定會還的。佛度人不會要人還，但皈依了佛、學了佛而不修行、不成就，終是要還清的，因為這是落因果。也在六道輪迴的因果中，明顯得很，你們看不到而已。講一句話，起一個心念，處處都是因果啊!
3、學密的人先要通達教理
準提法修持代表密宗修持方法，社會上有一最大誤解，一提到密宗就把雙修聯在一起，完全搞錯。密宗所謂密是最明顯的道理，然而最顯易之理自己不懂，這才是真正的秘密。顯教修法大半走「去惡為善」的路線，舍妄念、煩惱而求證菩提的空性，然後用空性菩提去轉習氣。密宗之秘，在於「煩惱即是菩提」。學佛與成佛，沒有捨棄哪一點，每一點都沒丟掉，關心到每一位眾生，每個人。當下我就是佛，沒有捨棄了哪一點，不增也不減，本來就不增不減，不需要你捨棄哪一點，空掉哪一點，所以顯教講空，在密法看起來，也只是一個方便而已。
「何期自性本自具足」，一切眾生的自性，本來具足一切法，因此學佛修法乃至成佛，決不是捨棄了任何一點，更不需要捨棄妄念而證菩提，因為妄念本身就是菩提。何以故?妄念、煩惱的自性本身就是非空非有，因其不能真實存在，所以它非有;因其能生生不已，所以它非空。
顯教某些法門是抓住一面，舍惡而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是救偏。密法同華嚴宗一樣，是合一的，圓滿的，不取不捨，不增不減，眾生本來是佛，要你自己信得過。
就顯教的理來說，要去除貪嗔痴慢疑，斷惑才能證真;就密教之理來說，非增非減，非取非舍，自他不二，知五毒本身就是佛性，貪嗔痴慢疑就是五方佛，轉都不要轉。轉識成智，是由凡夫轉成聖人。密宗轉都不要轉，凡夫即是聖人。
知道嗔心本身就是佛性，立刻成就為東方不動如來。(大圓鏡智)
知道貪心本身就是佛性，立刻成就為西方阿彌陀如來。(妙觀察智)
知道痴心本身就是佛性，立刻成就為中央毗盧遮那佛。(法界體性智)
知道慢心本身就是佛性，立刻成就為南方寶生如來。(平等性智)
知道疑心本身就是佛性，立刻成就為北方不空如來。(成所作智)
所以，佛法中有這門密宗，密就在這種地方，轉不過來，理證不到，修持不到，信不過，那就很糟糕。懂了一點密法，把這些看作空洞理論，沒有去修證到，以為貪嗔痴慢疑就是五方佛，便去亂用貪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地獄不能自救了，很嚴重。
因此，密法真的說便是「直指人心，見性成佛」，一切凡夫人心的根本就是佛性，證得到、見得透、信得切，當下就轉。所以密宗人說禪宗是大密宗，其理由在此。
這個法門秘密的重點就在這個地方，並不是說方法上有秘密，方法上有秘密，那是花樣，只能算是方便而已，身上的氣脈、發光動地等都是方便，不是真正的秘密。
我幾十年來，素來不肯傳這個法，因為世上真正的密宗大法，沒有幾個人有資格學，一般人一提到密宗，神秘觀念就來了，這已經沒資格學密宗。
還有，學密宗人最喜歡談境界，談各種功夫，談夢，而且往往搞得一臉神經，神秘兮兮的樣子。因此，真正學密宗的人，倒最需要學理通達，沒有一點神秘的觀念，也沒一點神經、心理變態的狀態，智慧是絕對明朗的，這是個大智慧的學問。
過去學東密，先要學顯教律經論教理，在西藏密宗先須學十二年教理，才能夠修法。不是像以前內地的人去學密，送個紅包、磕個頭就成。教理不通就學密宗，在律上是不大該的。你們今日參加了，今後在教理上要多努力，所以通知你們，參加過今年的打七，修過白骨觀的，才勉強可以給你這個方法。
4、由凡夫到成佛，就是一個灌頂法
學密法先要學灌頂，灌頂就是密法的全部，由凡夫到成佛，就是一個灌頂法。這也是密宗的道理。真正的灌頂，是修持到有相當的成就，十方三世一切諸佛自然會給你灌頂，那是真灌頂，也是真正的上師灌頂。換句話說，真修到有成就的人，也可以給十方三世諸佛及一切眾生同時灌頂，我的老師袁先生從前也曾對我說過，他一天到晚都給諸佛菩薩灌頂，諸佛菩薩也給他灌頂。當時我心中頗為困惑，因為不懂這個理，後來方知是實話，這才是密法灌頂的真密。因為諸佛菩薩跟一切眾生是法性交流，也就是禪宗祖師所講：「悟道的人與諸佛菩薩把臂同行，與諸佛菩薩一鼻孔出氣」。這話的真義所在，也就是密宗真正灌頂意義所在。
真正的灌頂有相而無相。在白骨觀中，佛再三提出灌頂，大家不要認為那是小乘法門，那個灌頂就是大乘與密法的灌頂。真正白骨觀修成功了，白骨流光化空了，證到神通，性光相接，諸佛菩薩就直接給你灌頂，毫不為奇，那才殊勝啊!所以，真正的密法修持，依顯教小乘的不淨觀、白骨觀與安那般那風息相依觀而成就者，才能真正談得到密法的成就。所以這次很慎重的提出來，很鄭重的向大家介紹說明，也就是說，在這個時代要真修實證，必須走《禪秘要法》中修白骨觀的路子(註：可參考《禪觀正脈研究》一書)，才是真修持禪定的起步。《禪秘要法》稱為秘，跟密宗的稱為密是相通的。禪法中藏有大秘密在，只有個人修持到了之後才能懂得。
修白骨觀到達某一個程度，才能真正了解到由小乘轉入到大乘修行上的基礎，及由小乘轉入大乘的大道理何在!因此，這次傳密法本來是規定要參加過今年的禪七並修過白骨觀，有一點白骨觀的經驗才可以參加。你們來了不要隨便開玩笑，其實沒有什麼密宗的大秘密給你的，密都是在你自己的生命本能裡面，你去發掘，發掘自己的智慧，發掘自己生命的根本，發掘自己生命的奧秘，這才是大密宗。決不是說另外從別人那裡挖到、偷到一個秘密，那不是真的，那是方便，不是究竟。這個道理千萬要注意!
灌頂時，大家要觀想本尊，觀想準提菩薩好像就在你的頭頂上，傳法的老師依修持準提法成就的功德威力，到你前面去，在你頭上灌頂，這是上師法中的一法，等於幫忙大家把身心業力結使清淨了。
第一種是鈴杵灌頂。鈴杵兩法器代表智慧與福德，也代表般若智慧與大慈大悲。
第二種是甘露灌頂。是表相的。(真滴到你的頭上去，你就成佛了!有沒有這回事?但也有這回事!說不定一滴水，你真的成佛了。)甘露即淨水(最好用蒸餾水或高山頂上水)，先經上師修過法加持過的，等於洗禮，(灌頂也就是基督教講「洗禮」。灌頂與洗禮是一個系統，耶穌當時穿的衣服就是印度當時比丘的衣服，耶穌從十三歲到三十一歲，有十幾年當中在歷史上查不到資料，有人考證說是到印度參學了以後，回去西方創造這麼一個教法的。基督教劃十字，密宗也一樣，尤其學準提法，口念「吽」字印五處一樣。)在頭頂中心灌下去。有人因這有形的水清涼，加上所引發的內在心境，一無雜念，身心便似經洗過的一般，這就要看個人的誠心而定了;也可說是「一切唯心之力」。有人把這種「清涼境界」永遠得到了。以後上座、下座，隨時隨地，念頭一動就可住在當中。這個灌頂等於上師、諸佛菩薩之力一齊到你身上，三身合一了。
第三種是智慧灌頂，是無相的。我講了半天法，就是智慧灌頂。多半是由上師修持成就的智慧力,把手掌放在你的頭頂上，或者放法本在你頂上，要你觀念上接受上師、佛的智慧與我同在，同我合一了。真正的智慧灌頂，是要你自己悟到那個理。這是智慧灌頂。
第四種是光明灌頂，又叫淨光灌頂。多半是大家在靜坐定中，上師到你前面，把手掌放在你頭頂上加被，自己覺得一片光明灌到內在來，而自性的光明也當場呈現。
第五種是秘密灌頂。東密與藏密不同，差別很大。真的要抽上師的血給大家喝。後來密宗用天靈蓋以水加白糖或蜂蜜來代替，有道理，可以說有它的秘密，但也太流於神話。當然還有別的秘密灌頂。
灌頂是儀式，但是經有成就的上師在傳法時，灌頂的效果非常之大。
真正的灌頂最重要的是智慧灌頂。今天你們學這一堂法，如果像看電影的方式在聽，是得不到智慧灌頂的功效的，應該以打七的心情來聽，自己在靜坐當中可以得到智慧灌頂。
5、密宗是大法，要全心全意誠懇的去修
修學密法要悟它本身的道理!而它的「教」是密教，這是代表教育的方法。「理」是大乘華嚴宗的境界。道殿大師作的《顯密圓通成佛心要》一書，他的理是華嚴、般若、唯識綜合的，綜合了全部佛法修行的宗要;「行」則配合《華嚴經》普賢菩薩行願品、淨行品等種種的行;「果」則直趨無上菩提佛果。
學密法與學其他法門不同，要全心全意以誠懇的心情去修，沒有一點懷疑，信佛、信法、信上師、信自己。「妙覺果海」是文殊、普賢菩薩的境界，快要成佛果了，但未登佛地，妙覺的果海只有信才能證得，所以要深信、精勤行於正道，則此生成就才有希望。
二、準提法門的殊勝
1、準提乃諸佛總咒，獨部別行
一切佛法，禪宗也好，淨土也好，止觀也好，各種佛法都是應機設教，因眾生的根基不同，因而有八萬四千法門，而在八萬四千法門當中，準提佛母的修法是密法裡頭的密法，密宗裡頭的密宗。密宗裡頭的其他許多修法都非常痲煩，只有準提法是簡中之簡，越簡越密，所以到達十地菩薩的境界，還沒有完全了解其中的奧秘，何況八地、五地、初地，乃至凡夫，更無法了解了。
準提菩薩全稱是「七俱胝佛母大準提王菩薩」，七俱胝義為無量數，意指無量數的佛都依這法而成佛。乃至千手千眼觀世音菩薩正法明如來都是他的化身，白衣觀音、二十一尊度母(廿一位不同的度母，也是觀音的化身)，都是準提佛母本身的化身。就顯教來講，諸佛以般若為母，諸佛皆從般若出生，大徹大悟這一悟正是一切佛的佛母，這「母」字不作「男女相」解。換句話講，一切佛都因修準提法而得成就。
我在密宗法脈上，早是大阿闍梨，具足傳法資格，但向來我不教密法，只覺得密宗的流弊非常大，有時害多於利，學密宗的人的毛病，好像各個都是神經病似的。喜歡談境界、夢、神通、感應等等，十之八九在心理變態、精神狀態中，再把身體上的功夫、氣脈拿來自我貢高，貪嗔痴慢疑樣樣俱全，因此我多年來不肯傳密法。
今天其他密法不肯傳，而只傳東漢以後傳入中國的密宗準提法，是因為這個密宗的法同禪宗的理非常相通，尤其是與華嚴宗的道理絕對相合。一即一切，任何一個法包括了一切法;一切即一，一切法皆可回歸到一個。東密與藏密其他方法既痲煩又複雜，而且還要專修，而大多數法門修法下來起碼要兩、三個鐘頭，一天早晚修兩堂功課就沒時間了，在這工商業時代，忙工作都來不及之時，修如此長法，時間上不許可，只有準提法較簡捷扼要而又概括了一切，真修成了，一即一切，非常應機。
同時其他修法各有各的儀軌，各有各的遵守法則，並且不大方便，有些密法葷素兩便，有些非吃素不可，有些還非出家修持不能成功，有些密法出家不一定修得成，要在家人才修得成。只有準提法樣樣方便，因此取用準提法為標準，準備以準提法來概括一切密法的修法。但跟我學法的人，念滿十萬遍、五十萬遍準提咒的，根本沒有。因此不要說修，念滿咒子都做不到，何況談到由準提法貫穿其他一切法門。
準提法究竟有什麼好呢?不論在家、出家一樣的有效果，不管何時何地是淨是垢，最髒之時、地也都可以修。密宗其他咒子，其他法門就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什麼忌諱，這些咒子就不靈了。只有準提法，一切不避諱。另有一法也一切不避諱，即金剛密跡的法門。那是降魔法，非常厲害。我在峨眉山上看過一個和尚修成了金剛密跡，把杵一丟，杵就騰空飛起，一如劍仙放劍。密宗修準提法，修到成就了，一法包括一切法，是很直捷，不分葷素垢淨，真是方便。有些修法，女性月經來時須停修，否則會破法。所以外道破魔法有用狗血、豬血、經血來潑，一潑就破。理由何在呢?參去!這個問題很大了。這裡不說。修準提法成就，則一概破不了。
再說，密宗通淨，淨土宗往生極樂世界是帶業往生，注意啊!有九品之分，上品上生、上品中生、上品下生……等，如果是下品下生往生的，連阿彌陀佛影子都看不到，因為他過去無始以來的業力還沒有消除，要到極樂世界花開見佛至不退轉地時，業力才慢慢跟著消除。密法也是如此，不僅只是帶業成就，換言之，密法的力量更嚴重了，立刻轉業成就，乃至惡業也轉善業，善業轉成大智慧成就。所以虔修此法有這樣的殊勝。
實際上，準提法是釋迦牟尼佛所傳，兼顯密兩教，傳法的法身是毗盧遮那佛，也就是華嚴境界的種佛。但這個法門又不屬於金剛、胎藏兩部，又融通兩部，是佛特別慈悲而說了這個法門。
在《大藏經》中，準提法本有好幾種可供參考，但最好的是道殿法師的《顯密圓通成佛心要》，你們好好研究通了也就成佛有餘。當然再配合禪宗參透了，再轉回來修這個有為法。所謂：「明知其空，轉而修有。」此人非成就不可。但當今之世沒有此人。明代袁了凡居士說：「俱胝只念三行咒，便得名超一切人。」 這是他精進行持準提法的實語。所以我特別勉勵你們青年人，在未來時代，在新世紀中能有所成就，也就是我此次傳法最大的開心和安慰。
學準提法，首先要看《顯密圓通成佛心要》。道殿大師他真是了不起，把佛法的精要，顯密兩方面的修持內容都包括進去了，前面講修顯教，只要專心一種修成即可得證果位，這是小乘顯教部分。後面的密教包括了大乘，而他在密教部分只採用了準提法，為什麼呢?因為所有密教的修法實在太多了，一個準提法修持成功，其他密法一通百通，也都容易修持成就了。
2、無上甚深妙密法，開創準提新法脈
我給你們的準提法本是經過我獨家整理，只此一家而已，名為《無上甚深妙密法》，其中摻合攏來了藏密和東密的修法。東密的修法，以藏密的立場看，只是修生起次第，沒有修圓滿次第。藏密的好處，每一個法門，修生起次第，也修圓滿次第。生起次第是由真空生妙有，圓滿次第是由妙有返回真空。過去東密的準提修法沒有這個，現在我把它加上了，所以生起、圓滿二次第都俱足。
另外，各種密法修持要有很完備的壇場，準提法不要完備的壇場，你心裡頭就是壇場，這也是方便之處。準提法門經過我所整理的儀軌，生起次第有兩層意義：第一在你們剛學佛到現在，就是在生起次第中慢慢培養善根;第二，從修持至大徹大悟，也還是生起次第。成佛了就叫圓滿次第。
生起次第在此法本中的修法，你隨時隨地可修,等於有禪宗參話頭的大徹大悟的精神在內，一起修馬上跟著圓滿次第就上來了。把禪和大手印綜合加進來，圓滿次第就來了。
寫出這法本是劃時代的事，誰都不敢做。當年我在西藏跟活佛們談過，將來時代不同了，我要把密法統統公開。他們說：「你是可以的，不過要得本尊現身答應才可以。」我說：「本尊早答應過了，到我要公開時就可以。」活佛言：「有人預言過，以前有東密、有藏密，將來會出箇中密。」我說：「我來造!」雖然是說笑，但也是真的。這個法融會了這些東密、藏密兩方面的精華及修法，是這樣開始的。
3、由想到觀，為修持正法
密宗的修持方法從觀想來，觀想的道理在這次禪七中已說得很清楚了。這次年輕同學們有報告，證明很用功，都有心得，不過程度參差而已。觀與想的理沒有完全搞清楚，所以作功夫不上路，搞不清楚是因教理不通，要特別注意!
觀不是用眼識去觀，是用心念來觀，以唯識道理來講，是妙觀察智(想蘊)呈現的道理來觀。為什麼說呈現?若妙觀察智完全達到了，就是佛境界了。換句話說，觀是觀察的觀，想是思想的想。(註：按梵文正譯，觀想者，殊勝的見地也。)
唯識五遍行：作意、觸、受、想、思。觸與受不同，普通經教上稱覺受。密宗法本上用覺受是感覺的覺，也包括了一小部分的知覺。受，完全是感受，包括了生理的部分。大家講氣脈，氣脈完全在覺受這一部分，並非究竟，氣脈是用功的象徵，屬於覺受的範圍。想與思有差別：想是第六意識開發(分別)作用的現象。思是第六意識根本作用的現象，也是第七識意根的現象。所以一切的顯教，修止觀的法門包括了不淨觀、白骨觀和數息觀等等，拿「觀」來作代名詞，實際上包括了「觀」與「想」兩部分的作用，開始入手都是從想入手，所以觀想實際上的次序是想、觀。
現在做一個實驗，什麼叫做想?大家都看過圓山大飯店吧?現在我一提，你們馬上就有印象來了，這就是想。用不著去想它，它就來了，很容易。所以想諸佛菩薩的像，想什麼境界，都非常容易，並不難。你們白骨觀觀不起來，想不起來，那都是用功錯了路，想是很容易的。比如大家想要鈔票，我一提鈔票，你們的印象中就有鈔票的影子，把這個印象定住，心念永遠定在那裡不變去，這就是想的成功，有什麼難呢?你們會問：「這不是妄想嗎?」妄想也非空非有!妄想也不錯。但若因妄想而引起煩惱痛苦就不對了。想發財，發不了財而煩惱就不對;想作官，作不了官而煩惱就不對;想男女之念，而引起生理、心理的苦惱就不對。所以想阿彌陀佛或準提菩薩像，想起來就對了。先利用止的功能。把這個影像定住，因為你知道這是個影像，你沒有著迷，也沒有發神經。換句話，你訓練自己的心理思想的作用，使自己心理思想的作用不亂跳動，就對了。
甚至整個準提佛母的法像想不起來時，只想一隻手，或者一隻眼睛，或者準提菩薩身上、額上帶的一點寶光、亮光，定在那裡就對了，這就「止」了嘛!但是如果你這樣想起來很用力、頭痛，那就不對，你不是觀想，你錯了，不要用力的。我提一個圓山飯店你就有影像，這個時候不是用力的，要在這個同樣的情況之下，把這個佛像的影像止住，想成功了，這是密法的修持重點。
這個想成功了，其他的妄想還有，沒有關係。等於很多的灰塵殘渣中，你止在其中一顆灰塵上，以這個作為標的，慢慢的，其他的妄想會如灰塵一樣澄清下去。澄清下去了以後，這個想的佛相慢慢定久了，不知經過多少時間，氣脈自然起變化了，感受作用自然來了。生理上有各種境界、各種變化起來，你一概不理，專定這一點，這是想的成功。
那什麼是「觀」呢?由於想的程度變深了，你所見的這個佛像變得很明歷，忘了他是真的，還是假想的，永遠在這裡，乃至你與人講話、做事、走路，這個所觀的佛像在意境上不動了，永遠不動，講話、做事都一樣，乃至打坐時也一樣，這個意境永遠不動，這才叫做「觀」。所以想是粗的，觀是細的。
觀和想的境界，屬五遍行中的「思」，禪宗講「思惟修」正是這個「思」。這個是「正思惟」。你們以為從道理上作研究叫思惟修，錯了!念念不動才叫「正思惟」。因此，真止觀成就，同樣的能夠處理事，外界六根、六塵的套用更明亮、更安詳，身心也更健康。觀想都沒有成就，修密法也沒有用。
比如修淨土，同準提法一樣，也是念佛，念的本尊不同而已。這一念成就，即顯教的「制心一處」，心念住，真止觀。真止觀了，即真思惟修，能通一切法，一切都貫通的。想成功了，定力越來越深，但有一點，拿五蘊來講，五蘊，色、受、想、行、識，一切密法的修持以中間這個想蘊起修，就是拿「意」起修。從意起修很快，因為所有的物質世界是眾生的共業想蘊所形成;我們人的報身也是想蘊所聚集維持的，想蘊構成一切精神、物質的萬有作用，想蘊的本身就聯繫了精神、物質兩個功能，但想蘊成就有個毛病，馬上給色身氣脈的感覺牽引走了，脫離不了受蘊的作用。感覺一來，你們就以為有效果了。實際上你們受騙了，感覺是四大肉體存在所發生的，感覺一牽動，產生想蘊的功能，精神的力量給肉體一牽動了以後，產生肉體的功能生生不已，因此會引發你生理上的慾念增盛。
4、以白骨觀輔助，最為穩便
密宗的修法如何來解決呢?於是觀想氣脈、觀想雙身等解決之，不利落、不究競，而且毛病更大!只有釋迦牟尼佛親傳的白骨觀最好。萬一碰到覺受太厲害時，一轉入白骨觀，白骨一流光，身體化空了，很快進入人空境界，所以《顯密圓通成佛心要》所走的路線完全正確，你們要仔細去研究。這麼好的著作，卻被忽視了一千多年。
華嚴離不開唯識，唯識離不開般若，又同華嚴的境界相通，所以《顯密圓通成佛心要》教你首先修華嚴法界觀，由華嚴法界觀起修來得快，而且華嚴法界觀的修法幾乎要失傳了，作者沒有傳華嚴法界觀的修法，因此後世越弄越不懂，把這樣好的法本也埋沒了。
現在告訴大家，原理上要弄清楚。這次參加禪七，有幾位對白骨觀有相當基礎的，更需要轉到密法的修持，因為白骨觀修到白骨流光，人我空了，身體也化空了，進入小乘的空境界可以，當然目前大家還沒得果。但永遠空住還不行，還要轉識成智。把意觀空的功能到了，而由真如空性變昭朗萬有，報身、化身的成就作不到，還差一步，因此必須要修準提法，由修密法的觀想來達成。
由白骨觀的人空確實證得了以後，然後修到密法意生身的觀想成就，意生身成就了，報身與化身的成就便會很快。法身的圓滿就更容易到達了。所以為了大家的修持需要，再傳準提修法。
不要以為學了準提法、又參禪、又學止觀，又是白骨觀，反而搞不清楚了。學的人要悟道，就要去參究，這許多方法都聯在一起的，就是一個方法。如果真拿菩提來講，這些都是對治法門。換句話，都屬於調心的方法。佛說：「我說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。」真到了一切無心之地，已經成就了，什麼咒語、觀想、白骨、不淨、止觀，都不需要了。但你說真不需要?有時也可以拿出來玩玩，拿出來調身修持。
事實上大家身不能了，心不能安，沒有成佛證得菩提以前，此心不安，就需要八萬四千對治的法門。至於什麼時候用這個方法，什麼時間用那個方法，要自己曉得調整。在《禪秘要法》中也講過，佛再三吩咐，用功到某一種時候要「易觀」，自己要「知時知量」，學佛修持的重點佛已告訴你：「知時知量。」所以學佛始終是智慧之學!要自己知道。白骨觀與準提法的關係與重點，就在這個地方。至於白骨觀與準提法配合，修往生西方的願力，也都在其中，《顯密圓通成佛心要》一書中也指示了，要自己去參悟。準提法的修法，這次已講過與白骨觀配合之法，禪、淨、密、止觀等統統包括在內，要自己去開發。
你們現在體會一下，閉著眼看看有無準提菩薩的影像?不是腦子裡頭想影像，這樣錯誤很大，影響腦神經發脹，會出毛病的。現在閉起眼測驗。在意識境界上，不在身體上，不在腦裡頭，也不在心窩子，不在上下左右，似睡著非睡著，似夢又非夢，有這個意境在，這才是真正的密法觀想。所以我常說，密法是真正的心理科學的修法。(大眾觀想佛相，接受甘露灌頂。)
意境上觀想，把頭腦忘掉，甚至覺得迷迷糊糊的，在這箇中間的想，有時佛像變樣成妄念來都不管。乃至準提菩薩的像不能明晰，一隻手，一隻眼都可以，就是把它定住。有心去定住，是定不住的。有這個印象，不用心去定，不用心去想，就有了。知覺、感覺都照舊，只是把握這個影像的境界，影像起來後，不但把腦袋忘掉，連身體也整個把它忘掉。
什麼叫忘掉?不理就忘掉了。這樣觀想的道理把握住了，曉得了，才可以修一切密法的觀想。密法的觀想要在理上透徹，才能修到這個境界，這個也包括了止觀、思惟修，前面已講過。假定有人在這境界上一直定下去，自然頭頂有光，有清涼灌進來，有這感覺時不要放棄，也不要執著，這時定住是得到佛母灌頂的現象，乃至回去修法時，灌頂現象自然會來的，你要好好把握這一點經驗。
5、《顯密圓通成佛心要》可資修學
至於其中修持的境界，進步的情形，離不開四禪八定，功夫上如此。行願離不開菩薩十地的修持，這個要知道。還有，在修持準提法當中的變化、境界，可參考這本《顯密圓通成佛心要》。現在有幾位已坐得很好，這就是已經進入密宗的壇場中，密法心地法門真正的壇城。所以顯教與密教，密教與淨土、與禪，沒有差別的，「方便有多門，歸元無二路。」應該在這個境界上多定，多練習，這個觀想就是大止觀。
學了這個法以後，要發心修持，這才是真正學佛法。每天規定自己做早晚課，起碼要做的都要做，要嚴格規定自己。若加上學禪、修淨土或普通打坐等功課，也一定要把法修完了再修習;或修法前行之，前後皆可通用，可是要每天照規定修習。
照理講，真正修持下去，四十九天一定有反應，天天專心修持下去，生活當中隨時與準提菩薩同在，這四十九天或有各種神通、各種反應來到，都應不著不取。有些是內在的，有些是佛菩薩的神力，你會知道一些事情，能夠預知。不過這還是依通，不是真通。至於自己真正該注意關照的結使、業力有無消除呢?《顯密圓通成佛心要》上面講到的，比如夢中吐、拉黑物，表示自己業力在減輕。不要執著，可是不能不信，執而不執，這就是修持密法的要領，一執著了就成魔道。「不作聖解，即為聖境，若作聖解，即成魔道。」原則如此。
通常念十萬遍則感應道交，這是過去法本中規定的說法，現在的時代起碼要五十萬遍，甚至百萬遍。時代越向後來，眾生的業力越重的緣故。在感應方面，《顯密圓通成佛心要》上面所講的種種境界，身、心的變化都有，也可以說生起次第大半完成了，乃至有少部分的神通，但不要執著，最好只修生起次第，先不要起用。
身、口、意三業完全在修最好，身業跏趺坐、結手印，毗盧遮那佛、上師、本尊再與你本身合一，身業在此時最嚴肅。口業在念誦咒子。意業在觀想字輪。不用口念，只用意念，叫瑜伽念。聲音瑜伽即金剛念誦。意的瑜伽就是觀想。
身口意都在瑜伽上。最後乃至心輪不轉了，只觀想中間一個「嗡」(梵文)字，永遠是這個字在，忘記了身體，或者連字都不要，心中只有這一光明，這就是意瑜伽。瑜伽就是定，要求這一念專一，不散亂，不昏沉，其中有這一「明點」，這個是緣起性空，其中有物，不過是假的，也是真的，就這麼一個東西，越定久越好，你每一次修，每一天修，要定多久自己隨意。
你們每天規定要修，因此自己要有道場，有佛像供養。我過去有鏡壇，留在大陸上沒帶出來，圓的，圓圈外面是準提咒的梵文。翻過另一面是準提佛母像，外圈是準提咒的中文。在背後的鏡壇修法，修到某一程度,準提菩薩就在鏡壇中現身出來，開始時在鏡子是個影子，慢慢就會出現在你面前，有真的，也有魔變化的，真假之別在我法本中有指示。
沒有壇場怎麼修呢?我平常都教人念準提咒，隨時隨地可以念，不規定自己硬性修法也可以，不著形式的修持，只要念咒子也行的。
6、參悟會通，法法圓融
像我講法的這些東西，可說都是古今修持人珍惜的寶貝，如果你們利落的話，應該都記下來了。可惜這幾十年來沒有人記錄它，這些寶貝也滿地散光了。從古到今，能夠像我這樣拉開門來講的，絕無僅有。因為現在時代不同了，必須要這樣。其實道書、佛經上也都有，隱藏著。你功夫不到還看不出來，而且也沒有系統。
像《靜坐修道與長生不老》一書，每個學打坐者不看它，不留心這些問題，非走錯路不可。那還是最初步的，這本書我自己都要讚嘆它。如果來生再來，忘了是自己寫的，我一定讚嘆此書對修行者功德無量。一般人以為此書只是一般學道、密功夫的人看看而已，學佛的人不看。其實不管學道家、學密宗、學禪宗、學淨土的人，總是這一點身心，是這個身心就逃不過此法則，哪裡有宗派的分別呢?是自己固執的觀念把自己坑陷了。
這本法本里的每一句話，每一個字，大家都要參!包括了禪宗的境界，包括了唯心淨土的境界與極樂淨土相同的諸佛淨土的境界，融會了顯教與密教的各種修法。換句話，這個法門包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟後起修，轉成意生身，到成就之路，都有了，要仔細去參詳體會，不是簡單的。
至於基督教、天主教的同學們，告訴你們這個準提法是很純粹的佛法，你們有其他宗教信仰的，可否參加，要慎重考慮了。平常講禪學及其它課程，同宗教牽涉不大，而準提法是純粹佛法修持，這不是開玩笑的事。信了的要皈依佛法去修，不信的聽聽就算了，不要加以毀謗，也不必加以讚嘆，不信的事就不談。這是做人的道理，我特別嚴重的告訴你們，每個人的信仰不同，不一定都適合搞這個範圍。
三、準提法門的修持
1、修法的前提
修密法第一要觀想上師。這個法本中，我已把上師相應法包括進去了。再要經過灌頂。準提法門包含淨法界咒、護身咒、六字大明咒、準提咒、一字大輪咒，都要念得正確，中規中矩，事先會背。
持咒前，整個壇場先要成就，把物質世界弄得乾乾淨淨。世上什麼東西可以把物質世界弄得最乾淨?風、火、水。風吹得乾乾淨淨，火燒得乾乾淨淨，水洗得乾乾淨淨。世界即是地形成的，我們的身體也是地。所以三災(風災、火災、水災)八難，毀滅世界，我們身體也是由這三樣分離使我們死亡。如果我們由喉結處到胃上的脈通了，就是道家所講打通任脈的初步，此時不會起分別心，沒有妄念了。男人喉結很明顯，女人的喉結看不見，就是女人這脈打通更難了。喉結這一關打通了，這一生的生死了了，要走就走，要來就來，多活、少活可由自己控制。
示某法師：你最近覺得喉結堵塞，修到這裡會有如此現象，最後吐出來黑色濃痰。有些人靜坐時打隔，就是隔上來沖這個地方，慢慢的這個地方通了以後，這裡的骨頭間喉結脈輪「咔嗒」一下，開了刀似的，結使都打開了。每個人心裡有數，境界也不同，經歷也不同，這裡打通了才能破得了生死。人要死之前，「喔喔」由喉頭髮出聲音，結使在這裡硬是一個結，結一脫，死掉了。
另外，照應死者是一大功德，但是對自己色身很吃虧，死者硬是有一股屍氣，非常難聞。道家的規矩，不看病人，不看死人，不抱小孩。從其修持的觀點來看雖有他的道理在，但以佛家精神來說，未免自私一點，佛家精神在於犧牲自己，利益他人。所以我經常照應病人、死者，自己反而吃虧非常大，生理上受不了，回來總是大病一場。總之，你這裡若打通了，就恭喜你。
淨法界的真言，並非像水一樣把東西洗得很清淨，而是心清淨，法界就清淨。法界包括事法界、理法界、事理無礙法界，事事無礙法界等四法界。三世間：器世間、有情世間、聖賢世間。
顯教念「嗡」為「庵」也沒錯。「庵」的長音也是「嗡」。嗡是喉部之音。音只有「嗡、阿、吽」三個，這也是普賢王如來咒。「阿」字念「a」可超生死，念「uo」不超生死。「吽」的聲音要從丹田發出。頭部有毛病須念「嗡」字音。胃部以上、肺、胸等不適，念「阿」字音。下部不適，念「吽」字音，女性須注意把腹部內吸，小腹越念越癟，慢慢會恢復童體，不是把氣壓下去，尤其女性特別注意，包括下部都在收縮，像花苞一樣會自動合攏來。(以上須親授，勿以筆錄為憑。)
念佛實為唱佛。常見到誦經、持咒、念佛念得越好聽的人，身體越弱，氣唱光了，生命也完了。有什麼用呢?金剛念誦，必須唇齒不動，舌尖在裡面動，氣不漏出來，越念氣就越長，人也越有精神。一口氣當中，念念念…所有的妄念都跑光了，就是專一，就是定。定到以後，沒有氣了，氣停掉了以後，色身的呼吸、氣息自然會回來，中間一個雜念也沒有，就是圓滿清淨的現狀，這就是密法的道理。所以學得快，身體越來越壯碩，越定久越好。
淨法界咒音：嗡藍
此咒在日常生活上亦可隨宜套用，如探看病人、臨死者旁，至產房，看到不乾淨的東西，乃至大便後來不及清潔或找水無著，念淨法界咒即成。或供佛之物怕有不潔時，當念此咒。
護身咒音：嗡嚙臨(彈舌)
學密宗的人去探病人，左手作金剛拳印(拇指壓無名指根部，曲四指成拳)置股後，右腳先進門，可避邪，也可利人。
六字大明咒：嗡嘛呢叭彌吽這個咒子全世界都在流行，印度在幾千年前已有，婆羅門也以此咒為主，這是四臂觀音的六字大明咒，觀世音菩薩早在釋迦牟尼佛、阿彌陀佛以前已經成佛，號正法明如來。大家看這是宗教說法，若拿文化看，一點都不宗教。婆羅門教幾千年來一直都流行傳這個咒，到現在全世界都在流行，正道、外道都在念，所以說觀世音菩薩的威德力量廣大無邊。六字大明咒可隨時念。過去到了西藏，只要是有人煙的地方，就聽得到這個咒的聲音，一家人一家人都在念，到處都聽到嗡嗡之聲，真像個人間佛國土。
以六字大明咒配合準提本咒效果更大。
在準提法門臨壇修法時，結蓮花手印(兩手合掌，中空，僅兩拇指與小指貼合)，觀想四臂觀音。
準提咒：南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃.但侄他，嗡，折隸、主隸、準提、娑婆訶(音所哈)
每個咒子最好都於咒末念「娑婆訶」(音所哈)。印度北方人念「娑婆訶」，南方人念「所哈」，一快一慢，實際一樣，義為快快成就。
文殊菩薩一字大輪咒：嗡部林(彈舌音)這是補闕真言，上列諸咒念時若有遺缺，下面跟著念一字大輪咒都補救過來了。
2、儀軌前言略釋
儀軌云：「一切佛法，皆所用以證取涅盤之果，即寂滅性空，真如妙有，不生不滅之佛果是也。」
什麼是涅盤成佛的果位?「真如妙有，寂滅性空。」注意，不是「真空妙有」。真空妙有是道家的話，也是辯證法里的話。寂滅性空是空的一面，真如妙有是有的一面，所以涅盤並非完全斷、空。因為不生，叫涅盤;因為不滅，叫妙有。
儀軌云：「除依通行儀軌外，必須賴有師承，即得上師加持之力，又復得聞秘密心要口訣，如是則不難由捷徑道，直趣菩提。」
禪、密皆重師承，有經驗成就的老師最好，方不致走入岔路。
儀軌云：「妙覺果海，信為能入，篤信精勤，行於正道，證果何疑。」
學佛其實很簡單，學一個愚夫愚婦的信就成功了，不要妄作聰明。一般人修道不成功，就是因為不老實，自作聰明就是貢高我慢，不接受人家的善言，有抗拒性的，懷疑性的，那就是我慢了。就算上當也去試試看嘛，又怕上當又犯錯，我幾十年對這些搞得很厭煩了，覺得很沒有味道了。今天我當著佛菩薩前講老實話，這時代沒辦法了，山中無老虎，只好由我來權當大王，你們千萬不要以老師視我，我受不了的。可是你們對法要恭敬，這是對你們自己，對諸佛菩薩的恭敬!對自己誠心恭敬，絕對會得利益。前面說過，信佛、信法、信上師、信自己。「妙覺果海」是文殊、普賢菩薩的境界，只有信才能證得，篤信加上精勤，老實行於正道，此生當然有所成就。
3、生起次第
儀軌云：「手結定印。金剛跏趺(右腿放在左腿上而坐)。」
為什麼要跏趺坐?佛稱兩足尊，是指福德俱足、智慧俱足。也是兩足的氣脈要通，不通則不能成就。
儀軌云：「調呼吸至身心寧靜。」
這八個字，大家很容易一眼就看過去了，都沒照著佛所說聞、思、修的步驟去做，看到或聽到了要想一下，再依自己所理解的去修，而證入空慧的法門。「聞」佛的教化，也就是聞教理行果，聞佛的修法。「思」參這個理。「修」即起行去做。聞了以後也就是「信、解、行、證」的實踐了，當然修行最重要，確實求證，證到果位。
通常所謂先調呼吸是調勻呼吸，從靜入手，不是在作氣功，而是等心寧定了以後才好起修。淨土宗一句佛號可念到一心不亂，調息則要到達既不散亂，又不昏沉，這才是一心不亂，念念清淨。完全寧靜下來，你要到達一心不亂，才能開始修法。
如果學過禪的，一念空更好，或者學過大手印的，先觀莊嚴現量境界，當下即是，定久最好。定久了以後，等阿賴耶識有一點點動以後，才來修這密法，由真空轉入妙有。
不點香或者沒有佛像都沒關係，不拘形式，只要心香一瓣，心誠則靈。沒有佛像，印象一帶就觀想出來了，想不起來不要拚命在那裡想，會神經的。
儀軌云：「觀想頭項上約二寸高有梵文『LA』字，大約直徑一寸，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。」
觀想「LA」字放白色光，有些人初學時觀不起來，不要亂想，意識上知道即可，一念帶過也成。慢慢練習，久了就會有。如亂想，會神經錯亂。其實觀想也很簡單，比如說我提到你住的家， 你一想到家，家中的樣子就會起來，一提起就有，不要著力就現前了，非常自然，心境非常寧靜，頭腦非常輕鬆，意境上有這麼一個印象。觀想原本就是這麼簡單。如果你硬去想，那是妄想，不是觀想。一點不用著力就現前了。事實上每人頭頂現成的都有，只是自己認不到。觀字應與自己同一方向，若先從反方向觀成也成。不過觀出來定不住是沒有用的。
妄想是用第六意識硬想，而觀想則等於是把第七末那識，同第八阿賴耶識的功能發起來，是獨影境又不是獨影境，它又是明了意識。
學密宗不通唯識是不能學的!說它是獨影，它又是明了意識，說它是明了意識，它又在一面說話、行事。與獨影差不多現象，但又不是非量境界。非量就是神經病。為何不是非量境界?因為由我作主觀想起來的。非量境界你是作不了主的。
發光，這光是自性生的，乃至閉眼也可見光，開眼也可見光，這是自性的子光，不是母光，是自性所化生的，諸佛有一本光，就是常寂光、母光。有相的光都是子光，但子、母是一樣功能，所以有相而不執著也是對的，要有便有，要無便無。你們現在的觀想，子光都談不上，假造一下而已。子光硬是開眼、閉眼皆可見，自己浮游在光中一樣。所以學禪定、止觀、禪宗等等也好，硬覺得佛菩薩的光灌到身上，那個還是子光，認不清楚就變成邪道了。這時要觀想光遍照全身。
儀軌云：「左手持念珠，右手結金剛拳印，置於右膝上。念淨法界咒二十一遍，每七遍後加念『娑訶』一遍。」
念珠，顯教用百零八顆，密教用圓滿數，一百、一百一十、一百二十。數念珠不超過佛頂，無一事而不敬。如計數而不用念珠，記憶力會更好。
手持金剛拳印時，不是仰放於膝上，應俯放或側放。每念淨法界真言七遍後，加念「所哈」一遍。念完二十一遍後，應加一念：「我今天修法非專為己修，而是為一切眾生而修，希望諸佛菩薩加被我，助我早日成就，也希望一切眾生同樣成就。我所有修法功德，悉皆回向一切眾生，使人人消災免難，世上沒有戰爭，一切眾生沒有飢餓、貧窮等種種痛苦……。」隨便你自己怎麼發心怎麼發願。或在修完法後回向。
淨法界咒，誠心誠意的念，可使精神世界的清淨，轉變物質世界的清淨，華嚴法界的精義就出來了。換言之，不只你一人淨，也不止身心兩方面清淨，形而上、形而下，無所不包。法界觀念包含宇宙觀念，形上形下一切萬有同時清淨，淨如淨土，透過心意的淨土，與法界同淨。換言之，要懂華嚴宗「理法界」的淨，穢的也是淨的，何況是淨的。
儀軌云：「右手結金剛拳印。念護身咒二十一遍，每七遍後加念『娑訶』一遍，念畢，即用金剛拳印印額、左肩、右肩、心、喉五處，每印一處，即念『吽』一聲。此身即轉成金剛密身，諸魔不得其便。右拳散於頂上。」
念護身咒時，也是每七遍加一句「所哈」，念完廿一遍時，因為道場清淨了，我這個父母所生的肉體，要轉成金剛之身，故念護身咒。然後以金剛拳印印額、左肩、右肩、心、喉五處，每印一處，即念「吽」一聲。印畢，金剛拳印散於頂上。有些道家修掌心雷即源於此金剛拳印，也與「吽」字有關。有些人走夜路，或者如某某法師最近修持時碰到的種種境界，只要你心念一空，魔力也轉成佛力，魔佛不隔絲毫的。修密法的人用這咒語一加持，更厲害了，就不會起恐怖。這個手印同基督教劃十字架一樣，很有意思，世上宗教最高哲學的來源，研究起來非常有趣，所以佛教看世上一切宗教都對，「一切賢聖皆以無為法而有差別」，所以耶穌等等也都是大菩薩應化，在那個不同的環境只有用不同的辦法來教化才當機。
人類文化整個研究起來，最上古時代就是一個相同的文化，真理只有一個，後來一個劫數來臨，滅了，再起來就逐漸變成很多派系而生分歧。我學密宗、學佛法，看到原始許多宗教都是相通的，四大古老文化：中國、印度、埃及、希臘最高的許多東西，一研究結果都是相通的，很奇怪。
《華嚴經》曰：「信為道源功德母。」念完護身真言，並用金剛拳印印了以後，我們父母所生的肉身，就成了金剛密身。什麼密呢?禪宗雲門祖師說：「我有一寶，秘在形山。」這個寶本來在我們身上，本來就是金剛密身，所以用不著輕視自己的四大作用，要有信心使諸魔不得其便。
儀軌云：「雙手結蓮花手印，或左手結金剛拳印，置於左膝上。觀想四臂觀音，口念六字大明咒百零八遍，念畢，金剛拳印(或蓮花手)散於頂上。」
念六字大明咒時，能觀想四臂觀音更好，另有一種結手印法，如蓮花瓣開狀，兩大指及兩小指密合，印結於胸前，手不拿念珠，一百零八遍數字要心記，密法硬要記數字，不能把數字忘記了，這樣子訓練，你的記憶力與智慧會大開，慢慢的宿命通就靠記憶力來。一個人沒有記憶力，愛忘事，所以不會通宿命，所以光念空修久了的人會變白痴。而且見不到真空，妄念硬壓下去，那樣會變白痴，來生果報墮豬道，可怕得很，一旦念錯了，錯到這個樣子，來生變成愚蠢無智的禽獸。空是知道它本是空的，那才叫真空。所以依師有這樣重要，一點智慧分別不清，岔路岔到那麼遠去，一耽誤就耽誤千生萬劫，不是幾年、幾十年而已。
觀想四臂觀音，手結蓮花印，記念數，若在眾人出入的房間，則用手巾遮住手印。修息災法時用白巾，增益法用黃巾，懷服法用紅巾，誅法用黑巾;全部的顏色都要配合，壇場也一樣。在日本高野山有各種修法的壇場，可以做參考。換言之，以物理來講，密法五色關於物理、生理的作用，等於中國醫藥妙用，紅色藥物入心，白色入肺，黃色入脾胃等都有關係，這是大學問。
如果大家依這樣的程式，誠心去做，不成功也成功了，道理就在儒家所說的「敬」字，對自己、對事情非常的嚴敬，真正心中的淨土就來了。
儀軌云：「剎那頃，空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。」
「剎那頃，空去自身我執。」當然你們做不到，做到了，就是小乘果位已到。現在儘量的把身體空掉不管，也就是多想一想《楞嚴經》中幾段話：「當知虛空生汝心內，如片雲點太清里，況諸世界在虛空耶?」「不知色身外洎山河虛空大地，皆是妙明真心中物。」又云：「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空建立。」若用思想一帶，回頭來一想，這個身體何足道哉!?馬上丟開了，則此身容易空。這是一個秘密。
大家平常打坐不容易空，是因為不用正思惟，可以用思想練習把自己的身體丟掉。這個思想是意識的，但是整個宇宙也就是意識妄想所形成，所以善於用意識的人就成就了，妙有的成就。妙有一成就，要轉成真空也很容易;而真空達成了，起妙有也很容易。但是凡夫眾生沒有證道、悟道以前，真空也不同，妙有也不同。沒有現量境界則是妄想，但是凡夫先練習妄想也可以。
忘記自身的我執，換句話，把「我」真正的拋開了，尤其是把身體的感覺拋開了。開始時當然做不到，假想一下。有許多學禪、學淨土、修止觀的，充其量只達到這個境界，真正有一點點我執忘了，認為這便是悟道的境界，不是的!還差得遠呢!必須要能把我執忘記了的人才能夠修法。所以五祖云：「不見本性，修法無益。」這時候才有一點見性的影子了。密法是講程度的，不要看法本容易，確實做到是很難的。
「渾入虛空中」。為何用「渾」?渾然，無所謂物、無所謂心，心物渾然，不起分別;也無所謂空，無所謂有，渾然一體。這時候你的身見與虛空無二無別，也就是虛空與我無二無別，我即虛空，虛空即我。但是你們要注意!「亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。」不要說我現在好大啊，比虛空還大。無所謂大，大而無外;無所謂小，小而無內。這時候感覺到我在那裡，或者虛空在那裡，這些觀念都沒有，拋開就拋開，撒手而去，真正的放下。放下就是這樣，無所謂我，也無所謂空，皆了不可得。你們所有的人，有一點境界的，始終忘不掉虛空的量，以為空的境界是有邊際的，所以不能成就。虛空的邊際忘不掉的話，我、法也忘不掉，時、空也忘不掉，所以始終感覺到這裡有個道場，我坐在這裡，始終不能進入虛空。最後到達我與虛空皆了不可得，在這個境界上定越久越好，所以你這樣一座準提法修下來，說不定已經半天了，這也是空，是準提三昧，進入了準提心要的定法。
凡夫也有定，念念茲茲在名在利，這個就是定，凡夫定。畫家念念在畫中，這也是定，所以叫做百千三昧，那是妄想的定，所以變成凡夫，因此六道輪迴眾生變豬變狗變螞蟻，他那個業力執著，執著了就是定。你以為打起坐來什麼都不知道，那個叫定?那不過修一個空定，百千三昧之一而已，況且，這個三昧還不對呢!容易變豬的，我再三告訴你們，佛者，覺也，是無所不知，而永遠清醒者。
儀軌云：「觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地，地上湧起八葉巨蓮，放射七彩光明。蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請本師毗盧遮那佛。剎那頃，本師現丈六金身，無量相好，隨即更觀想自身，奉上世間種種殊勝供養。剎那頃，佛身由我頂上光中渾入我身，我身立即轉為本尊，無二無別。」
生起次第，真空生妙有;三界的形成，也是一念所生，諸佛國土也是這樣造成的;在虛空與我無二無別之中，方位的觀念來了，「十方起大風輪」。我們地球最外面是什麼?真空，其次是大氣層，裡面是水、火、大地。大氣層摩擦生電產生火，火氣蒸騰下降產生水，水澄為土。水、火、風三樣在轉，這力量大得很，輪迴嘛!我們的身體不能定，就是水、火、風、地在裡頭搗亂。這裡的觀想要忘記這個肉體的我，生出一個妙有的我來。換句話說，你懂了這個，也懂了《楞伽經》「意生身」的原理。然後在蓮花當中產生一個我來。
毗盧遮那佛是法身佛，釋迦牟尼佛是來這個世界的化身佛，我們則都是毗盧遮那佛的化身。法身佛即法界的真實性本體!最初觀想時觀想不出來沒有關係，有一點影子就可以，甚至只念念他的佛號，到後來慢慢就可以觀成，這就是阿賴耶識的道理。實際上十方世界，包括一切佛國土、天堂、地獄都是眾生自己的意境現量所造。準提佛母的修法，先達到性空，性空以後再緣起，亦即真如空性生昭朗萬有(真空生妙有)，雖非立即就能做到，先練習一段時間，慢慢也會修持到的。
十方虛空中生起大風輪，這一段可參考《俱舍論》及《阿毗曇論》。四方上下、謂之六合，四正(東、南、西、北)加上四隅(東南、西南、東北、西北)謂之八方，八方再加上下謂之十方，代表無限的空間。風輪即是大氣層，地球外圍是大氣層在轉動，所以叫風輪。因此密宗稱身體內的氣脈是三脈四輪，也是動轉的意思，這種動轉也叫「行蘊」，行蘊是心不相應行法，與我們的意識不能相應，意識叫自己空、氣脈不流通，是做不到的，除非到了三禪，氣住脈停，行蘊才可以歸到意識的功能，可以受定力的控制。
宇宙的形成，最初先有氣，我們的身體也是如此。而且身體死亡到哪裡，便冷卻到什麼部位，心意識便離開肉體到什麼程度。命的三元素——暖、壽、識是連著的。所以密宗為什麼修拙火定，為什麼從丹田、從海底生起來，這裡頭都是話頭。
為什麼要觀八葉巨蓮?因為我們心臟的脈有八個瓣。八葉蓮花是用來比喻心的。當我們證到性空時，一定是脈解心開，脈解了，第六意識一定轉成空性，轉成妙觀察智(註：止觀之「觀」字，依漢文解釋，就是「妙觀察」)，不是妄想。在蓮花中出生一個清淨的我來，本來性空了，再緣起。
頂上的位置，每個人不同;以自己的指頭衡量，由髮際橫置四個指頭處即是頂。發金光即發亮光，不一定是黃金色的。此外，金性也代表西方。
種種殊勝供養，並不固定，通常指十供與四供而言。十供是香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣。四供是衣服、飲食、臥具、湯藥。認真說來，奉上世間種種殊勝供養，是指在你知識範圍以內，所想到的一切美好的東西都拿上來，這是訓練你普賢菩薩十大願中的禮敬諸佛，廣修供養，供養佛、供養師的道理。
儀軌云：「又觀想傳法上師現前，如法供養之。上師又由我頂上光明渾入我身，三身合一，了無分別之相。」
觀想上師時，就觀想我傳這法給你當時的形相、所穿衣服等印象效果最大。學密法時，要發誓修成功，在傳法上師傳法時那一剎那是最重要的，效果也最大。最有效驗，最靈光。
而且要絕對的深信，本師、上師等由頂上入，與你本身合一，無二無別，絕對的信念，所以密宗與華嚴絕對相關，虔修一個「信」字。如此三身合一時，代表法、報、化三身，毗盧遮那佛是法身，上師是化身，自己是報身。三身不去分別誰是誰，要信念堅信下去，能定多久即定多久。
儀軌云：「準提咒：南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃.但侄他，嗡，折隸、主隸、準提、娑婆訶(音所哈)。一字大輪咒：嗡部林。兩手結準提印當胸。觀想前面一座鏡壇。觀想準提本尊於鏡壇中顯現雙跏趺坐，左右共十八隻手，頭戴五佛冠，三眼，面如滿月桃花色，微帶笑容，非男女相，身如透明琉璃體，瓔珞莊嚴，無量相好光明，當胸二手結本印，下二手為三昧印。下左持梵篋，右持金寶。復左七手次第執持——大傘蓋、寶花、寶盒、絹索、金輪、法螺、寶瓶，右七手次第執持——施無畏印，寶劍、數珠、寶果、利斧、金戈、降魔杵。心月輪中現布本咒之字輪。當本尊現出時，可念上師降魔咒『嗡哈哩底噶』三遍，以察其真偽，真則現更清楚，偽則隨即隱沒。剎那頃，本尊由自眉間光渾入我身，我身立刻轉成本尊，本尊與我身無二無別。」
手結準提印，兩臂不要當胸夾緊，肘部稍稍向外，臂肩自然展開、輕鬆，有一點緊張就不對。念準提咒廿一遍，最好是出聲念。
我不主張一定用鏡壇修，因為鏡壇很容易放光照到自己，自己定力不夠，一喜歡，理也不透，慢慢就會向著鏡壇內走，有身心分開的缺點。因此，用觀想鏡壇也就可以。不要壇場，心即壇場。
觀想準提佛母，全身透明，是肉色而非我們的肉色，如此觀想久了，功夫到了，你自己的肉體也會這樣變化，皮膚變得細膩發亮。手中拿的大傘蓋為天下人遮蔭。佛母由眉間與我身合一後，有一個觀想，他的身體是透明的，不像凡夫有五臟六腑，內部黑漆一團。他身體內部像有個月亮一樣，中間布滿準提咒，念中文、梵文，一樣的效果，一切唯心。
眉間放光，頂上、胸口放光，作用各個不同，與大家將來修持成功的關係都很大。比如佛要救阿難時，頂上放光，說法時胸口、喉嚨放光，有時候眉間放光或全身放光，都有他理由的，不是隨便寫的。一般搞學術研究的人都否認這些經典，並且認為這些都是神話。所以學術研究越發展，佛法就沒有了，最後變成末法。而今天的學術研究，嚴格講起來真正的科學家也一定不肯認同的。連科學也不是。實際上那些都是佛法的修持成果，真正的境界不是隨便亂說的。法本中迎請本師毗盧遮那佛，是頂上放光;迎請本尊準提佛母，是眉間放光。
十八隻手代表成佛的十八不共法，修法時也可觀想成兩隻手，與普通人一樣。二手代表不二法門，四臂代表四無量心，六隻手代表六神通，八隻手代表八正道，十隻手代表十波羅密。後來，藏密有蓮花生大士作的十六、十八種成就法，都是從這裡出來的。五佛冠，代表五方佛。
有時候一觀想，本尊真的來了，怎麼辦呢?辨其真偽。法本有我給你們的本咒，只有我有，諸佛菩薩也沒有，你們自己成就了，你們也會曉得自己的本咒，通常念三遍，乃至七遍，至多二十一遍。真的佛母會非常明顯，身心都會很吉祥，佛母還會為你灌頂。假的會退去沒有了。你懇求準提菩薩由眉間光與你自身合一，這時你與本尊就無二無別。
儀軌云：「觀想自身如透明琉璃體，毫無雜垢，內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由嗡字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始，字字光明璀璨，字輪不可觀想太大，愈小愈好。」
身體如透明琉璃，如同白骨觀修成就以後，身如琉璃，就是像玻璃一樣。
字輪並非一定要梵文，中文也可，但不要黑色的，而且要有光的。初學的人字輪可以觀大;甚至把字輪觀到身體外面，心念越沒定力，越觀得大越易清淨，心細時，字輪越觀得小，心也就越定。看自己功力了，慢慢來。
念本咒時，一邊要觀出這字來，發亮。不想念時，念頭一動，這個字出來了，就在那裡轉，這叫瑜伽念。配合聲音就是瑜伽念誦，與金剛念誦一起來，嘴裡念，一邊心眼裡看到咒字。有功力的人念頭一帶，全部咒字都看得清清楚楚;功力不到，念「嗡」字只看到「嗡」字也可以，定力還不夠故。慢慢慢慢，會把你父母所生的業報身轉化過來。 儀軌云：「如此依法修持，念滿九十萬遍準提咒(全文)，感應道交，則為生起次第漸漸完成。(正持誦未滿座時，若須談話，於自舌上，想一梵文『LA』字，縱使談話，不成間斷。)」
依法念滿十萬遍則感應道交，如果有病的人，在這時會吐或拉得一塌胡塗，則表示病已轉好，各種效驗可以參看《顯密圓通成佛心要》。但是，現在一般學佛學道的人都是妄作聰明，沒有老實的依法而修，起碼要念五十萬遍，甚至一百萬遍，才會感應道交。倘若具有愚夫愚婦的誠信，每天早晚按規定修習，生活當中隨時與準提菩薩同在，也有四十九天見到反應的，各種神通、反應都會來。
儀軌云：「息災、增益、懷服、降服諸法之修持，另須特別教授。」
以上是生起次第，這生起次第還包括息災、增益、懷服、降服四法。換言之，息災法西方，增益法東方，懷服法南方，降服法北方。一般只傳本法，其它都不傳。
早期的每一密法通常包括了息、增、懷、誅四法。誅法是降魔的，太厲害了，所以密宗後來改了，像我們誅法修了都不用，誅法會了，人都不能發脾氣，對人一發脾氣，那人馬上遭殃，說一句死，這人馬上要死。修這個法不是講空，處處有。講了一句話，護法拿著雞毛當令箭，就會把他弄死了。所以誅法多半不教。
通常都只教準提本法及息災法。尤其是誅法千萬不要碰：一般人沒有慈悲心，修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被趕掉，最大的原因就是誅法的流弊。中國歷史上四大和尚佐政，元朝巴思巴同耶律楚材都是學過誅法的。忽必烈打廣州不下，當夜全城人夢見一尊黑神勸降，不降則全城毀滅。當年抗戰時，日本在高野山修降伏法，所以我們政府馬上在重慶設護國息災法會，顯密兩教高僧也在修法，日本在第二年就投降了，還是我們中國佛法高超厲害(一笑)!
這個修法是有法，不是空法，由空而轉有，由有而入空，性空緣起，緣起性空，方便法門都在其中矣。這個方法是生起次第，還沒進入圓滿次第。
4、圓滿次第
儀軌云：「每次念畢後，(遍數自定，愈多愈好)準提印散於(頭)頂上，改結定印，而入圓滿次第，即想字輪收攝入於中間嗡字，嗡字收攝入於月輪，月輪收攝入於光明點(明點如黃豆大)，明點直衝上頂，剎那頃，散於虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。」
念咒遍數由自己決定，一經決定就不要變動，當然越多越好。總要中間不失念，沒有散亂、沒有昏沉，就是這一念專精。一念專精就包括了四禪八定，包括了小乘定與大乘定的三昧。只要一念專精，制心一處，就無事不辦了。
可以用表來計數，減輕自己在阿賴耶識的意識當中，另外分散一點精神去計數。精神分散了，要想專一在定上，很難。一切妄念、業力就像搓麵粉一樣，就靠這一點種子，把麵粉都粘起來一樣，把它裹成一團加以揉透，才轉過來，這是轉識成智的道理。手酸時該放下來就放下來，任運。這樣一念專精念下去為要，這是修法的方便力。
最後，明點由中脈一直衝上來，(示某某法師)你境界到了這裡，不曉得用，如果再不問，明點一輩子白升起，白修了。將來此生結束時，四大分散之際，動一念嗔心，發一個脾氣，就入阿修羅道了。四大分散時，一點都沒有此想，才能上升諸禪天，至於在欲界天或色界天則不一定。現在你曉得了沖入虛空之法，則是天人合一的路子。《楞嚴經》所謂「如來從頂上放光，有化如來入寶光中。」就修到了這境界。這一法一試，馬上輕鬆了，臍輪的拙火立即上升，立刻就成就。你以前不知，走了十幾年的冤枉路，有些人想修到這樣，修了幾十年還到不了。很重要的一句話：「從頂上出去，明點一直從中脈上升到頂，到虛空。」
如此一來有個好處，人功夫做好了以後，全身都無感覺，還容易，最難忘是頭部。有人功夫通了，全身都沒有，就是一個頭部空不了，頭為之障。因為腦神經、所有感覺、知覺都在這裡，尤其是中間的腦下腺垂體同間腦都在這裡之故。有一句罵人的話：「頭上安頭」。其實真正修法硬是要頭上安頭就對了。你懂了，化身就是這樣出來的。所以密宗的菩薩，有的十幾個頭一路疊上去，那是表法，就是告訴你這個道理。把頭忘掉了，慢慢的，身外有身就出來了。
開始作功夫時，最吃力是兩腿發痲，功夫好了之後，腿慢慢不痲了，上身還在。慢慢功夫好了，上身也沒感覺了。為什麼會忘記腿、忘記身子，感到輕鬆舒服?這個地方氣通了嘛!不通時絕對忘不掉。修氣修脈就是叫你通，通它什麼?忘身用的!這是千古秘密。一般學密宗的人在那裡搞了半輩子還不曉得為了什麼呢!是為了「忘身」。
真的「忘身」有兩種人，第一種是臨死的人，人老了時，由兩腳先開始痳木，慢慢由腰再上去，再兩手也不能動了，最後腦部也無知覺了，生命才宣告死亡。醫院裡為什麼給臨危病人使用氧氣罩?叫你腦細胞不要死光，三、五分鐘當中沒有氧氣，就宣告死亡了。所以臨死的人忘身。另一種是氣脈通了的人忘身，實際上氣脈一通，氧氣整個就充滿了。頭腦忘掉了才可以忘身見。達到完全不漏丹，或者幾乎很少了。你的拙火發動了，丹田才會發燙，功夫好了，寒暑只穿一件單衣，不怕冷也不怕熱，冷水置於腹上可成開水，開水加以觀想也可以結成冰。
雲門祖師有句話，你們要注意：「光不透脫，有三種病，……我有一寶，秘在形山。」寶被形體困住了。明點由頂輪上直衝出去，這裡很重要，學淨土的要注意了，這時你發願要往生哪裡就去哪裡。明點剎那衝出去了以後，散之於虛空，你要再回到生起次第中所說的「虛空即我，我即虛空。」馬上得空定。有相的空定，空無邊處定，也可以修到神仙的初步境界。散而為氣做到了，你收回來，聚而成形。另外變出一個自己：一個還在這裡打坐，一個跑出去了，那會做得到，慢慢來。(注一：雲門三種病：1.未到走作;2.已到住著;3.透脫無衣。二種光不透脫：1.一切處不明，面前有一物是一。2.透得一切法空，隱隱似有個物相似，亦是光不透脫。注二：雲門禪師曰：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。)
你現在還有癢等感受，因為你的第八阿賴耶識還沒有忘了自己的形體，還覺得有個我在，這個習氣、結使要把它改掉，那就到了。所以明點要在剎那間散於虛空，虛空之外更無我身。換言之，虛空與我無二無別，我即虛空，虛空即我，也無虛空之量可得。如來!如來!如是!如是!不去也不來，不生也不滅，就是這個樣子定住，越定久越好。忘掉身、忘掉我，這時候，在般若上當知上述諸法生起與空滅，皆同水月空花，如夢如幻;涅盤本性，本來如此。我即是佛，佛即是我，本來不可得，不可得也了不可得，隨時隨地就在這圓明清淨的定境界上。這時也無觀想，也無咒子，也不須要修字輪，越定久越好。吉祥圓滿!這樣叫修準提法一座。至少早晚各一次。
那麼，你說學禪的走這個路線，不修準提法的生起次第可以嗎?不可以。因為落於偏空，則不能生起妙有，生起次第就生不起來。既然生起次第不能起來，你想三明六通俱足就辦不到。只曉得一點空相，不知道妙有。「由破妄想而證得空性」是初關;「由破空而生起妙有，再由破妙有證得真空」才是重關，還沒有到末後牢關呢!
這個修法，包括了藏密、東密、淨土、禪宗的精要。至於念準提咒的功德，要看《顯密圓通成佛心要》，這本書裡面說得很清楚。
還有，要發願修施食，每天須不間斷，至少可訓練你養成慈悲心。
祈求之事可加在「嗡 折隸 主隸 準提 梭哈」之後。如弟子某某祈求智慧，廣度眾生……等等，為了家人、親友、國家、天下，都可祈求。無藥可治的病，也可求準提菩薩給你治療。最靈的是向準提菩薩求智慧，得以智慧。我在未學禪以前先從峨眉山金頂普明大師學準提法，不久就碰到了袁先生。我只求菩提，其它什麼都不求，得了菩提是得本，但得本就是了，其它求他幹嘛!
我念「嗡 折隸 主隸 準提 梭哈」望我學咒廣度眾生，如此而已。但我隨時隨地都在念，走在路上，路上行人看我一眼，我也持咒，希望此人消災免難，一切安樂。走到菜場豬肉攤，希望這豬能夠往生西方極樂世界。看到抬棺材的，希望他們超生一切罪業，……隨時隨地要發願，即如《華嚴經淨行品》的願力，我確實在做，無時無刻不在做。看到漂亮的小姐，我希望她嫁個好丈夫，生生富貴平安。遇有討厭的人，希望他來生長得好看、有福報、一切如意;你喜歡的要念，討厭的也要念，是仇人也要念，這是準提法修持的心行，非常重要。
5、料簡
(1)法師問：拙火與道、密、禪、淨是否都有關係?
師示：前面說過，修行的人，不管學何宗何派，總是這一點身心，是這個身心就逃不過此法則，哪裡有宗派的分別呢?忿怒表拙火，一句話說就是勇猛威嚴。而且火燒起來以後到某一關節，會現出忿怒身相勇士相金剛相，並不是發脾氣那個忿怒。拙火初起，冉冉上來，上面觀想甘露下降，舌頭向上豎立一點，甘露就開始下來，上水下火，即《易經》所說「水火既濟」。心窩以下四個指頭，肚臍以上四個指頭，中間這一部分也是四個指頭，是中宮部位，把火力引到這裡，就是淨土宗觀日輪的部位。也是戒律上所說，晚上比丘睡覺時要觀想日輪在心窩真正的位置，那麼一觀，火就有用了。道家煉丹，丹就在這個地方，丹字是圓圈裡頭有一點。禪宗也有，溈仰宗仰山畫一個圓圈，中間一點，問曰：「朝陽已升，月夜不現時如何?」溈山答說：「龍銜海珠，游魚不顧。」粗淺的那一點小妄念，根本理都不理，只要定於這個境界;這個三昧真火的功夫到了，人都給你燒化掉了，山河大地要燒掉也燒掉。
(2)法師問：我這麼一引，背上還陽穴也發熱了。
師示：把拙火一發動，人都會變了的。世上任何宗派修法，人總是這個身體，此身、此心沒有第二個法則，外道也講得對，他們一上來就走這個，道家、密宗也是，禪宗祖師都講，但禪宗祖師深怕你走向岔路，所以都是隱語，比如「朝陽已升，月夜不現」、「龍銜海珠、游魚不顧」等。你曉得那個地方是還陽穴，一端正一引，氣就充滿全身了。像這樣任督二脈自然通得很快。覺得有任、督二脈在轉，那還是凡氣，拙火真通了以後，它一步一步自然化了。你前面發動是難走的，任脈部份，你不曉得引導它，它下跑就漏丹了，「火水未濟」馬上來。
不是用第六意識妄念來引發，要用真意，即阿賴耶識把它引上來，觀念給它一提，它就來了。道家有幅畫，畫的是「劉海戲蟾」，在海底有一個三腳蟾，他拿了三個銅錢在那裡釣三腳蟾，這三個銅錢是精、氣、神，把它從海底調動了。觀世音菩薩也站在海中間一個岩頭上，或龍頭上，三角形的龍頭，打開了龍的頭，你就可以獨立而不移了。
沒有辦法時只好求老師，一觀想老師;他轉過來了。原理在哪裡?已向頂上走，我這劉海把它釣起來了。自他不二，同樣的道理。
五百羅漢中有一個「隻眼照乾坤」，即眼神，神凝則氣住了，都有道理的。還有一羅漢在掏耳朵，告訴你一個道理，耳通氣海，他的腳一定要這樣，氣海打通了;氣歸元了，告訴你修法。哼哈二將也都有道理的，(哼、哈、九節佛風、寶瓶氣的修法，自己去體會，哼，用鼻呼氣;哈，用嘴哈氣。)不懂的人還以為這些是神話。
為什麼禪宗古德叫你「頂門上生一隻眼」，「踏破毗盧頂上行」。「向上一路，千聖不傳。」又說：「末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。」為什麼不傳?怕落在事相上。凡夫眾生心地法門沒有搞清楚，都執著了，一執著便成魔、成外道。心外求法就是外道。這一切的變化，拙火也好、氣脈也好，也就是一個唯心的東西。換句話，都是本體的功能，沒什麼稀奇，也沒什麼好驚訝的!
(3)法師問：白骨觀與準提法合修，是否對?
師示：以白骨觀為基礎來配合準提法，那是最好的，最為切實有效。我這兩天都講了。因為白骨觀的修法斷欲，超出欲界，證人空、我空及身空，白骨觀的修法最確實了。一般的修持，走氣脈之路還不究竟，因為氣脈之有，在於肌肉、細胞之存在。由氣脈成就而證身空非常困難，當然慢慢走也會到達;如果走白骨觀修至身空之路，氣脈的成就自然包括在內，這個道理就是《禪秘要法》中之秘要。白骨觀是斷欲、證到人空、我空最快速的路，在小乘證果是最好一條路，大乘修法必須要四大觀法，火觀、水觀等配合上，再加上灌頂修法、念佛修法。
《禪秘法要》三十六法，不是呆板的按照次序來的，所以修白骨觀有成就的人，再來修準提法是接上大乘證得菩提最快的道路。換言之，修準提法的人，須以白骨觀為骨幹，然後把白骨觀觀成的功力一轉，轉過來作佛的壇城，可以立刻成就。
所以這次授準提法，本來只通知修過白骨觀的同學，必須白骨觀初修成者，修白骨流光，接著白骨觀空了，在空當中觀想佛母或上師等等，立刻成就。觀心月輪也可立刻成就，所以這個法門與準提法不但沒有衝突，而且為基礎，這一點希望大家特別注意。學準提法，最好先修白骨觀，才好學準提法。
(4)問：道門講上藥三品，神與氣精，佛門對這三者如何看法?
師示：道門修持，說「上藥三品，神與氣精。」佛門修持，不強調這些，但也不必否定它。如神上來，氣精就下降，神越下，氣越上。凡夫的精氣神沒有合一，如果腦力用多，即精在上面動多，包括細胞都在動，這樣容易睡不著。精在上，氣也在上，神也上，划不來。所以念頭一空，把精氣神三個作用分開，分得開就是智慧。精氣下降，神一上，馬上身體充滿、精神恢復。沒有修持的人不然，第一被形山困住，沒有辦法忘記身體、腦袋。第二是飲食問題，腸胃不空。所以要大家辟穀，有道理的，可惜大家都把此當成道家，當成外道，有時候真想反問一句，辟穀是外道，那吃飯是不是外道呢?(一笑)
精是神氣二者的變化，精屬於化身，生生不已，所以生物靠精化生了那麼多人、那麼多動物。氣屬報身的修持。神屬法身。所謂觀想者是神。換言之，淨土宗念佛是從修氣著手，在《十六觀經》才是修神，禪宗也修神。修報身的法門，修氣、修脈、修明點、修拙火。(示某法師：你現在等於相似的拙火來了。)拙火是脈輪的關係，如果再配合上修氣更好了。所以我叫你作寶瓶氣，自然到不呼也不吸。閉氣了，小腹會自然收縮，自然的縮，拙火慢慢會上來，融化全身，每個細胞都在變化。所以道家所講道法，密宗所講密法，並不是另外有一個法，是人的生命自然的法則。古人的法哪裡來?不是先有一個法，是生命的本能發起，古人發現了，而有穴道、針灸、氣脈…等種種而已。
另外女性修道那麼多，真可怕，看來看去沒有一個對。一本有關女性修道的書急於想寫，卻沒有時間。《靜坐修道與長生不老》一書中只說到督脈變化，任脈變化一點也沒透露。任督脈變化了以後，再談真正修定的全部身心功力，然後才得到真的定。但是至今我一直都沒空沒辦法寫。
(5)問：密宗的修法不像顯教需要斷惑證真，而是即煩惱是菩提，貪嗔痴慢疑即是五方佛。那麼五方佛與五蘊又有什麼關係呢?
師示：《心經》告訴我們，「照見五蘊皆空」，一般人總認為空掉了五蘊才能成佛，密宗則不然，密宗從果地修，認為五蘊就是佛，五蘊就是五方佛，同貪嗔痴慢疑一樣。
由此，大家需要了解，《心經》的「照見五蘊皆空」，有個秘密在此，你們般若不夠，所以不能見道，不能成佛，是你「照」見五蘊皆空，哪個「照」在照?照見五蘊皆空，五蘊就不空了，五蘊就即身成就，都隨你那個「照」而轉的。把這個道理弄懂，五蘊即成五方佛，就好修法。換句話，身心的本身就是佛。
為什麼說五蘊同五毒立刻就是五方佛?這個理要去參，不是聽懂了就是，你們根本還不懂。為什麼顯教說想蘊一切都要空?為什麼密宗要用觀想?為什麼想蘊與無量光配合在一起呢?這些參透了，白骨流光道理也都融會了，一點貫通了，參透了一層，你的見地就躍進一大步，足見理不參透不行的。
任何法門，任何宗派都是這樣，任何修法都重見地!見地就是理!見地不透不行。你說我們淨土講信就夠，信才難呢!不窮其理，統統變成迷信了。真正的淨土豈止三經一論!華嚴境界全部都要參透，所以全部八十卷《華嚴》，開始由信轉入，最後才歸於淨土。為什麼把淨土放在最後?足見此信之難。換句話，一切佛法成就都是真淨土。要把這個理搞清楚。
五種根本煩惱為什麼立刻會轉成五方佛?比如想蘊，妄想最厲害了，妄想也是想，三十七道品也是想，般若境界也是想，五遍行中的想與思都是想。想轉成佛怎麼轉?不需要轉，想就是他，是嘛!念佛本來他在念，這個三千大千世界就是眾生想的業力所造成，所以觀想成就是會造一個國土，但是怎麼叫觀想成就，這同妄想不同，這就要參了!你們不參，但信得過嗎?信不過，對外儘管吹，對內自問：唉!我毫無成就。這信都靠不住。
為什麼大慢可以成就南方寶生如來?南方琉璃國一片光明又代表什麼?都沒有參究!如果把這些話頭參通了，或參通了一點，所有密法修持的成就就不同了，你以為密宗不要窮教理?開玩笑!
密宗傳到中國以後，經過一段時間後就沒落下去了，你看唐代至今的密宗墮落成這個樣子!為什麼會搞成這樣呢?好奇!迷信!喜說夢話!談功夫!越來越神經了!密宗是個大法，但越來越沒落至此程度，因為大家不肯窮理。所以今天我很沉重、很嚴重的告訴你們。
(6)問：平時應如何修持準提法?一定要修施食法嗎?
師示：禪門課誦是出家人的早晚功課，由禪宗叢林開始的，內容包括顯、密各宗經典節要，原始自印度來的佛教沒有這個，這是唐宋以後才有。建立此制非常好，使出家人對自己修行有督促性。全堂的課誦約需兩個鐘頭，課誦完畢再用早餐，白天時，工作的工作，修持的修持，下午四點作晚課，嚴格持戒律「過午不食」的則不吃晚餐。早上四點必須起來，然後作早課。
現在大家沒有作早晚課，因此學佛修證自己沒有管束起來。現在準提法修法就是給大家作早晚課，起碼早晚修一堂，每次念多少遍要一致不變，立下規定後不可缺漏。
晚上最好要修施食。我多少年來每天晚上一定施食，乃至出門，甚至坐在飛機上，雖不重形式，到時間還是施食，從不間斷。等於世間事，答應了人家以後一定要言而有信，持之以恆，所以發願做了以後就不要停止。
施食的好處：臨命終時，心無恐懼。學佛的人，最基本的布施是先培養自己的心地，叫你天天布施錢糧是做不到的，每天施幾粒米，花不到一毛錢，惠而不費的事，這功德應做得來吧!準提法的施食法是我加以整理濃縮的最簡單的施食法。
《大日如來經》(即大毗盧遮那佛)云：「一切音聲皆是咒語陀羅尼。」所以凡夫的念，心念強就是神通，有什麼稀奇!恐怖就不行了。「無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤」。你有所求，有所畏懼，那就不行了。
我無掛礙，我死了也可以變成鬼，跟他打架，誰勝誰負還不知道呢!我怕你什麼?!你心念一正，一正克百邪，就是了。所以一切音聲皆是咒語，那個音準確不準確?唯心!絕對準確的音在世上已找不到了。同時，「聲是無常」，開始音聲皆是無常，皆是生滅法。知是無常，無常即常，知生滅而不住，不住即住。這是真正的不二法門，你們參去!
出門遠遊時也可以施食，比如坐在車上，你總要吃東西嘛!當你吃東西以前，你想到還有許多苦難的人沒有吃，在那時先拿著東西暗中施食，窗子外面稍稍丟一點也行了，就是同《華嚴經淨行品》一樣，當我要穿好衣服時，想到有許多沒有衣服穿的;看得見的一面還不算數，還有看不見一面的生命，這就要發大悲心;這就是學佛人的精神，也就是推己及人之道，不但推己及人，學佛的人推及於一切眾生，還擴大。
(7)問：請老師慈悲教授觀自在菩薩心中心修法。
師示：觀想菩薩相不要呆板;佛菩薩有千百萬億化身，只要你一念專誠觀想即是。觀世音菩薩就是觀自在菩薩。
整套的修法也要念淨法界咒之後，觀自在菩薩到此與我此身合一，然後念大悲咒，雖然古今的音不同，沒有關係，究竟原始音是什麼很難講，像我們中原音幾千年來變了很多，梵文也是如此。
不會念大悲咒也可念《心經》，到這裡可以修了，三個咒可以聯在一起念，一個是「大心咒」，胸襟不大，大慈大悲的心發不出來，念大心咒會擴充自己愛人、愛天下、愛眾生的大悲心。「阿慕去耶，娑哈」(a mu che ya suo ha)所有的咒語，觀自在菩薩傳的最簡潔。
小心咒：粗心大意的人要念小心咒，容易忘這忘那的人要念。「阿慕哆耶，娑哈」(a mu do ya suo ha)。
心中心咒：想求智慧的人念這個咒，但最好三個咒聯在一起念「瓦拉缽拉，拿呀，娑哈」(wa ra bo ra na ya suo ha)。念滿十萬遍絕對能有點智慧。
太虛法師有個弟子很有名的，後來歸隱了，有神通，也有智慧，他就是念這個心中心咒悟道的。
還有許多成就的法門咒子將來再說，為了要大家能夠發起智慧，明心見性，重點在心中心咒，心中心的咒語多去修。這個咒念在心頭，慢慢的，漸漸的你的心就不同了，心就定了，感應就不同了。心中之心，有些人心很散亂的，很沒記性的，對佛法對修持起不了恭敬的心，趕快多念心中心咒，馬上得感應。
叄、重要附錄
一、參禪切忌從他覓
師示：參禪學佛都是真功夫、真見地，何謂「切忌從他覓」。「他」是什麼?先把洞山禪師這段悟道公案弄清楚，好好參究，真正深入體會，不可光依文字表面解釋幾個公案便以為深入禪宗心法了，那是自欺。大家要把這偈頌搞清楚。洞山有那麼多疑情，處處生疑，這裡頭可以發揮很多。
從他一開始念經起了疑情到出家，幾十年天天都在追，但不是我們平常人的商量、討論事情那種模式，這就是公案、話頭。他起先一念清淨，暫住空的境界，但不穩定;然後又向師父問「眼睛」，結果自己還說沒有眼睛，這不是離譜嗎?要是臨濟早就「啪」的一耳光下去。曹洞到底比較暖和，臨濟有如殺人之劍、活人之刀，給你一棒就踢出去，打你是慈悲，與曹洞宗風不一樣。
後來洞山又問師父的實際相貌如何?師父答：「就是這個。」他為什麼不懂?直到過水看到自己的影子，悟了!他悟個什麼?!是什麼道理呢?你們沒有過水，也可照照鏡子嘛!
總之，你們先把洞山禪師的學佛經歷參透，再往上追溯他師父雲岩禪師，如何見藥山禪師而悟道，乃至更上推藥山禪師又如何見石頭禪師等參學，如此一直追本溯源至六祖，然後再往下追究，他們的各個接棒弟子們，是怎麼明心見性的，學佛參禪就要下這種功夫。你們好好參究，我隨時要抽問這些問題，但千萬別搞搞文字遊戲而已，必須文字、道業一起努力，大家各自細細體會，好好用功，才有成就。
不可思量
常證師：我認為修白骨觀、不淨觀等法門，與心一境性相同。例如參一個話頭!「切忌從他覓」的公案，很自然地，意識就集中在這個觀念上，要突破這個觀念，在這種狀態下，心境必須是專一的;因此，當突破了這疑案以後，工夫自然到了。
師示:「沒有」突破，這還是空的境界;空境界也是心一境性而已，還是禪定功夫，不是見地。
常證師：但是，當他突破了，在了解的那一剎那，工夫已經配合了。
師示：配合?有一個工夫現在，還不是!只是心一境性的禪定境界罷了。
常證師：那心物合一呢?
師示：你現在講了半天，都在思議中。老弟!和尚!告訴你不可思議，你卻在思議、推測，是嗎?
常證師：是。
師示：這也是禪定——凡夫禪。「心一境性」是個籠統名稱啊!即使是佛，保持一個圓明清淨的境界，也不過是心一境性而已，那是禪定。但禪宗不在此，可是也不離這個。有禪定才能發起慧力，而參透了才能悟透。
你說了半天，念佛也好，白骨觀也好，心念集中了以後，「嘟!」打破了——喔!就是這個!你的意思說是這樣?以為那就是禪?——才怪呢!那是什麼禪?那不過是個清淨境界而已，心量換一個樣子罷了。講教理，就是現量，但是，這個現量可不真實喔!只是意識境界的現量。你以為到了這個便是，那洞山禪師早認到了。
常證師：假如以教理來講，「我空」的境界，也是心意識的現量嗎?
師示：成佛也是心意識的現量啊!「應觀法界性，一切唯心造」，十方三世諸菩薩，離開了法界嗎?你懂了這話沒有?
常證師：懂!這麼說，他開悟的那一剎那，也是心意識的現量境羅!
師示：你開悟過了?
常證師：……(默笑)
師示：你開悟了，再來問我。你有沒有開悟呀?
常證師：(笑而不答)
師示：只是過去有，現在沒有，是不是?
常證師：(又是笑)
師示：你這就是推測啊!大慧杲禪師說：「不可思量、不可卜度(猜想)」，一再告訴你，不可思議，你偏要在這裡思議。他這一棒沒有打在你身上嗎?
不耽迷，不求悟!
常證師：我最近有滿肚子的疑問。
師示：把肚子拉開來看一看!
常證師：還拉不開。從修觀音法門到現在，愈修愈疑，問題非常的多。
師示：好哇!那就恭喜你了。有疑才好，像這一群人，不是無疑，就是疑的不相干，疑的都是世間法，那有什麼用啊?處處是疑問，沒有見道之前，哪裡沒有疑問?不過，像洞山禪師的疑問，比你們都要大，因此他就背個包包，到各處找明師指導。
常證師：當我修觀音法門時，在一切的聲音里，雖然也能夠忘身……
師示：不在這個境界裡呢?
常證師：不在這個境界，還達不到。
師示：「切忌從他覓」，你不是從他覓嗎?
常證師：是!
師示：你的觀音法門，到達最後的那個，不是他嗎?空了也是他，懂了吧!「切忌從他覓，迢迢與我疏」啊!
常證師：可是，那又找不到了。 (哈哈笑了起來)
師示：你去找啊!你出家以前，找過女朋友沒有?
常證師：不用找啦!(眾哄堂大笑)
師示：喔!她主動找你?
常證師：找人家比較痛苦，她不來找我，那更好。
師示：那也是從他覓哪。大慧杲禪師說：「不可思量、不可卜度、不可將心等悟。」懂吧!這是經驗之談。切忌從他覓!你現在講的從他覓，對不對?
常證師：是的。
師示：有那個境界，以為是佛法，以為是道，正好不是。
但得本，莫愁末!
常證師：現在，我又產生了一種疑問：假如，離開禪宗的修法……
師示：並沒有一個特別的禪宗，只就是一個佛法——心宗。
常證師：據我所知，道家的修法，好象就不談這一方面。
師示：道家那是可以用，不過往往離這個太遠，必須配合禪宗的修法。這是談心性方面，談形而上的，你抓住了再說。道家到底是從四大搞起，慢慢地突破層層困宥。所以練精化氣，練氣化神，練神還虛，慢慢去吧!即使你要走那一條路子，也還早得很哩!《永嘉禪師證道歌》念過嗎?
常證師：念過。
師示：「但得本，莫愁末」啊!你得了本，道家、密宗，那一套自然都會了，你把本得了，就象發了財，不怕沒有房子，沒有汽車。「但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月;既能解此如意珠，自利利他終不竭;江月照，松風吹，永夜清宵何所為。」這多好，你要死守一些有為法，零零碎碎地修來修去，那就三大阿僧祗劫，慢慢修去吧!最後還是要回到這個根本上的。
常證師：那為什麼道家有一生成就的?
師示：一生能夠成就的，有幾個啊!禪宗言下頓悟的，又有幾個人?道家縱有一生成就，不是你啊!那是大成就的人，這些他全懂了。了了這一邊，還要回到那一邊啊!
師示：你再問嘛!沒有疑情啦?
常證師：有喔!但是這都要自己去參哩!
師示：對啊!一個一個解，八十八結使、九十九結使，你慢慢解吧!禪宗走的方法--單刀直入，一刀切下。切了以後，還修不修呢?這有時間再慢慢說。至於所謂氣脈什麼的，有啊!並不是否認它，但是禪宗不談這個;「但得本，莫愁末」，你要這樣走、那樣走，都可以。
迢迢與我疏!
常證師：抄近路(笑)!
師示：今天沒有禪了，禪宗談何容易?你晝夜就是這麼孤零零地一路下去，參得你硬是肚子餓了，茶不思，飯不想，看到人，都不曉得是誰了。念佛也要念到這個境界;真的念佛、念咒，到一心不亂時，哪有昏沉呢?不會沒有精神的，參呀!大家都要參喔!不參怎麼辦?
你剛才問的對啊!這就是切實問題，你們這樣修行才對。切忌從他覓——現在你在從他覓，知道吧!所以「迢迢與我疏」了。應觀法界性，一切唯心造!
常證師：這麼講，那一般人也是從他覓?
師示：當然羅!
常證師：這太冤枉了。
師示：冤枉路也要走一走啊!那八萬四千法門都是誘導法，「法法何曾法」呢!
常證師：這樣越走越遠了。
師示：沒有遠啊!
常證師：假如，修密、修道，修任何法，都被法所困，那不是遠了?
師示：三大阿僧祗劫有什麼遠?你不乾?
常證師：算盤拿來一打，算都算不盡啊!
師示：願意那麼走的人，你也拿他沒辦法。佛在《法華經》上都講過的：氣派小的，你只好送他一隻羊羅，所以，《法華經》上又說最後只有一乘道。
以上所談都沒有錯啊!這些林林總總的外道法、有為的佛法等等，都沒有離開這個東西;不過，往往在邊緣上去玩去了;外道也是道、旁門也是門，但不是正門，也就慢慢轉吧!
常證師：離開這個，等於沒有了。
師示：不可能離開這個，天堂地獄、六道輪迴，三界中哪裡離開這個?「應觀法界性，一切唯心造」。——怎麼離開這個?這一個是根本，一個是枝節。
常證師：這麼說，外道比凡夫高一點點而已?
師示：不見得，外道就是凡夫。你再翻翻看禪宗語錄、《楞嚴經》等，就會知道，地前三賢(地前菩薩)、八地以前，乃至十地菩薩都還有所知愚、所知障，仍然沒有究竟解脫哩!《楞嚴經》上最後佛也說，聲聞、緣覺是外道，因為心外求法，見取見和法執仍沒有解脫之故。
讀這一段公案，你們每一個人，應把自己比成洞山禪師，進入他那種追求我人身心根源的生命情境裡，平常讀書也一樣，尤其是讀禪宗語錄、佛經，更應如此融入，身臨其境，也有同感，方易得益。
現在，大家就從洞山禪師的語錄去仔細探尋，他距離我們，充其量不過千把年，你們以他為榜樣，把握住「應觀法界性，一切唯心造」的道理，真參實參，一路前去。
(節自《十方》雜誌三卷五期「略講洞山禪」)
二、修行人的本分：——達摩四觀
宗誠師：目前下功夫先以修止為目標。
師示：你修止用什麼方法?
宗誠師：本來修準提法，但近來氣機無法下沉，於是就改觀腳掌大拇指一節，欲止於趾，但仍止不久，我認為這還是與氣有關。
明沙彌：我改用觀想佛像。
師示：觀得如何?
明沙彌：觀就觀得起來。
師示：不想觀時在做什麼?
明沙彌：就沒有。
師示：這樣不行!那是散亂，也是昏沉，修行不可以如此，必須選定一個法門，行、住、坐、臥四大威儀日用間都不離它，如此才能漸得相應。你觀哪尊佛?
明沙彌：本師釋迦牟尼佛。
師示：選定就不要變。有時會有很多理由，自己會勸自己變化，那就是魔障來了。
大慧師：最近修持還是持誦準提咒，對於此法門空有之理，更能體會，所謂「即空即有」，一句準提咒當下就是即空即有。所以心境上與過去迥然不同。以教理而言，《中論》提到：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」此當下已統攝三觀、三諦。由此準提法門一路修下去，更能與教理密切配合。近來並看《大智度論》與《宗鏡錄》乃至天台宗的《始終心要》所講的也就是這個，因而信心愈增。
禪文師：近來把心情放得輕鬆去體會自然，結果反而佛像不易觀成。
法光師：我還是修準提法，偶爾較寧靜時也配合上「三際托空」的修法，覺得還清清明明，於是止於此境，若念起即持咒，現象時好時壞。
余靜如：我的心念還須加強，尤其準提咒還欠很多。
師示：你欠準提菩薩多少咒子?(眾笑!)
余靜如：沒有算，因為覺得反省平常心念比較重要，所以沒算。
慧能師：依然修準提法，若念得很清明時，自覺身心融於音聲中，於是便以觀音法門回歸自心。當然身體之強弱與修持成正比，目前仍覺色身很難調理。
心鑒師：我是以準提法配合「三際托空」來修持，但在靜中修容易，動中修就覺得不能得心應手。
圓澄師：我的本修法門仍是以準提法配合明點的觀點以及老師提示的「三際托空」法。近來常加以套用，效果上覺得念頭清晰無比，在睡夢中也常提持它，可是功力不夠，仍舊抵不過外境的困擾，因此，自己還須更加用功。
當頭棒喝
師示：這二次重點之總綱，仍與寒假時的修法一路相續，並未間斷。總題是要你們「禪密同修」。此禪乃禪定之禪，非禪宗之禪，配合密法而修。
開始修準提法時，已告訴你們，此法包括顯密各種修法，而且與正修大止觀有很大關聯。這二次講的完全依此脈絡下來，所以特別提出禪宗的觀心法門——「三際托空」，與準提法的配合，這是真修實證的總綱。你們的心得報告大部分還沒有實際的體會到這點，少數一二位有點見地，其他沒有，這都應該反省、慚愧。一個人不用思想，沒有正思惟，修行與做人等於白費心機，所謂「飽食終日，無所用心」，一天到晚吃飽不用思想，那是什麼東西?
(有同學答：豬。)若一天到晚如此，還自以為空，那是大昏沉啊!還有「群居終日，言不及義」。一群人在一起講空話閒扯談笑，那是犯綺語戒，胡言亂語，要不得的。
講話要用思考，要正思惟，真修實證。你們自己想想，外面的團體很少像我們這裡，求學不需要繳學費，管吃管住又有單銀可拿，你們何德何能擔此因果?如此專修道場，財法雙供養，都是十方來的，很嚴重喔!你們給我合掌，我不要也不敢。我又何德何能?我從不自視為善知識，我一生的願望，只求做到財法二施，等無差別，但要做到真難，沒有那麼大的功德與福報，如果能財法二施一路下去，只此行門亦能成道。所以，你們自己要深切反省!反省!只因從智法師急切地把記錄送來，我才上來講了。
寒假禪修之觀心法門——「三際托空」，簡言之，是突破念頭過去、現在、未來的三際。際是邊際，代表時空，乃是一種方便假設。於此三際如何截斷眾流，念頭切掉，保持當下即空的這個境界，你們都沒有好好體會。甚至各修各的，聽歸聽，未能用之配合修持，沒有依教奉行。這樣求學不力，等於犯了大乘戒律，所以自己搞了那麼久沒有成果，這就是所謂的見思惑，自己的我見執得很牢，這樣如何能得解脫呢?
畢竟空不異勝義有
在般若部的《金剛經》上，佛也說過：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」既然不可得，不託也空，托也空，心念自性本來是空，那就更進一步了。然而般若真講空嗎?性空緣起，即是妙有，妙有即是法相，並不只講空。雖然自性本空，但有此三際，即是法相，並未否定法相。不要說般若只講畢竟空，唯識只講勝義有。實際上，般若正是「勝義有」，而唯識恰是「畢竟空」，要把這個道理搞通。
既然「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，自性本空，你能住在這本空的本際嗎?你要用慧觀，就禪宗而言即是「參」，參包括研究、思維、懷疑、觀察、反省、檢討等的意義，要是觀察清楚，由清明瞭然而進入三際托空。
作意觀想與三際托空
師示：那麼準提法的修持何嘗不是如此呢?由性空中起念觀想，即是作意，你們為什麼作意觀想不起來呢?
余靜如：心力不堅強。
月映師：因為作意的向心力太強，產生反效果的離心力。
圓澄師：作意太要力。
大慧師：觀想應該起初是有分別影像，再慢慢進入無分別影像。
師示：那麼重要的要點都沒有記住，不是我罵你們，聽過無數次，已經清楚的告訴你們，而你們所講的只是接近而已，並未切中核心。
現在再告訴你們，好好的聽清楚。一般人的作意觀想往往用生滅的，分別的，第六意識去觀，硬要把它觀起來，卻觀不起來。不管是有分別或無分別，都是先存有意識的作意影像，這是錯誤的，起觀想作用的作意之「意」，並不是第六意識之意，而是所謂七識的意根。
我也曾經比方告訴你們，影像如何留住?就像你回憶小時候所住過的老家一樣一提就有那個影像，就這麼容易，你看過最喜愛的佛像甚至白骨架，一提就有影像。這個影像的出現，縱然意識還在思想、講話，仍然依稀存在。必須先止在那個影像中，才能漸漸進入情況。若用心止，是止不住的，應自然任運的止住，不可太過刻意。
準提法由性空作意起觀，自前際性空中，作意起觀生起妙有之用，因此而口密念咒，身密結手印，意識觀想，一心多用，以證百千法門具足於當念。但這都是作意觀想，生起妙有之用，最後還歸到圓滿次第：「虛空即我，我即虛空，虛空與我無二無別，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是」。後二句更要注意，那是大三際托空，不空而空，托空只是名詞，連這句話都要丟開，那才是正止正觀;了解影像留住與否，就是慧觀，真留住了，行、住、坐、臥都在其中，即是真止。
譬如你心中有事，無論父母、朋友、兄弟、夫妻之事，偶然影像現前，真是「此情可待成追憶，只是當時已惘然」，「別有一番滋味在心頭」。那種影像怎麼會如此的分明呢?尤其情緒不好，或是女性受到生理周期的影響，總是特別明顯，這就是業力使然，但此業力之來，來不知來處，去不知去處，此乃無明，必須於此參透。
修行人的本分——達摩四行觀
真修行，必須於行、住、坐、臥四威儀中處處體會、修證「達摩四行觀」：
一、報冤行，二、隨緣行，三、無所求行，四、稱法行。
那麼如何行持才算真修行呢?不只是上座用功，下座做事對人講話，任何起心動念，無不知曉此念屬何心所，或貪或嗔，念念清楚，然後念念托空，隨念布施，這就是舍，也是內布施。
修行若只一味在禪堂打坐修行，不曉得覺察念頭，都隨無明妄想而去，不知舍念，不知三際托空，一天愁眉苦臉，怎麼稱得上是修行人呢?那是魔障道中人，面上一點慈悲喜舍的氣息都沒有，隨時在無明業障中煩惱，懵懵懂懂，哪算是修行?達摩祖師的四行觀，才是真修行，也是上次大慧師所提的《顯密圓通成佛心要集》中，先悟毗盧法界，後修普賢行海的起步工夫，隨時隨處都在行持中，那才是真修行，真三際托空。
念念覺照，念念空
若前念不對，馬上懺悔，然後舍念，即得後念清淨。若再起念，還在此境界中，自己有多痛苦!所以修行不是一生一世的事，記得我還小，十二歲時，就懂得如此做功夫，當時學氣功、學打坐，常常愣在那裡，自己想：「前一個念頭是什麼?」一路追下去，心覺奇怪：「人的思想為什麼會如此?」我恨自己小氣，雖恨還是改不了，常在追究自己的念頭，經常醒來問自己：「剛剛最初醒來那一念在想什麼?」有時勉強想起來，仍不能滿足，又更追問：「昨晚睡前最後一個念頭想的是什麼?」從小就沒有人教過我要如此自己找自己的痲煩!自己到現在還常想著：「這個習氣怎麼來的呢?」可見修行不是一生一世的事啊!
修行不懂觀察念頭，不照三際托空做工夫，定力必然不夠。有些同學做事，隨手忘記，還叫修行，還有定力嗎?回憶雖是妄想，但也是正定，正念，宿命通是由憶念而來的，念念清楚，自然知過去、現在、未來，這才是真托空，雖知自性本空，亦不忽略「三際幻有」，所以達摩四行觀非常重要，現在為大家稍作說明：
報冤、隨緣、無所求，是為甚難
一、什麼是「報冤行」?我今天活在這世上，人家罵我、辱我、欺我、怨我，都能冤親平等視之。一切遭遇，無論是父母、兄弟、朋友、仇敵對自己的種種，都能了解此乃過去所欠之恩怨，應該還的，所以寒山問拾得：「世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我如何處治乎?」拾得答：「只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。」
如此作到一切冤親平等，受了大辱都很坦然，也就同於《金剛經》所說的「是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅。」一切都是報冤行，真修行要隨時存念：「我欠這世上的債還沒了，我是來還債的。」一般人能這麼想到、做到嗎?——難!
二、什麼是「隨緣行」呢?
有好的衣服就穿好的，沒有就穿差一點的，甚至一無所有，從垃圾堆里撿來縫縫補補，也可以穿，一切隨緣。寒山又問拾得：「還有甚訣，可以躲得?」拾得答：「我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念，偈曰：老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自幹了。我也省力氣，他也無煩惱。」
有人罵我，我說：「好!好!我該罵」，有人打我，我就躺下來給你打，免得被你打，還花了那麼大的力氣，你也少煩惱，這多好，這又多難做到，此即隨緣行。
昨天有個出家人問我：「有人邀我到法國閉關好不好?」我說：「真修行，污泥中也可以閉關，我前幾年不就在鬧市中閉了三年關?!」當時我也曾到處找地方，後來有個桃園的同學，要把竹林老家都送給我，我到了那裡，自覺好笑，就回來街上閉關，自己嘲笑自己：「昏了頭!哪裡不是道場，提婆達多不也是以地獄為道場嗎?!」
三、什麼是「無所求行」?
你們在此修行做什麼?想成佛是不是?自性本空，一切都還是還債，前生欠的宿債，所有恩怨、感情都是還債，這個因果錯綜複雜，不過也有蛛絲馬跡可尋。欠多了來生做人父親，白手成家，辛辛苦苦經營賺了些錢，等兒女長大，自己就翹辮子了。你們的父母哪個不欠你們的，十月懷胎，辛勤養育，你卻頭髮一剃，自己去修行，這些債主都來還你的債，如果不好好修行，你又還他們什麼呢?一無報養，來生的債就欠大了，甚至也有來生變頭母豬，生一大堆小豬去還債的啊!
所以，真大徹大悟者，佛也不成，凡夫也不做，大家想像得到嗎?有人問我：「幾時出家?」我說：「我從未入過家。」什麼叫家?一個男的，一個女的，兩個鋪蓋湊在一起，這叫做結婚成家，然後幾年下來生了一堆所謂的「孝子賢孫」，長大了各奔東西。修行要清醒啊!什麼叫家?——沒有家!所以不用出世，也不用入世。
真修行人，一切布施，無所求，不想收回，不成佛亦不做凡夫，就是禪宗所標榜的「無心道人」。所謂：「無佛處莫留戀」——空也不住，「有佛處急走過」——有也不守。要如此反省念頭，一落二邊就錯了。
像你們有時做勞務，搬椅子或掃地、擦窗戶什麼的，看看別人好好地在打坐，便想偷懶，別的同學那麼舒服，我又何必這樣的苦幹呢?這就是「抱」怨行，不是「報」怨行，是有所求行，也沒做到隨緣行。大家檢點平常對念頭有如此反省嗎?有此念頭要懺悔、要舍念。哪一位祖師解釋懺悔解得最好?
「稱法行」需靠智慧
圓澄師：六祖惠能大師說：「懺者，懺其前衍。悔者，悔其後過。」
師示：對了!就是不二過，不再犯。
接下來談談第四點，什麼是「稱法行」?
起心動念，講話、態度、行為等等，沒有不合佛法的。待人應恭敬、謙虛、慈祥，處處如此而行。但是沒有慈祥，不一定不稱法，怒目金剛也有深妙的道理在。
因此，如何夠得上稱法行?如何才不犯大乘戒?就要靠智慧抉擇套用了，不是光打坐、三際托空就可以成佛，見個空性有什麼用?自性本空，如果八十八結使的業力轉不過來，那是永遠成不了佛的。
修行人一顰一笑都要適當，不該笑時你笑，不該皺眉頭時你皺眉頭，都錯。起心動念都要注意，比如宗誠師氣往上升，有沒有觀察何種原因引起?是人事因素?亦或慾念牽動所致?這種時時檢驗自己的做法，也是一種稱法行。有些人自以為心如止水，如果忽然驟起波濤，誰也都莫可奈何!別以為心如止水就到了，所謂：「戶樞不蠹，流水不腐」，止水不動會發臭的。有人在山頂上住洞閉關，一下山來，受到凡塵外境的誘惑，那在山頂上一味清靜一下就垮了，這些都是修行人的苦境。
理學家的操守
如果自己的情緒穩定不了，想向人訴苦、向人哭泣，發洩自己心頭的苦悶，這都不是修行人，應念念觀察，這才叫做「守戒」。你們可參考《宋元學案》，那些理學家在行為上是律宗的精神，一言一行不敢苟且，他們講究「懲忿窒欲」，有煩惱脾氣就是「忿」，於此《百法明門論》中有載，大家必須仔細研究。因此，七八十年前的讀書人，還有記「功過格」的做法，做錯就畫黑點，每天檢查自己的過錯，有欲望馬上止住，如此必能征服自己，頂天立地。所以當理學家有人發現有些佛家的人修養不如他時，就起輕蔑之心了。當然他們的見地不高，但行為律儀卻很有可取之處。
如來大定與辦事定
所以，菩薩行是一顰一笑都要清清楚楚，念念舍，提得起放得下，若能「懲忿窒欲」慣了，一上座用不著求定即在定中，此乃自性大定，盤不盤腿都無所謂，即是「不是息心除妄想，只緣無事可思量」，「清淨本然，周遍法界」，此即如來大定，知道嗎?用心求定，是小乘法。所以今天從智法師說：「以前我不敢入世，現在我了解，那麼忙、那麼煩，但是從中體會到真修行、真定力。」以前他只想住茅蓬，自從他來了，為了他才促成設立「大乘學舍」與「十方叢林」的因緣，一個人修行要學辦事領眾，千萬別小看了「辦事定」的重要啊!你們聽了這麼多也應該知道三際托空，說說看!
圓澄師：念念空，舍念。
師示：要不要認得念?
(眾答：要!)
師示：要認得它的法相，曉得這念是嗔、是貪、是惱、是蓋覆、是諂曲、是嫉妒、是好勝、是埋怨，都要清楚，都要托空，隨起、隨掃、隨舍、隨空。
覆蓋的心理最要不得
師示：什麼是覆蓋?
修定師：文過飾非。
師示：自己做錯了，還拿許多理由來辯論、掩飾，這就是覆蓋。自己犯錯不為人知，但此心自知。不過，知了又會對自己起覆蓋的作用，因為自衛的心理習慣，不欲人知，剛開始還覺得臉紅，心也羞慚，但第二念一起，便覺得自己沒有錯，再加第三念，就反覺得是別人對不起我了，錯的是他，不是我，這就是覆蓋自己、安慰自己，自欺欺人。人們都會有這種毛病，這就是修行最大的障礙，一輩子標榜學佛修道，結果搞了半天，到頭來錯用心，不敢面對集貪、嗔、痴於一身赤裸裸的自己，白白浪費時間而已。
大修行者的貪嗔痴
所以研究《百法明門論》，真透徹了，可成為有大成就的心理的病理學家。但「唯識」學中的百法還是歸納性的，現代性的心理學是演繹的，所以又發展為行為科學等等許多名稱。如依「百法明門」的歸納，那麼任何一種心理，大多都是貪嗔痴慢中。你們說大修行人、大祖師們，有沒有貪嗔痴?密教修行者有稱為佛慢的，所謂我要成佛，以及「天上人間，唯我獨尊。」即是佛慢。「撥開慧劍，斬斷情絲。」這是佛嗔，變個好聽的名稱就叫勇猛精進，不過要提得起，放得下。「虛空有盡，我願無窮。」要度盡一切眾生，這就是佛痴。大願力者雖轉了凡夫的痴心，但虛空不可盡故，我願故亦無窮，因此名之為菩薩乘的一闡提眾生，永遠不肯成佛，永遠是利他的菩薩。這些等等，大家都要參清楚，才夠得上學顯、學密、參禪。你連自心中的秘密都打不開，還學什麼密宗?學密法就想得加庇，這是貪心，功利主義。有人說：「我念了好幾月的準提咒，結果還感冒不好」，這算是修行人?大家應把三際托空搞清楚啊!三際托空是什麼行?
布施、忍辱、六度在其中
從智法師：稱法行。
師示：哪一法呢?
從智法師：布施。
師示：它是內布施，把心中骯髒的心思統統拿掉，所以《金剛經》一開始就告訴你布施要「應無所住而生其心」，佛被歌利王割截身體，血肉一塊一滴被割掉，但他卻一點都沒怨恨心，也沒忍辱心，那才是真忍辱。你愛割就割，痛是我的事，一部《金剛經》就是講布施、忍辱而到達圓滿成就，並非講禪定與精進，對不對?
大慧師：都在其中。
師示：對，都在其中。六度就在一度上，六度互攝，能念念布施，即達三承托空，懂嗎?
(節自《十方》雜誌第四卷二期《達摩四行觀與三際托空》)
三、觀想白骨與般若的關係
師示:《菩提道次第廣論》與《永嘉大師禪宗集》相互的關係如何?何以本學期我們將此兩種課程安排在一起研究?
常證師:《永嘉禪宗集》依我研讀結果,後半段所說以「明心見性」為主,即是般若的覺照;換句話說,必須先見性後才能起修，方為踏實。
師示：這是你的意見，我不加可否。另有其他見解嗎?
文顥儒(加拿大留華學生):《永嘉大師禪宗集》乃約理而言;《菩提道次第廣論》,則約功夫而說。
師示:以你身為一個外國人,旅居台灣,透過艱難的文字障礙,竟有此等見解,相當難得。
從智法師:此二者,同中有異,異中有同。《菩提道次第廣論》,其中說明上、中、下三士道修持的方法,《永嘉禪宗集》也講聲聞、緣覺、菩薩三乘行持，此為相同部分。
不同之處，前者依據《瑜伽師地論》與《菩提道炬論》寫成,比較詳細詮釋止觀次第之修法;後者永嘉大師曾學天台,將個人修證體悟,直透體悟的無上門法,處處顯露本地風光。
師示：宗喀巴大師及阿底峽尊者，從歷代傳承和行誼中可見一斑，亦是真實修持而成就的，他們著書，並非只是將各種經論的文字兜攏在一塊而已。並且，你所謂的「本地風光」又是什麼?
從智法師：《禪宗集》是指人心，見性成佛。
師示：沒這回事，《菩提道次第廣論》和《禪宗集》，二者莫不如此，然其中亦有極大不同處。在這關鍵地方應仔細參詳。你的看法犯了「見取見」，偏愛自己中國內地的禪宗佛法，大家對此要仔細研究，不可含糊。
法程師：此二書相同點在於提示了一定的步驟和程式，引導我們進入各種不同層次的佛法領域。談到佛法，必然有三乘道的修學次第，此不在話下。
但是《永嘉大師禪宗集》，是將他所學的教理融會貫通以後，以其優美的文學修養，大綱提要式的表現佛法和自己體證的境界，如從智法師剛才所言，處處展露本地風光的面貌。至於《菩提道次第廣論》，文章作法采引經據典方式，對於比較微細的漸修過程，描述深刻，《禪宗集》並不如此。
師示：都差不多了，慢慢你們都會略有所見，但最終結論還得參究一下，我暫不作答。若是將來對學術界宏揚佛法，或到國外，在西方文化體系下講佛學，依《菩提道次第廣論》的路子最適合，因為學術界和西方文化講究邏輯，而本書就是依因明理路而架結構，有憑有據，穩當紮實。《永嘉禪宗集》偏向東方文化簡潔的習慣，散發文學氣質，但亦隱約具有嚴謹的邏輯觀念。現在我們這一代，已經喪失固有民族文化的基礎和修養，簡練性的文學境界都不易體會，問題太嚴重了!
再說，本學期前暑假禪修，我已把紅教、白教、花教的大手印、大圓滿等等法門，都大略說了一下，現在又配上黃教《菩提道次第廣論》的密法，大概過攏一下，給各位嘗嘗。究竟現在你們依何法而修?有無仔細研究，再善加利用?
常證師：關於老師所示密法，個人只運用了九節佛風和體功，因這二者對靜坐助益甚大。至於其他法門，尚未深涉。
師示：九節佛風，你們也沒有學好，從沒有一個學到最標準的，而且學理不明。更沒人來作給我看，問我對不對。又密法必須配合教理融會貫通，並檢點自己日常言行舉止，心念動態，方能得益。此次寒假禪修，希望你們依此原則用功。
你們修白骨觀，有沒有參究《觀佛三昧海經》?
佛法不論顯教、密教，都是活活潑潑的，別以刻板眼光看它，懂得活用，修行才易上路，這就得靠智慧了。比如，一毫端要你現出一個佛世界，智慧不夠，想死了也沒用;密宗行者剎那間要觀成本尊，如果本尊千手千眼，你又如何起觀?儘管廟子中千手千眼塑像，看了千百次也無濟於事，這又原因何在?
《觀佛三昧海經》所提到的觀法，不只是一個影像，而需清清楚楚，仔仔細細，它與白骨觀、不淨觀關連密切，且顯密互通，這一點你們要特別注意。
常證師：請問老師，依照「禪秘要法」的指示，要我們諦觀此想(白骨)，即使明顯，然後易觀，那麼多種的觀法，似乎很容易引起散亂?
師示：這種易觀的情形，是在必要之時，另外改變一種修持方法，但這必須已達於「止」的境界才行。比如，你初步觀腳趾頭，是否能夠依此而行?如不，你變個什麼?無非是掉舉、散亂罷了。縱使此修止修定之時，你思維正法，或者一字不漏背完六百卷《大般若經》，都還在散亂中，這乃由於修止和修觀，立場不同之故。
何況經中所說，諦觀此想即使明顯，然後易觀。此時觀既明顯，正是得止之時，亦即止觀同時呈現，工夫純熟，當然可以易觀無礙。但是你是否作到了觀相的止「 明顯」呈現呢?
常證師：我自己身體、精神好一點時，較能得止，有時身心狀況差些，就沒辦法。這是否同生理有關係?
師示：是啊!生理、心理都有關係。然而你現在的情況，不能算得真正得止，只是我常用的比喻說的，「瞎貓碰到死老鼠」而已。並非你一作意，想要得止入定，便能如願。你目前還做不到。而是有時身體狀況頗佳，恰好遇上心理適時放鬆，念心偶然一空，便得到少分清靜，主要還是生理四大的色法，影響了你的心法，二者互動配合，暫時進入得止的初相，莫作勝解，便算進境。
常證師：依個人經驗，何以在動中，一邊講話，一邊留住影像，反而容易;但是正式打坐時，卻不易做到。
師示：你問的好。你們在座全體都是這種狀況，大家再想一想，何以叫你們把《永嘉禪宗集》和《菩提道次第廣論》合併研究呢?換句話說，禪與密之理一以貫通，用功自然上路，別說一個月，七天下來就不得了。
剛才這個問題，我還是暫不作答，但其實已隱隱約約指出了方向，你們每個人自己去參究參究看。
老實說，你們的慧學訓練不夠，遇到問題不會自己解決。你們在此處學，多年來，儘管講的多是定學，但是慧學也涵蓋在裡面了，只是有些人粗心大意而已。
常證師：關於上述「止」的問題，是不是念力不夠，所以靜中觀不起來。
師示：不然!你念力加重，反而不能得止，連模糊的影像也難。
宏忍師：此是否同於永嘉大師所說「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無」的道理?
師示：永嘉大師所講的是大般若，範圍廣，層次高，你做到了就定慧圓融，大徹大悟。而剛剛提到的問題，還只是一般功夫層面上說，當然也可以包括在此四句之內。
宏忍師：可是永嘉大師這句話，看似歸類在止的部分。
師示：對呀!這就是大般若的大大可貴之處。般若並非沒有定，談般若而不談定，因為大定早已在其中矣!這正是學佛是基本問題，假如弄透徹了，許你隨時都在定慧圓融之中。
常證師：我一直認為念力不夠，所以一直想培養念力，時時用心去想那個影像，但依然不得力，只是較清明些而已。
師示：那你放輕鬆一點，清不清明?
常證師：清明。
師示：既然清明，何以更加造作欲使它更清明，以致自生煩惱，反而不明呢?你會木工，會刷漆，你看這淺黃色的門帘好不好看?
常證師：好看。
師示：好看的話，再塗上一層如何?
常證師：不好。
師示：那就對了。
常證師：那麼，這就是舍的境界羅!等於不加作意，抱著若存若亡的態度，假如妄想很強，或者情緒不好，觀想那個所緣的影像比較困難，便可比較用力去作意，繫心一緣;如果情緒好，妄起少，則不作意，不管他，自然有個影像便好了。
師示：這樣說快要引起我的興趣了(一笑)，一有興趣，我就會將有關的問題說個明白。但現在還只有一點點興趣而已，再參參看!只要有一個半個，走上真正修行之路，也許會使我的興致更高一點;試試看，你說的話很有意思，但很有意思，並不是就對了。
常證師：我摸索白骨已經很久，但一直不得其法而入，現在卻發現修止與般若，不知要如何配合?
師示：好啊!好啊!你又快要引起我的興趣了(一笑)!
常證師：在修止的過程中，我希望配上般若門法的套用，那就很容易可以達到所追求的目標。
師示：當然當然!這個地方就要參，這便是話頭。你現在觀的是腳趾，還是整具影像?
常證師：整具影像。
師示：有沒有現前?
常證師：有。
師示：觀回上自身來了嗎?
常證師：沒有。
師示：沒有觀回自身，就應趕快回觀。
常證師：我嘗試過，但很困難。
師示：結果呢?
常證師：有一點。
師示：那就差不多了，但是差不多，並不說你成功了。
常證師：能觀回自身，身心很寧靜。
師示：不錯!這對身心很有益處。
常證師：以前我是觀腳趾頭，但觀時，身體很容易空掉。
師示：空掉有什麼不好?!
常證師：好是很好，但所觀影像因而不見，因此不再續觀。
師示：你這個傻孩子，白骨既然空掉，為什麼還要白骨呢?《禪秘要法》不是告訴你，白骨化光，最後連光也要空掉嗎?
常證師：但我空掉的那種境界，有產生掉舉的現象。
師示：你知是掉舉，將掉舉的現象拿掉就可;不過白骨觀回自身應注意營養，要吃得飽、吃得好，甚至進點補藥，或服多種維他命。
常證師：我觀中宮的部位不行，還是觀外在影像容易。
師示：怎麼不行?是胃口增大，或是慾念增強呢?
常證師：這個部位的影像很難顯現，大概是我觀的太用力，一用力便不舒服。後來我放鬆它，但影像依舊把握不住，常常會有掉舉現象，因此我便把它觀在外面。
師示：不行!如此反而不好。如果要觀外在影像，必須做到《禪秘要法》所說的「滿中骨人，行行相向，各舉右手，向於行者」，到了此等地步，自身白骨已經觀成，才觀外在這麼多的白骨形像，對我這白骨人禮拜。如果本身尚未觀成白骨，那是不可以的。所以應先轉回來觀自己，但不能太著力。
常證師：對於止與般若，該如何配合，實在不懂。
師示：對了!這就對了!我今天要你們問的就是這些問題;此二者你真配合好了，這才真叫「常證」，隨時都在大止大觀的境界中。
常證師：自從觀在外面後，睡眠時間較短，卻不是一種好現象。因為我若十二點睡，三點便會醒來，但下意識感覺打坐不行，只能行香，可是這麼一來，隔天人便垮了，沒有精神。因此我往往不起來，就跪著睡，但跪著睡，也是作夢。
師示：外面觀久了，神識容易分離，一定得回到自己身上。更何況《禪秘要法》並未教你們觀外面影像，這是我的方便法門，讓你們容易觀起，然後回觀自身。誰知道你們只記住前面一句話，忘了後面一句，糊塗。
常證師：白骨觀與不淨觀，並不好配合，我曾試著去做，但做不好。
師示：這就需般若智慧了，你全身都已成為白骨了，不淨之物早被鬼吃掉了，還要不淨個什麼?!
常證師：當我修白骨時，精神很旺，男女間的慾念很強，所以才想回想不淨觀。
師示：一點都沒錯，那慾念是很強。此時不淨觀也很難有用，因為慾念強至極點時，連不淨也可愛。
從前大陸有個和尚，我跟他很熟，所以他曾私下對我講：「縱然白骨也風流」。我當時還反問他：「有這麼差勁的事啊?」他說：「事非經過不知難」，我笑笑拍著他的背，這是真的。
但是這個時候，正好讓它慾念來，你不記得火首金剛嗎?你將此慾火變為真火，燒空了，那便大大不同了，試過嗎?
常證師：試過，但沒有用，慾念太強了，燒不掉。自從聽過密法後，知道快「一陽復來時」，便以「火光三昧」法，想將它付之一炬，但沒做好。
師示：你再試試看，這個一定要化空。同時你要注意，必須起來運動。這時候太極拳都來不及，最好是少林拳，一套打下來。精力化掉，那最後你白骨觀修成了，將來留下的是金鎖骨，整具黃金色，而且堅固的連在一起，不會拆散。《觀佛三昧海經》,便有提到金鎖如來。然而修到金鎖骨,尚是基本而已，還未到家。
以上所討論的都是切實切身的修行問題。慾念真發動起來，那力量不得了，控制都控制不了。比如，某地有個女修行人，在某山上閉關，閉的還是「死關」。她對某人說，自己閉關中的過程，某人轉而告訴我，她在關中只是念佛，教理都不懂，修到某個階段起了慾念，當時她想，只要進來一隻貓、一隻狗，都是好對象，情況非常嚴重。所以她幾次打破門下山，三次跑到半路，又走回去。你道這是道行嗎?不是的!那是因為從山上跑下來，精力無形中轉化了。所以我叫你們打拳是有道理的。
然而她一回到山上，靜下來又不行了，因此又再跑下山，如此反反覆覆。後來她勸另一個女性，別輕易修行，實在好難喔!現在她認為自己已經破了這一關，某人問我，真的過關了嗎?我說那還不算數。還有你剛才說的，化光以後那個是不是真空?那還值得參究一下。就算真化了光，有時想空還空不了。所以說「幾人到此誤平生」，因為到這裡很容易犯戒，實在沒辦法，這就叫做「根本無明業力」，其發動的力量大得很。
常證師：這一個月以來，不知是修白骨觀到某個階段，還是其它原因，慾念反而減輕，甚至故意提它，都提不起來。
師示：有的，會有這種境界，甚至如《楞嚴經》所說「於橫陳時，味同嚼臘」，男女兩性擺在那裡，硬是沒有什麼滋味，像咀嚼臘油樣的乾澀。
不過，這種現象不是究竟法，你現在尚未得到喜樂，還在枯槁階段。最近看你臉色更青，同《西遊記》上沙悟淨(沙僧)的青臉寡神差不多，而且更瘦，所以還差一段路。
常證師：最近好幾次，好象被電電到似的。
師示：這是氣機有點發動。你問的問題都很好，以後參學都該這樣，必須實際功夫配合教理，才會確實。
我知道你很用功，但不要「說你腳短，你就翹起來，說你腰細，你就扭起來」。這是一句鄉下俚語，叫人不要驕傲忘形，但用不著謙虛，用功就是用功，實實在在的便對了。
以上討論的都是實際功夫，若是教理通了，一切修法也會懂，然後二者相輔相成，修行很快可以上路。不是走了這條路，便到不了那條路，法法皆可互通。比如，小乘止觀、大乘止觀、般若等等，或密或顯，都互相關連，彼此為用。有了般若慧力，八萬四千法門自然融會，學佛自然成就，這就是我為何一直要你們注重教理的原因。
(節自《十方》雜誌二卷六期「歲暮課考」)
無上甚深妙密法(下)
四、正修行之路——禪密雙修——有關觀慧方面的指示
時間：一九八五年五月十九日晚間九時
地點：十方禪林十樓講堂
南師懷瑾先生親自主持從智法師記錄
隨息法的真意
智怡師：自己出家十幾年以來，仔細反省並沒有好好做到出家人的本分，來這裡以後，才體會到自己該走的路。去年寒假自從修持準提法以後，覺得最大的感應是業力的現前。最近也是依準提法而修，因為過去主修隨息法，所以二者也就互相配合上了。
師示：你這個方法是普通人所修的，你出家的目的到底是為了什麼?
智怡師：當時出家沒有為什麼。
師示：沒有為什麼?!怪不得!出家總要為發願而來，不發正願而出家，即是沒有目的，那是莫名其妙進土地堂。你現在要好好的發願，沒有願力,學佛便沒有中心。你剛才報告念咒子修隨息這是普通修法，還沒有入門呢!況且，修隨息法怎麼隨，知道嗎?你修隨息修了多久?你不要怕罵，來日無多，以後很少有機會跟你們談話，你隨息的經驗怎麼樣?
智怡師：嗯......
師示：你答不出來，我代你講。你所謂的隨息，只是名稱而已，那是自己騙自己的話，打起坐來，在那裡聽聽呼吸，數也懶得數，在身體痛苦的感受上轉來轉去，不叫隨息，你知道嗎?至於「六妙門」中的數息，有些人在那裡數來數去，其實只是算算數字而已，這就不懂「數息」的第一步該如何下手。我不是笑話大家在學會計嗎?你數一萬次又有什麼用呢?「呼吸是生滅法」，你聽過我講過沒有?
智怡師：聽過。
師示：它一來一往，你數它幹嗎?!那麼，為什麼古德及祖師們教人以數息法?那是因為你內心不靜,稍稍把你的心收回來在數字上,跟呼吸配合一體，然後心覺得靜了下來，便不要再數了，就跟著隨。但是，隨息不是隨呼吸。現在問你們，一呼一吸叫做什麼?
(部分同學答：一念)
師示：對!一呼一吸名一念，也叫做一息。呼出去，鼻子出氣，毛孔也出氣;吸進來叫做「吸」。一呼一吸之間的那個叫做念，也叫做息。
什麼叫做息呢?在休止的狀態中。譬如你們觀看一個人的睡眠，尤其嬰兒，當真正睡著了的一剎那間是沒有呼吸的，那才是睡著，等到睡了一下，忽然猛吸一口氣，又起了一呼一吸的作用了，那是腦子裡微細的妄念又動了。有妄念的時候，呼吸就動，真沒有妄念的時候，那一陣子叫做「息」。聽懂了沒有!叫你『隨息』，不是叫你『隨氣』呀!一般人的隨息，都跟著呼吸生滅心跑，這怎麼修得好，當然這不只是你一個人，你們全體都是如此。
「隨息」即隨那呼吸生滅之後的那個不呼不吸的靜念，跟隨著它，就得「心息合一」了。後來道家融合了這個法門，名詞一變就叫做「心息相依」，心息兩個配合為一，休止在那裡，這個時候把念頭硬是強制停住了，呼吸也強制停住了，這個叫做隨息。你現在公然講一邊念咒一邊隨息，既然隨息就不會念咒子，念了咒子就不會隨息，念動氣就動，念不動氣也不動，你懂了嗎?你自己矛盾也不知道，不用般若觀照，沒有智慧，怎麼能修得上路呢?!一天到晚給業病所擾，你身體本來蠻好，一念之間給業病著，妄想特別多，東一下，西一下，說是聰明伶俐，其實聰明伶俐不好就是業，這個知道吧!
智怡師：知道。
「三際托空與準提法圓滿次第的配合」
師示：什麼叫做菩提?
(有答：明心見性)
師示：什麼叫做明心見性?心要怎麼明?性要怎麼見?
大明沙彌：不起妄念。
師示：不起妄念叫明心見性嗎?!那麼睡著了，一個妄念都不起，那是明心見性羅?死了的人，也不打妄想，那也是明心見性嗎?!
宗誠師：不明而明，不見而見。
師示：你講的比唱的還好聽!什麼叫做「不明而明，不見而見」?!你現在什麼都沒有看見。(師又大笑說：)你的腦後有個什麼東西，你不回頭看得見嗎?如果看得見，那就像。你看見了沒有?不見而見，你看到了是哪個見?
宗誠師：......
師示：你答不出來，我代你答吧!你不是聽過《楞嚴經》嗎?《楞嚴經》說：「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。」你怎麼背不出來?你們全體都是一樣差!不要光看著他!我怎麼背出來，你們怎麼背不出來?出家的目的，依教理來講是求證菩提。這一次寒假到現在，我教你們轉來修準提法，你們曉得我的用心嗎?為什麼帶領你們修準提法，走上密教的路線，為什麼?都給你們講過的，你們答出來看，我當時是怎麼講的?
(全體默然)
師示：因為你們功德不圓滿，功德資糧、智慧資糧都很欠缺。什麼叫做「資糧」?簡單的說就是基本的資本、糧食。福德、智慧資糧不夠，就不能證得菩提，不能明心見性。為什麼要明心見性?為了要了生脫死，這是最起碼的，不要說為了成佛得道;道，不是神通，不是用，道是根本的體，「但得本，莫愁末」。那麼如果福德神通都來了，通究竟從哪裡來的?曉得不曉得?
(同學們齊答;通從定發。)
師示：什麼是定呢?
余靜如：不掉舉，也不昏沉。
師示：對，既不散亂，也不昏沉，這叫做定。凡夫眾生不在散亂中，即在昏沉中，不睡覺就亂想，不亂想就睡覺，離不了這兩樣事，一輩子、一千萬億年都如此。假使不散亂又不妄想，又非睡眠、昏沉，這就叫做定境，「清明在躬」，這是基本的修行，不管修密、修禪都需如此。
為什麼教你們修準提法?乃是你們的福德、智慧資糧不夠，所以要你們好好祈求，求感應，求他力加庇自力的懇切修持，但有多少人得了感應呢?
(同學齊答：有)
師示：你們自己反省反省有沒有感應呢!每個人都有，不要以為菩薩站在你的面前放光，才叫做感應，那就變成妖怪，也是魔境，千萬不要執著他。其實，你們都得了感應，是不是這樣?不要騙菩薩，不要騙我，不要騙你自己。你想想看，絕對有不同的感應，是嗎?
那麼有些人搞得身體不好，不是菩薩不感應你，為什麼不能感應到你，這是什麼原因啊!對此佛經有個譬喻，曉不曉得?佛說好比太陽照萬物，太陽沒有分別好的、壞的，光明一概照到，有些東西為什麼不能給陽光照到呢?是太陽之過嗎?是人為的自我造作，自己把它擋住了，對不對?好比蓋棟房子、戴頂帽子，就把陽光給遮起來，並不是太陽不照你。所以自己要好好的反省，佛這個比方好得很，拿下雨來比喻也是一樣。因此，從寒假到現在，告訴你們這條正修之路，有個總名稱，叫做什麼，還記得嗎?
修定師：禪密雙修。
師示：對!你們趕快按照這個路線，不要變動了。你們平常主修準提法，要想了脫生死，得定慧等持，走上菩提大道，第一步要做到「三際托空」，有沒有做到?我在哪裡講過「三際托空」?還等於畫了一條很簡單的線，畫得很清楚，是在哪一本書上?
謝錦烊：《禪海蠡測》。
師示：你怎麼可用猜的呢?你看過，有嗎?《禪海蠡測》只提到一點，主要的還在於《禪與道概論》。但今晚的主題問你們怎樣是「三際托空」?前念已滅，什麼是前念已滅?我講話是不是念頭?你們聽話的也是不是念頭?
(部分同學答：是!)
師示：這些念頭要不要你起空它?
(全體同學齊答：不要。)
師示：為什麼?
大慧師：自性本空。
師示：後念未生，後念要你去生它嗎?後念怎麼生啊?!怎麼樣是未生?
大慧師：本來無生。
師示：我們剛講個後念，它已經變成現在了，現在呢!當體即空，現在亦無生，所以菩薩要入無生法忍才能證菩提。但要隨時能切斷三際，就是當體即空嗎?剛才我問新出家的大明師，你說當體即空是放下。那麼，放下的那一念，是有?還是沒有?哪個算前念?抑是後念?還是算當前一念?
大明沙彌：是當下一念。
師示：這一念是體還是用呢?
大慧師：即體即用。
師示：答得蠻好耶!你要能夠隨時把握「三際托空」這一念。妄念來，不要你去空它，所以《圓覺經》說：「知幻即離，不作方便。」不要用方法，也不要觀字或念準提咒什麼的。「離幻即覺，亦無漸次」。當下這一念、這個境界，永遠保任如此，有一百天就差不多了。這是正止、正定、正觀的一個入門方便。止觀同時，三際托空，前念已滅，後念未生，當處一念;但是，當處也沒有一念，也沒有把握它，如果把握它會留在什麼樣的境界上呢?《楞嚴經》講到：「內守幽閒，猶是法塵分別影事」。大明啊!你把住當前一念，對不對?
大明沙彌：不對。
師示：不對在哪裡?問題何在?
大明沙彌：......
師示：問題在於「守」字上啊!「內守幽閒」，你在把握它啊!假使我不是守，也不把握它，三際托空，對了沒有?不守是怎麼樣?你們修過了嗎?當然沒有修過，你們且試試看吧!
本師釋迦文佛告訴我們不要「內守幽閒」，抓到身體內部來，守著一個境界，所以你們要認清楚「三際托空」的正止觀。因此，我所傳承的準提法，為什麼到最後進入圓滿次第，又走入到這個境界來?準提法當然是大止觀，先修生起次第，然後把一切字輪收攝觀成明點，明點再化為虛空，最後，「虛空即我，我即虛空，虛空與我，無二無別，亦無虛空之量可得。」你們不是修我的法嗎?後面注意了沒有，一天到晚修法，圓滿次第統統沒有研究，所以都不圓滿，一天到晚都在貪、嗔、痴、慢中，在見思惑中，不能三際托空，不能截斷業識狂流，這個佛經怎麼比方啊!...
大慧師：如「香象渡河，截斷眾流」。
師示：兩邊的流水都給切斷了，「過去已過去，未來猶莫算」，這是誰的話?
(同學齊答：懶殘禪師。)
師示：下面呢?「我不厭，你也不能斷」。你要「香象渡河.截斷眾流」，能不能在四威儀——行、住、坐、臥中做到這樣呢?你們是修禪的，那是糾纏不清的「纏」，妄念糾纏不清，情業糾纏不清，感受、覺受的業力都糾纏不清，不能截斷眾流，當下了結。
修行必須做到如「香象渡河」，那才是大乘的精神，才能體會到永嘉大師《禪宗集》的：「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無」這幾句話。這四句話，也包括了小乘、大乘，包括凡夫，包括成佛之道都在內，希望你們好好珍惜這個法緣。再說，「三際托空」你們照做了沒有?切不切得斷?要方法去切，已經不是了，那也是一個妄念;不用方法也不是，那又是一種昏沉，怎麼體會啊!
大慧師：本自現前。
師示：這個口氣好大喔!(大慧師笑笑)你不要自己笑自己，直下承當，要信心不疑。但是，這個理要把它轉成事，硬是要在這個境界中，你們聽得懂的，趕緊從此修去，再配合準提法，禪密雙修，才得成就。
對於準提法圓滿次第，你們都沒有研究，光是聽聽而已。從寒假到現在，你們覺得準提法修得有點好處，這是觀音法門音聲海中，在生起次第的初步階段中流轉。圓滿次第你們留意了嗎?聽了我半年來那麼多次的講述，沒有一個留意，所以沒有般若，沒有智慧，現在懂了吧!我想你們當中，不應有人如聾如盲，根本不懂才是，真懂了就有希望，戒定慧都在其中，如此晝夜二六時中，四大威儀日用間，都在這個境界裡，那才叫做修持。那麼，你性戒不要守，威儀戒自然清淨，性界自然明淨，一切都從三際來，所以三際又是三德。涅盤三德，哪三德啊?
大慧師：法身、般若、解脫。
師示：法身、般若、解脫，要注意喔!這才是正修行之路，其他什麼功夫啊、境界啊、各種法門、百千萬億法門都是方便，都是加行。所以有一位同學遇到外人問，你們為什麼不修加行?加行是什麼?都搞不懂，你們不慚愧嗎?西藏密宗的加行，我也教過你們。而且我有一次講《心經》其中提到的四句「未生善法當令生，未盡惡業今使盡，十方三世佛加護，迅速發起菩提心」，即是加行法的簡法。什麼叫做加行?簡單的說就是加工。自性本來是佛，在未成佛以前，一切的修行都可以叫做加行。有相的加行，更是頭上安頭，沒有證得菩提以前，一切都是加行，這是大乘的道理。那麼，一切大小乘的功夫道理，都有四加行，哪四加行呢?
(同學齊答：暖、頂、忍、世第一。)
師示：這也已跟你們講過。小乘有小乘的暖、頂、忍、世第一法的四加行，這同四禪八定都有配合的。所以，真正的大乘要領——「三際托空」。知道了沒有?這不是想像的喔!用心也不對，不用心也不對，「三際托空」不是死的喔!不是坐在那邊不敢做事，那不叫「三際托空」，正是有，你守著一個有，你才不敢去動;假使真空了，有什麼不敢動的呢?動也空，懂吧?雖然如此，動也空，但主要在你不動，不動金剛，那麼如此久而久之，定久了，「六通具足、三德圓滿」，才有希望。就那麼的簡單，這才接近於禪宗，但還不是完全禪的參究。知道嗎?
(節於《十方》雜誌三卷九期孟夏小參報告節要之一)
五、且說「三際托空」——禪宗的觀心法門
「三際托空」有何難?
現在沒有上座的，快上座!禪修中由這些作息的細微末節便可看得出來，外行與內行的差別。可見，他們的頭髮剃了，穿上這件衣服，在這裡學了那麼久的時間，並不偶然。你們諸位大居士兩條腿子跟他們這麼一比，就看到他們還真有兩下子。他們出家同學們如此用功坐了一整天還不在乎，所以我常說，不管你有道無道，先把雙腿坐好，老子有腿，坐它個七天七夜，功夫深了，再配上「般若正觀」的道理，絕不白搞的。你看!你們大居士，學問再好，一到了這裡坐不到幾個鐘頭，就垮台了。哼!他們連修好幾個禮拜，平常也都如此，你們別看我有時把他們講得這樣不成器，那是以嚴格的標準衡量，畢竟比起你們這一點稀稀鬆松的業餘「功夫」，高明多了。你們好幾位都是老學佛的，都快要成「佛油條」啦!什麼「三際托空」等理論名相，常常掛在嘴邊，也不臉紅，什麼是三際托空的「三際」?前際、後際、現際。因為你們三際硬是托空不了，現在只好來個方便說明。
三際托空本無什麼了不起，我們眼睛張開也好，閉上也好，耳朵聽也好，不聽也好，先把自己亂七八糟的這個意識思想，或任何一個雜亂無章的觀念、感覺、知覺等等，在理智上，做個歸納，分成三個階段。譬如：我現在講話，執事同學在拉窗簾，這聲音聽到了，一下便過去了，我們內心的思想念頭也是一樣，一起即滅，消於無形。然後，後面的聲音、思想、念頭或者動作尚未呈現，你說現在，現在也早已過去，沒有現在，但是剛講「未來」沒有來，卻剎那間就來了，而正要說「現在」，現在已溜走了。一切生命的意識現象如流水般，根本分不出過去、現在、未來，——隨著都自生自「空」，又何必你刻意去三際托空呢?本來一直就是清清淨淨的嘛!再者，退一步說，前一個浪頭過去了，後一個浪頭你輕輕不加作意，自然便擋住了。不讓它來，這中間不就是空了嗎?三際托空，大家看看!就這麼容易，連這最初步的都做不到，還學什麼佛呢?
你學道家也好，密宗也好，或者念咒、觀想、守竅等等，第一個念頭過去，第二個念頭沒來，自自然然把它一切，不費吹灰之力便擋住了，中間不就是空嗎?做到這樣，就是「三際托空」。但有些人認為三際托空即達於無心境界，即是得了道，這不又熏熏然自誤了嗎?告訴你，「莫謂無心便是道,無心猶隔一重關。」不要說你們做不到三際托空，即使做到，都還不是，前途還有九彎十八拐哪!像我聽到三際托空，立刻就把前後際切斷了，一點都不稀奇，要斷就斷，這便是「能斷金剛般若波羅密」，有何難處?
「吹湯見米」也不差
現在時代不同，早就邁進核子太空時代，我們這個「造佛工廠」，更要加速造佛，以前農業時代生活起居，步調較慢，古人可慢慢的磨，現在一切講究效率，大家必須加緊腳步，不要事事慢半拍，好好加工一下，如果做到三際托空的人，不要老停留在這第六意識暫時變相的清淨境界裡，自以為外境心不起，是「明心見性」悟道的現象，那就嗚呼哀哉!活見你的大頭鬼，太對不起自己這番努力的工夫了。
千萬別誤認為我們的第六意識就是心，那你學佛修道連個影子都沒有，真正透脫三際之心才是全體之心，你們這裡有些知識分子連這道理也不懂，好意思嗎?那麼經我如此一講，你們或許心生疑問：「既然真正的三際托空，要真正身心皆空才是，那我們聽了一天的三際托空，及其他一些道理，都白費了。」不!沒有白費，只要你能夠把第六意識稍一切斷，那也恭喜你了啦!這等於「吹湯見米」，如同你煮了一鍋稀飯，稀的幾無一點內容，外面都是飯湯，米在哪裡呢?看不見。稀飯端上桌來，熱騰騰的，你「呼—呼—」的吹它一吹，把外面那層濃濃的米汁吹開，碗底倒有幾顆米就看清楚了，雖然米粒稀疏無啥分量，但是總算還有一點，也不錯啊!可是千萬不要認為這就是道。
軟修法門大有奧妙
「佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法?」佛法的八萬四千法門，乃至無量法門，無一不為解脫我們根深蒂固的煩惱而設，我們中國佛教平常所謂的唱念，其中大有奧妙，要唱得好，還真難呢!因此，我告訴本院的同學，大致唱念的基礎學會了，我再從關鍵處點撥一下，你們就懂了。今天我聽大家唱香贊，還勉強可以。(師唱)：「摩—訶—」，這就對了，如此自然而然「心平氣和」了嘛!你不要提一個念頭窮嘶窮叫而唱，真把握住其中訣竅，顯教的唱念其實也就是一大密法，一般學佛的人以為念個咒子才是密宗，真正佛法。佛在世時，他老人家哪裡要這一套?這是後世佛法演變成專門的宗教，才逐漸形成這種以誦密咒為修法的形式，乃是一種從音聲入道的方便法門;而顯教的唱念，亦是如此，稱為「軟修法門」;在林林總總諸修法中，也是很重要的一法;中國古代一般叢林道場，平常住眾至少有好幾百人，往往早晨一起來，大家規規矩矩嚴肅誠敬地依序在佛前一站，那種山林派樸素清純的唱念，絲毫不帶任何花腔技巧，「南—無—喔」一路整個早課唱誦下來，大家內心毫不費力地便統統靜下來了，如此日久年深，其中妙處，不可言喻。
腦與第六意識
我們這個肉體，乃心所變現，但別以為頭殼腦部就是心，通常我們認為這個能思想的腦只是身識作用而已，嚴格說它尚達不到第六意識的範圍。意識，這個東西很玄妙，但還不能將之歸屬於神經系統，現代醫學於此問題猶待更進一步的研究。洪醫師，意識是不是間腦的作用呢?間腦究竟有沒有作用?目前醫學還下不了結論。你以為腦神經的反應是意識作用，其實那還只是眼、耳、鼻、舌、身的身識變化罷了。意識層面尚需深入一層，至於第七末那識到底怎麼回事，那一般人更難以想像了。
修行上，若有人作到了第六意識層面的三際托空，那也還不算數，因為你身還沒有空，你身上的血液還在循環，感受還有，所以千萬不要認為第六意識保持那麼一點清明境界，大驚小怪以為自己空了，真的三際托空乃是身心皆空，「天地與我同根，萬物與我一體」，清明純一，寂然不動，這是佛學的第一步。
是這個，不是那個
那麼，你靜坐修行，做到氣住脈停又如何了?你們許多人天天講求氣脈打通，打通又怎樣!不老不死啦?我從大陸到台灣，到處看了幾十年，很多學道、學密專講這些門道的，現在呢?不幸的，比我年紀大的都跑路了，來也匆匆，去也匆匆，是「一番花雨一番風」，未曾留下一點痕跡，都過去了。氣脈修得再好，奇經八脈統統打通，便又如何?大家要放聰明一點!氣脈通了，氣住脈停，這是為了突破我們這個身體根深蒂固的障礙，達於身心輕安調和的狀態，以便更進一步獲得般若智慧的成就。
我們凡夫處處不自在，受這個身體的限制壓迫太大了，無時不在它的左右之中，你四大不調，念佛念死了，還是亂七八糟，邊念邊打妄想，至於念佛要念到三際托空，「南無阿——」一下第二、三念停了，「彌」不起來，「陀」也不起來，清清淨淨的晴空萬里，你切得斷嗎?即使切斷了那也還不算數，必須氣住脈停，身心皆空，與天地同根，萬物一體，寂然不動，無所掛礙，這才是真正三際托空。如此到家了沒有呢?——剛剛起步。後面仍有大事在!尤其宇宙萬法的主人翁之本來面目未找到前，任你再怎麼深厚的禪定工夫，也免不了無止無盡在三界風塵中飄蕩無依的命運，所以禪宗真正的三際托空，不是前面所講的那個，而是這個，懂嗎?
大聲一呸!空了!
大家不要認為，念頭一切斷了，就是三際托空，像這麼的三際托空，那很容易，密宗有一法門，在白教里還是個大法，如《椎擊三要》所教，如法上座，「嗡嗡!嗡嗡!——」勤念咒子，或者誠敬拜佛如儀，搞了半天，然後叫你一口氣提起來，「呸—」，這麼大聲一「呸」，就把念頭硬切斷了，空了，那不是很容易嗎?當年我學這個法，恭恭敬敬送了好多供養，磕了好多頭，得來不易。後來我問傳法師父：「這個是你們的大法?」師父說：「這個是無上密法。」我又問：「還有沒有?」「噢，這已是很高的密法了。」我說：「這一套是在你們這裡當寶貝玩玩的，在我們漢地根本稀鬆平常，一般老婦都曉得。」師父聽了。大為驚訝，因為他實在也曉得，我這個人頗有「微」名，不亂說話，若有言說，必有所本。
再說，這兩天你們在打少林拳，我就告訴常證師：你不用吹哨子，要喊口令，「一!二!三!四」勇猛有力，這樣一趟拳打下來，累得半死，什麼妄想雜念都沒有了，有何稀奇?我說這是種物理力學的作用，你們不懂科學，人之意識心理，同物理之力學作用一樣，譬如你把這個拳頭握緊了，向心力凝聚到極點，久而久之，自然而然想放開，經過一段時間的鬆弛，自然而然又覺有收掌的需要。只要你收攝精神專注一段時間，它必然要放鬆，如此意識上暫時進入到空靈的清淨境界是自然之理。什麼密法、道法，各式各樣能助我們修行成就的，我都去學，中國文化的儒家有一句話：「一事不知，儒者之恥」，只要有一件事情不明白，那便是身為一個儒者的恥辱，學佛修道也是一樣，八萬四千法門，不論世出世間，也都應遍學而通，如此菩薩道的廣大行願方不流於空談。
放心法門
所以，現在許多寺廟大家都喜歡這麼「噔噔...得隆隆噔」地敲敲打打、念念唱唱，把死人也都要招了出來似的。這一套千年流傳的唱念，難道只是有如供人觀賞消遣的歌仔戲嗎?其基本道理不可不明。
再說密法的修學，你們真的下過功夫嗎?那得要修多少供養啊!平常人修不起的!什麼一千盞燈、一千杯水，簡單的至少也得來個二十一盞燈，或者七盞燈吧!並且還是要奶做成的酥油燈呢!此外每天「三白」的供養，更不可少。什麼叫三白——白糖、糯米、白芝痲。所有的供養以一天為期，隔天得另換新品。供茶一天也要換個二、三次，絲毫不可馬虎，凡此細節等等，都要真正一一做到。學密宗，有幾個人真玩的起啊!你們窮兮兮的，就這麼找個喇嘛，隨便在頭頂上灑兩滴水，嘿!不得了，我灌了頂啦!真有這麼便宜的事啊?
況且，正式學了法以後，依我手邊保存乾隆親譯的黃教大威德金剛儀軌的修法來說，一整堂法，規規矩矩修下來，恭恭敬敬坐在壇城前面，這手搖鈴，那手打鼓，腦子又邊做本尊觀想，然後雙手除了搖鈴打鼓外還結手印，口中念念有詞，名堂多了，像道士畫符念咒一般，一次認真搞下來三個多鐘頭，然後全部一放沒「嘭—」(師拍案一聲)——圓滿次第，你說那還不空嗎?一定空，因為累死了，累空了，便成「三際托空」。嘿!這個方法好高明，顯教的念唱不也有異曲同工之妙嗎?凌晨一大早起來，肚子空空，肅立佛前，引磐一敲就這麼張嘴，「南——無——」「南——無——」起來，經文、禮讚、偈頌、咒語、發願等等，一段一段連續下來，維那從旁「喀喀喀......」節奏性地敲打木魚，最後逐漸慢下來，然後「喀」的一聲，大家不聲不響，大自然在晨光曦微的清靈中，一切歸於寂靜，所有的妄想，雜念，七情六慾同時消落，這不就「三際托空」了嗎?
你們平常不曉得這個道理，已逢大法而不自知，整天痴想有人傳你個無上密法，便能迅速成就，太可笑了。所以許多法門，表面看似兩碼子事，其實異中有同，根本上大致基於同一道理的;乃至西方天主教、基督教，教徒們一進教堂，到十字架前一跪，禱告一番，然後「阿門」一聲，我告訴你們，這也是密宗喔!基督教的「阿門」、回教的「阿拉」以及世界上其他許許多多的宗教，在他們關鍵性的祈禱詞或一些名詞裡，開口音都是用「阿」字音的，你們若把這些道理的緣由弄懂了以後，就貫通了，原來都是同一個東西嘛!我們人人都有，隨時都有，未曾須臾暫離。
大家體會看看，在外工作一天，夾個皮包擠車回家，進了家門，鞋子一脫，整個人往沙發一拋，唷!我的媽呀!真舒服，什麼都拋到九霄雲外，沒了!三際托空。可是這麼一下，還不是道喔!這不是真正的三際托空，但你可由此去了解修持時該如何下手用功。但假如你認為這就是道，禪宗有句俗話叫「托空妄語」，你就稀里糊塗地犯上了。
太陽底下無秘密
佛法八萬四千法門統統不出於此「三際托空」的功行。不但佛法，任何宗教，凡是要使人類的心理意識歸於寧靜，只有藉助三際托空的原則，使它過去、現在、未來三節截開，呈現意識層面暫時清淨現量境界，由此保持久住，便是平常所謂的奢摩他(止)。那麼，止在哪裡呢?無所止處。止是因，定是果，慢慢久定，自有一般凡夫難以想像的效果，方談得上更進一層真正佛法的用功修習。
「三際托空」這千古以來的秘密簾幕，現在我大致都拉開給你們講了。在我這裡沒有任何秘密，到了目前科學這麼進步發達的太空時代，人類早都飛上月球去了，甚至更新式的太空航行器也已朝更深遠的外太空飛駛，我們學佛還當自己有什麼了不起，有什麼不得了的秘密啊!說到現在的佛法，禪宗要現代化，密宗也要現代化，等你真正透澈了佛法，才會知道原來這於古於今，乃至未來都是最真實、最科學、最進步、最公開的東西。因此我常告訴大家，我這裡並無一點佛法，更毫無秘密可言，光天化日之下，萬事萬物皆自欣欣向榮，生生不息，明明白白，大家何不好好張開自己的雙眼!
六、六妙門與三際托空
師示：隨息是息止，不是念息，念息就更高了。最後到達還、淨，比三際托空還進步，淨就更高了。
1、修定師：我是以昨天老師提到「三際托空」昭昭靈靈之心，配合準提法修......。
師示:昭昭靈靈之心，你做到了嗎?
修定師：沒有做到。
師示：那麼，你所說的都是空話，要實修、實證，再談下去。
修定師：我是想，假如修準提法能照老師的方法做......。
師示：那是妄想，你必須先依儀軌實修。我現在所說的儀軌，就是法本。儀就是儀式，軌就是軌道，其中不是有生起次第與圓滿次第嗎?你好好的研究，沒做到，不要談，修行要真修實證，空談何用!我昨天為什麼講「三際托空」?你們都不懂，所以說你們沒有資格聽課。
宗誠師：昨天忘記說明氣為什麼往上沖，那是因為練功太累，下部比較虛，上部氣沒有依靠，所以它會往上沖。
師示：不是這個道理。昨天的話(指三際托空是觀慧方面的闡示)體會了沒有?實際修證了嗎?理解得如何?不要老是在生理、氣機、功夫上面轉!
宗誠師：昨天老師要我查《佛祖歷代通載》中僧稠和尚的典故，我已經查出來了，他當小沙彌時，被同門師兄弟欺負，抱著金剛神的腿哭，夜夢金剛神拿了一缽的筋筋給他，從此就武功蓋世。我想這個「筋」應該是指《易筋經》。
師示：《通載》的記述上並沒有寫是《易筋經》。
宗誠師：可是，我在想，一定要轉化身體上的筋骨，才可能到達武功蓋世。
師示：對啊!我也沒有說你講的不對，但事實上，書本也沒有這樣的記載，你自去參去!
宗誠師：當時達摩祖師見禪堂里眾生體弱多病，都在打瞌睡，於是傳授他們《易筋經》，幫助他們色身的轉化。
師示：這是中國武術源流的講法，在禪宗的傳承上可沒有。
宗誠師：不過按道理講，唯有筋骨轉化，氣才能愈來愈強盛。
師示：這也是事實，也不能否認《易筋經》不是達摩祖師所傳授，但後世流傳的《易筋經》，有兩三種不同的練法。要小心揀擇，以揉功為佳。至於真實的《洗髓經》是什麼經?我曾經提過。
眾答：《禪秘要法》。
師示：但在武術，還有另一本武功的《洗髓經》。須經注意抉擇。
宗誠師：最近感到一種現象——喜歡睡覺，但不是因累想睡，而且吃飯也吃的更多。前一陣子是氣滿不思食。
師示：睡也睡得好，吃也吃得飽。那是什麼東西呢?很不錯吧!世界上有這麼一個同伴，又會吃又會睡，什麼東西?(眾笑)你見過了沒有?我沒有說你不對，但也不是笑話，是話頭，你參參看?你看過這東西嗎?
宗誠師：一時想不起來。(哄堂大笑)
師示：豬!既睡得多，又吃得好。但你現在不是豬，是個人，為什麼會睡得多、吃得好，反而身體健康、功夫進步，能有此現象呢?
宗誠師：前幾天就一直在想這個道理，卻沒參透!
師示：等睡夠了就參出來。
宗誠師：睡夠了很舒服。
師示：那當然!世界上最美的事莫過於睡覺。當年，袁老師他起身早，但又去睡回籠覺，我們叫他：「也到中午了!」他醒來說著：「你們知道不知道，世界上最好的事，樂似涅盤的是什麼?......回籠覺啊!」他一邊講，一邊摸著鬍子哈哈的笑，當時我想了想：「奇怪!那會超過常樂我淨嗎?......」
有一次，他在睡覺中，我們聽他打鼾打得厲害，等他醒來我們說：「老師，你打鼾打得很厲害!」他說：「你們知道有個不打鼾的是什麼?!」這些都是話頭。正在睡覺的，也可以聽到自己在打鼾。而且睡得很舒服，我們聽得很痛快，可惜不是你——非汝境界。
宗誠師：以前睡多了反而沒有精神，而且身體更虛，現在睡得愈夠，精神愈好，腦筋也靈活了。
2、師示：你們幾位所講的，與昨天的重點都不相干。
從智法師：老師昨天對我們開示的要點有二：一、隨息法。二、三際托空。我個人回想起來，在十三、四年前，家師仁公上人曾在同淨蘭若大殿教我們數息法，當初我一練習，馬上全身空掉，但一生歡喜心，就又回來了，得到了這麼一次寶貴的小體驗，自此以後，正如老師說的好象在學會計，不得要領，功效很有限。
後來老師在佛光別院講授《增一阿含經》的「安般品」，那是佛陀為他的公子羅候羅(又名羅雲)教導的隨息法。聽授之後，似乎有點懂，也常練習它，覺得這個方法很好。因此，去年及最近為禪修班、中大「覺聲社」講解「安般品」，頗有教學相長的心得。昨天經過老師詳細的解析，體會得更加深刻明朗。
在「安般品」中，佛陀教導羅候羅「系意鼻端」，曉得自己呼吸來往，身心變化的狀況，所謂的「入息短知息短，出息短知息短，入息長知息長，出息長知息長」。乃至冷、暖、有息、無息(止息)皆悉知之，然後經初禪、二禪、三禪、四禪，證得三明六通的阿羅漢果位。這是修隨息法的一個完整架構。佛陀對當時弟子們的指導雖只提供一個原則性的修法，因為他們根器猛利，能實修實證，如法修得果位。而老師現在特別講得這麼詳細深入，我們卻如聾若盲，依然如故，顯然是福薄慧淺，不堪受教，很值得自己的反省。
其次，我對隨息法與三際托空有個膚淺的體會，不知對不對，還請老師指正：
一、老師曾傳授過密教的九節佛風及寶瓶氣，我認為修隨息法就是修寶瓶氣效果的延長。
二、老師把三際托空與準提法圓滿次第互相配合，我個人認為三際托空乃是善巧方便之法，使你能當下瞭然，而直接體會圓滿次第。
三、我對修生起次第念咒子的看法，並不須要念完咒子才進入圓滿次第，正在念咒時，當下就可以進入圓滿次第，只要念到全身空靈，以一般教理而言，即是念而不念，不念而念，這不就是圓滿次第了嗎?我是放膽狂妄的說，不知觀念正確與否，還請老師指示。
師示：今天因為從智法師下樓來對我講，昨天開示的記錄他已經做好了。我聽了很高興，才上來講講，你們要注意我說的這句話。平常懶得跟你們講，是因為你們不堪受教，連聽受的資格都不夠，所以讓你們吽啊吽的(平常修法念咒的聲音)，如果你們真修實證，我還會隨時教你們的。幾年來我教了那麼多，有什麼用?大家都在散亂造業中。
你們還記得鳥窠禪師與白居易的對話嗎?禪師說：三歲小兒雖道得(師語止，又說：)大家接下去啊? (眾答：「八十老翁行不得」。)(《指月錄》卷六 鳥窠道林禪師)
師示：還有呢?重點不在這裡。白居易守杭時，入山謁師，問曰：「禪師住處甚危險」 (因為白居易看鳥窠禪師住在樹上，所以這麼說)師曰：「太守危險尤甚」。白居易說：「弟子位鎮江山，何險之有?」禪師說：「薪火相交，識性不停，得非險乎?」你們在這裡就是這樣「識性不停」，業識茫茫，妄想紛飛，這就是心火相煎，人為什麼有病呢?心火相煎之故。禪師說：你才危險，我為什麼危險?我們當年看到這裡，毛孔都豎起來，馬上想到自己業識茫茫，生不知來處，死不知去處，不知父母未生以前的本來面目?不知無夢無想時主人公何在?...我們是這樣的學佛反躬自省，哪像你們一天到晚在妄想中，學問再好，道理再懂，那也是心火相煎，不能截斷眾流，有什麼用?
從智法師說「三際托空是個善巧方便」，豈只如此。開玩笑，你的業識切得斷了嗎?你能心火不相煎嗎?你能像「香象渡河，截斷眾流」，不是善巧方便喔!善巧是善巧，確是大善巧。方便是方便，確是大方便，你真能做到，可以接近成佛之道了!
他又說：「隨息是寶瓶氣的延長」。也不對，寶瓶氣是用意識在修煉，有意做閉氣的功夫，而息的境界，是呼吸生滅自然止息，如何才能做到呢?必須念住，氣才住，念頭不住，業識茫茫，心火相煎。所以，能做到三際托空，息自然住，這個息是不呼也不吸，這時候定愈久愈好。六妙法門數以後是隨，隨以後是止，這時呼吸止息，念止了沒有?你須要明了當你知道自己的息止了，但這一念的知還要止息才對。
安那般那的隨息觀，這個息，硬是把它停止了，這也是因作意而止住，因為這一止息的念頭很清明的在這裡，好象念也不動了，其實，那樣的念不動是粗念不動，覺性沒有變過啊!講到這裡，你們沒有真修實證過來，自然統統不懂，只好到此不講了。
3、大慧師：關於準提法與三際托空的配合，在我個人的體會，我是引用《楞嚴經》的「理則頓悟，乘悟並銷。事非頓悟，因次第盡」，作為自己理論與功夫配合的運用。準提法的修持，乃是稱性起修，全修在性的一種法門。自己對此法門深生信心，所謂一念圓修的道理也在其中。在身心的變化上，最近苦受又來了，後腦有痛的現象，心悶且不規則跳動，兩三天來都服用「心脈寧」，還是會痛，但我知道這種情形都是變化的過程，我可以克服這個現象。
圓澄師：當我聽到隨息的方法，我很慶幸略能領會;雖然過去老師也曾經講過，但因當時自己試著做時，心口會發悶，也就不再去留意此法。後來了解自己用法不對，一般數息法，以為數呼吸，自己因此可以加以呼吸，因此觸發了心口發悶的現象。
昨天了解這個「息」字，不是我們所謂的呼吸，所謂的氣息，而是念頭止息時候的現象，那種現象我雖然沒有做到，可是能略略了解。 現在我談談「三際托空」，我不敢說自己修到，但在理上略略明白昨天老師的開示，當場似乎有點受益，下課後再配合老師的著作《禪與道概論》中的所講來研究，其理路非常清晰，可以分成五個階段來包括它：
一、做「三際托空」的第一步，首先要了解自己知覺與感覺所產生的念頭，有從身體感覺產生的痛苦——飢、寒、飽、暖，有從思想知覺所感覺的苦悶——煩惱、人我是非...，這一切都是念頭，譬如我們生病時，這個痛苦的覺受就是一個念頭，你跟著這念頭走，越覺痛苦，於是自己正修法門——念佛、觀想、參禪、修準提法等等，就被拉跑了，即稱失念。
二、第一步功夫先做到了，然後了解自己身心狀況，明白自己的起心動念都不能含糊，這不是一下的功夫，但理路上至少要先知道。
三、自己明白起心動念之後，才能將念頭分為三際——過去、現在、未來。當你覺得坐在課堂里很熱，這已成為過去的念頭，再下一刻熱的念頭成為當下念頭，所以此刻熱的念頭，已非前念，等你說當下，又成為過去，就因如小點狀的感受念頭，一連串的連續，使我們覺得未曾間斷，其實點與點中間，念頭與念頭之間有空隙，如果你能經常練習，空去念與念之間的距離，習慣養成，練習久了，此前念間與後念間的空白會愈來愈大，而這空白不是昏沉，迷迷糊糊，是很清明舒服的。
四、三際托空能體會到，就會覺得一切活動只是一連串的點連成線修，畢竟非真，如此才能談到禪宗悟境的前方便。
五、保任此昭昭靈靈的心境而達悟境。此乃理上知解，當下曾試著去實驗，似有體會，而今天也實際上做了這一點。
師示：很好，昨天大家都吃了棒子，圓澄下去就查書，他講得很對，這就是《禪與道概論》論三際托空的內容。
剛才從智法師提到我在佛光別院講《顯密圓通》也講過三際托空，平常上課也講過、你們不是都聽了嗎?你們哪裡在聽?你們在造業，吃飽了都在昏沉中，這就是細昏沉，你以為什麼叫昏沉?頭腦不清就是昏沉，凡夫眾生一天到晚都在昏沉中，昏沉就是無明，散亂就是造業，業識奔流，聽懂了沒有?至少用妄想心去記吧!
圓澄今天的報告，值得獎勵，佛法是公正的，對就對，不對就不對。他講到隨息，自以為懂，其實還是不對的。隨息是息止，不是念，念息就更高了，念息已到六妙門的止和觀的程度。六妙門中，從數息、隨息、止息，然後才修觀，最後到達「還」與「淨」，還到本來清淨，比三際托空還進一步，「淨」就更高了，所以叫六妙法門，這是智者大師依佛經禪修的方法把它歸納起來的妙門。
至於安那般那是由呼吸來的，譬如你們練五禽戲與太極拳，就要用數息法加以配合，道家稱為「導引」。練武功、瑜珈也是練呼吸，假使氣功真練到了，一出手，隔牆的東西就倒下去，氣到了，要比普通蠻力大。數息也是講這個呼吸，圓澄講以前練數息胸口發悶，方法錯在哪裡?......通常一般人練數息法，都是有意的呼吸，把呼吸當成肺部的作用而已，這當然會出毛病，並且我們的呼吸也不單是由兩個鼻孔在運行，其實，十萬八千毛孔無一不在呼吸，呼吸是自然的，不是你去作意，而我們一般的自然呼吸，也屬作意，是具有五遍行的第八阿賴耶識在作意，神識一入母胎，這呼吸就有了，但不是第六意識的作意。而講話是第六意識在作意。當然配合八識都在作意，但主題是第六意識的思想。
人的呼吸不是你有心去呼吸，如果作意呼吸，四大我相就來了，所以數息是數自然的呼吸，並不是要把它停留在丹田、腹上，有的人不懂此理才會悶在胸口。真正懂得數息的人，一身越來越輕越舒服。開始會到胸口，到肺部，甚至到足尖，然後慢慢跟著隨息就來了。數息或數入、或數出。為什麼數入息?為什麼數出息?我已經講過的，哪一位說說看?
圓澄師：妄想太多，精力過於充沛，欲使寧靜，數出息。身體太虛，精神不夠。要數入息。
師示：乃至身上發炎，亦需數出息。譬如宗誠師氣到頭上要數出息。所以真正修練功夫的，數息數好，武功練氣也到家。
(節自《十方》雜誌三卷十期<再談隨息法與三際托空>上)
七、觀心——萬緣放下
莫以有得心企求無所得法
大家要注意的是，所謂菩提，拿真正的佛法，或用中文一句話來表達，就是如何「明心見性」。
其實不只佛法如此，世界上一切的宗教、哲學，乃至於科學，徹底而言，都有這個共同目標。在此大家都是中國人，又是學佛的，把「明心見性」這一句話往往聽得理所當然，習以為常，久而久之，反而搞得糊裡糊塗了，以致未能「好學深思」、「追根究底」，其實這四個字本已包括了世界上的一切宗教、哲學、科學的真髓。換句話說，它涵蓋了一切世間的學問，關鍵太重要了。
本院的同學，在這一個月嚴格的靜修下來，加上過去幾年的修學基礎，現在對於這一個佛法菩提正確修行之路，已有較清楚的認識，曉得要「明心見性」，或顯或密、或漸或頓等等，應該如何入手。
至於遠從中、南部拚命趕來參加的諸位居士們，大部分是宗教徒。然而，宗教和佛法是有差別的喔!你們以有所求之心而來，求個什麼呢?無非求菩薩保佑、靠他力加被，希望自己得益罷了。這種觀念，同做生意、求名求利的觀念沒有兩樣，等於找個富貴人家做為靠山，賴其權勢討些便宜而已。這絕不是真正學佛所應有的心態。這是一般宗教的心理。宗教是依他性的，不管找個上帝也好，覓個佛陀也罷，都在尋找一個對我有利的物件，就好象做生意謀利生財一樣，自己有了煩惱和痛苦、畏生死、怕困難，萬事解決不了，便想把一切交給另外一個超越的力量來承擔，大家試想想看，這是真正的佛法嗎?佛法會是這樣嗎?!
再說你念佛想往生西方，往生西方又所為何來?只因佛說西方有個極樂世界，阿彌陀佛在那裡成佛了，而我們這個世界上的人，智慧不夠，根基淺，業力重，你發願死後往生彼處留學，將來可明心見性，成就菩提。但那是個方便法門，往生後仍有大事在啊!千萬不可以錯認那是學佛的終點。
再進一步說眾生各個的心理想法不同，你喜歡跟張先生交往，我覺得李大爺不錯，他卻看王老哥特別順眼，因緣喜好，千差萬別，所以，有人相信這個菩薩，有人相信那個如來，各依所願，各自追隨。因此密宗就產生了許多應機的辦法：想成佛又想發財，那不要緊!我有財神法。既要無上菩提，又要不離男女兩性的關係，好哇!我有雙修法。又想這樣，又想那樣，世出世間的好處都想占盡，沒問題，我有八萬四千各式各樣的法門。甚至幹了壞事，怕下地獄，還有閻羅王的修法。這是密宗的度生方便。然而我們學佛，一句話千萬要記住，古來祖師大德所說的一句話：「佛說一切法，為度一切心;我無一切心，何用一切法。」
因為眾生有那麼多心性的不同，所以佛法也就產生那麼多差別的接引法門，但是其一切法門的根源究竟在哪裡，卻又是不能不細察的。
作學生與兒子最好
你們一般學佛、學道的，為了身體健康而刻意專修脈的，甚至以道家、密宗的打通任、督二脈、中脈、沖脈等等這些名堂，大作標榜，以此為道;或者以此騙人，求名求利，這是修道人的本色嗎?我如果要賣這一套，早就發大財了。此外再加上一般人「好為人師」的毛病，這種修道學佛的動機與行為，早就離譜得很，去道日遠了。我再次聲明，我不是你們的老師，我一輩子不做人師，你們客氣是你們的事。我有個願望，一輩子居「學人之位」，永遠當學生。我也常常告訴年輕人說，人生有兩件事最快樂，那就是一輩子做人家的兒子，一輩子做人家的學生。可是，我們做不到。現在，我在這個座位上，不得已權且充當一下老師，下了座，你就是你，我就是我;你們的恭敬謙虛，那是你們的道德。你們學佛，先要懂得把這些心態檢點清楚，認對路頭，那才談得上修道這回事。
氣脈不是道
氣脈之學是密宗和道家最注重的。但是大家要知道，我們這個身體活著本來就有氣脈，你執持氣脈，到死的時候氣斷了，脈停了，還有個什麼氣脈不氣脈的呢!那是道嗎?那不過是個方便法門罷了，在修道的過程中;給你玩玩而已，終究要捨棄的。若知見不正，以此為道，懵懵懂懂地去迷糊人家，盲人眼目，那罪過就大了。大丈夫於平常待人處事，「欺騙」二字都在所不為，何況學佛之第一等事，那就更不能如此了。
觀心
從這個星期開始，我們將繼續前四期的用功，你們通通注意，所有的法門都擺下，走心地法門的路線。我給你們大家講一個新時代的禪宗法門，注意!從現在起，都如此去用功，無論打坐也好、走路也好、睡覺也好、吃飯也好，乃至上廁所拉屎、屙尿，就是觀心。怎麼觀呢?我們現在坐在這裡，還活著，有一口氣存在，就會有思想;這個思想，我常常講，只不過是個平常心理罷了，極其自然。所謂觀心，其實你也不要觀什麼，也不要參什麼話頭，也不要念什麼佛，或者作什麼觀想。你作觀想，也是你的心裡在想，你參話頭，也是你的心在參;你感覺氣脈動，也是你的心在動。一切都是你的心意識在作怪，不管你玩什麼花樣，無非這個思想、這個心念的起用。
你現在不要把心收回來，也不要放出去，兩腳一盤，姿勢正確，時間坐久了，氣脈一定發動。發動無所謂，不理它!身體和氣脈不是道啊!肉體總歸要死的。你要修道，肉體不死可不可以呢?可以!但那不是大家所能夠得到的。所以，要緊先把心地了了，丟開人事的一切糾葛，千般俗物一起放下，這個思想，這個心念，你不要去壓制它，不要去放任它，每一個思想、念頭都可以清清楚楚地知道。
並且，於此念頭的起落，勉強可分成三節，譬如：「啪」(師大力拍案一記)聽到啦?!這個聲音，一下沒有了，過去的已經過去了，而未來的還沒有來。那麼你這個心念呢?不在外、不在內、也不在中間，很自然的擺著。假使還有個思想，這又是個前念，如電光火石般的過去了!而未來還是沒有來。你的心就依目前這個樣子平正的擺著，就那麼把它看清楚就是了!如此慢慢的連續七天安詳自然地看清楚它。這個念頭過去了，過去不追;未來的未到，不去引發;而現在呢?不屬空也不屬有，很自然輕鬆地坦然而住。如果身上氣脈動了，那是感覺，感覺即是思想，別理它。感覺就感覺吧!不必丟掉它，你丟不掉的;也不要抓它，根本是抓不住的。你要睡，你就坐著讓它睡好了，睡也是心念在睡啊!睡夠了，它自然會醒來，醒也是心念在醒嘛!如此如此，不即不離，每一個心念悠然而逝，絲絲心念了無蹤跡!
「過去已過去，未來猶莫算」，這是誰說的話呀?!(書院同學答：懶殘禪師。)
怎麼講的啊?(書院同學答：「兀然無事無改換，無事何須論一段;直心無散亂，他事不須斷;過去已過去，未來猶莫算。」)
下一句呢?(書院同學答：「兀然無事坐，何曾有人喚?」)
對啊!「過去已過去」，這個念頭過去了，你講過就過去了，什麼都沒有。「未來猶莫算」，沒有來的就是沒有來，你去想它幹什麼呢?明天還有明天在嗎?算不定明天我已不在世間，何必掛慮明天呢?甚至連下一秒鐘我都不管，算不定一下就死啦!那也沒怎麼樣嘛!
「過去已過去，未來猶莫算;兀然無事坐，......」(同學接著念：「何曾有人喚?」)不錯!就是這樣，坦然無所牽掛坐在這裡，什麼都無所謂;也不修道，也不成佛;佛都不做，亦不做凡夫，魔更別談，就是如此那麼無為、安泰、單純。再來，「何曾有人喚?」(同學念：「向外覓功夫，總是痴頑漢。」)
對啊!你另外想找個東西、得一個境界，那就走樣啦!我們第一步且先就這樣行去。走也好、坐也好，隨時隨地作到「直心是道場」。直心哪裡去找呢?!坦然而住就是!「坦然而住」只是一句方便話，切莫不要住啊!你要住在哪裡?別又作繭自縛了。有一個住的境界豈不又執著一個念!此念本空，無所謂住與不住。「過去已過去，未來猶莫算」。未來它還沒有來，當我們說個「來了」，「來了」已成過去。在這中間，又有什麼叫散亂?!什麼叫昏沉?!那是小乘方便的說法，散亂也是一念過去了，昏沉也是一念過去了!
應無所住而生其心
你們不要說學佛，平常連讀書都不通的。孔子不也是一位大有成就的修行人嗎?他早就對你說：「逝者如斯夫!不捨晝夜。」他在河邊，對學生們說：你看吧!水在流，看到沒有?每一個念頭、思想，都像流水一樣，一個浪潮接一個浪潮地過去了。同時也告訴顏回：「回也!交臂非故。」這個人從我前面過來，我要過去，兩人在路上碰面了;一來一往，彼此交臂，兩個膀子這麼一碰，「非故」，就不是原來那一下子。前一秒鐘早就不知其如之何了，所以他有「逝者如斯」之嘆，一切如河水遷流，剎那不住。妄念如流水不斷地來來去去，來時於你何礙?去了於你又何損?驚鴻一瞥，一下不又沒了?「江水東流去不回」，如此坦然而住便是了。
你看自己心性之流，它在亂流啊!無休無止。然後，輕輕地看著、看著!慢慢、慢慢地，突然「通」一下!把它切斷了。前念已逝，到了這步田地，就後念不起，當體即空即淨，一切便無不成就了。
你們求氣脈，只要如此修去，氣脈自然就來，不要給氣脈騙了。身上任督二脈通了，可以長生不老。你的心性愈定，氣脈自然就愈通，有何稀奇?氣脈動了，就糊裡糊塗跟著氣脈走，那不是個大笨蛋嗎?雖曰「坦然而住」，但念頭還真有所住嗎?別忘了金剛經有言：「應無所住而生其心」，當如此住，不住而住，住而不住。
現在開始，我們修這個心地法門。我講的話都是「如筏喻者」，如鳥掠長空，過去的就過去了!你聽了，記住了死死的放在心裡，那你又中毒了，你只要有一句話留在心裏面，此心已經被攪亂了。過去了就過去了，未來何足掛懷;心無所住而生其心，心無所住是悠然而住，無為而住，無所謂住與不住。不要以為自己打坐，是在修道，那是自欺欺人，終無所得，這又何苦呢?坦然而住
(行香時，師將香板一拍)開示云：
何謂打七?為什麼要打七?就是把自己無始以來的心念、雜念、亂想、妄想，通通打下去;怎麼打法?那就是「坦然而住」!沒有另外一個方法可尋。你要把它空了，那又加了一個方法了，這是頭上安頭，自找痲煩。
此心本來清靜,妄想原自虛幻，無所謂真不真、妄不妄，往者已矣，來者渺渺，如此行、住、坐、臥，都放開它，但不刻意驅逐它，也不壓制它，坦然而住，這是最初步的辦法，最初步也就是最高深的。世間上的道理，最平實的即是最偉大的;最偉大必然平實，有什麼花樣就都不是了。大家可以邊走邊站，或急或緩，不著諸相，忘記自己的一切——年齡、地位、錢財、名利，乃至求悟道、求氣脈通等等鬼念頭，一概丟掉。那麼瀟瀟灑灑坦然而住，一絲不掛，安然行去。但是，你們不要看那麼簡單，最初的就是最後的;而其中一步步的成就，正如金剛經所說的：「一切賢聖皆以無為法而有差別」，步步自有不同。
你們現在是剛開始起步而已，先作初步的訓練。大家一生中，平常都在忙;不是外形忙，是心太忙，都是庸人自擾，自找痲煩。不要另尋一個安詳寧靜的境界，當下即是頂天立地，四顧無人，單單一個我，那麼自在，那麼坦然。如此行、如此坐、如此立、如此臥，不拘任何形式，自然而修，修而不修。你看那個老闆!又轉頭、又亂想，東張西望，好奇得很，好象看戲一樣。唉!他此心不能安，所以定不下來，其實，「道在平常日用間」，一點也沒什麼稀奇的。
走!(大眾行香)邁開步子，手甩手，兩個肩膀放鬆，把胸襟放開，活動的弧度要大;年輕力壯的、想走快的，就走中間來。轉過去啊!雖然在走，卻忘其所走。
(良久)「啪!」(香板擊地)這一槌板子之下，眾流截斷，不但身體定下，心裡也安下;站到，卻忘其所站;無我，坐也無我，站也無我，如此去體會，我們休息兩分鐘，要喝水、上洗手間的，方便以後，立刻上座。
學問之道在求放心
(休息後大眾上座畢)師云：有的人腿已盤不住，沒關係，放腿。但是，我們常住的同學那就不然，不可馬虎。想想世間的功名富貴、男女愛欲等等，什麼叫做「感情」、「情緒」的，那些都是廢話，都是我們人類妄加形容的名詞，其實就是這種「心」在作怪。而治心之學，基本的起步，不管哪個宗教、哪種哲學怎麼講法，老老實實的莫過於孟子。孟子講的治心之學，那是他的經驗之談，他說：「學問之道無他，求其放心而已矣!」
中國的文化講的是學問，不是知識。人嘛!都認不得自己的心，不知道如何做人，因此就要「學」。不懂!向老前輩請教、向同學請教，即「問」，古人勉強為「問學」。改名為學問，那是宋朝以後的事，而唐宋以來，就叫做「道學問」。
活在這個人生的大道上，要多問、多聽。問了聽了做什麼?不是當知識用，耍花樣的。知識愈多，妄想愈多，因而亂七八糟的事也多，痛苦也大。你以為知識是好東西啊?世間上的壞蛋，知識份子居多。知識份子看不起人家笨，可是往往笨人倒是規規矩矩的!那麼，孟子說：「學問之道無他」，沒有第二條路：「求其放心而已」，就真的把「學問之道」說的清清楚楚、簡簡單單了。
後來的儒家們解釋放心，說：我們這個心，是亂七八糟的向外放了，像鄉下農家，雞啊、鴨啊、牛啊，早上起來就給放在外面去亂跑了。因此，修心如同一個個流蕩在外的雞、鴨、牛等等家畜，將它趕回來，要把在外面放縱的心求回來。求回哪裡呢?朱熹說：「放在腔子裡。」心腔子就是心窩子，這裡怎麼放呀!?
我們人這個心臟，依佛學來講是個肉團心，只是個器官組織。只有鴨蛋那麼大。你一輩子，放了那麼多事在裡面，那不要把心臟爆炸了嗎?難怪現在許多人都死於心臟病;並且，天天要求這外散的精神思慮一直鎖在心臟裡面，那不會心肌閉塞嗎?!
放下
其實，「求其放心而已」這句話很簡單，那就是「放下」!孟子是有這個意思的，並不是把放開的心求回來，安在腔子裡;而是不即不離、各安本位，如同早晨跟大家講的，我們的心分成三段：「過去已過去」，過去心已經過去了;「未來猶莫算」，未來還沒有來，不必算計;現在呢?你一邊聽話，一邊聲音早已沒有了，心裡好好的，很清靜、很安詳，自然就不求而放心了嘛!這是初步。
你們這些外來的同學一年能有個機會參加打七，也算是蠻好，可是學佛修道，一年這麼七天一下就算有了交代了嗎?其他三百五十八天，通常在外面亂七八糟、顛三倒四的，行嗎?——放下!放下!端容正坐，膝蓋頭要蓋住。今天是正月初二，在家的道友們，在家裡吃了一肚子葷，又忙了半天，精神都不夠，早晨又起得早，全在昏沉中;道還沒有修成，便一副可憐兮兮的模樣，就讓你們放香一個鐘頭，吃了飯，早點休息，下午二點正式開始。至於本院同學，能用功的還是照舊。可是不論放不放參，大家心都不要散亂，尤其諸位，花個幾天時間，推開許多雜務，跑到這裡來，也不簡單。既來之就要安之，若還擺不下、放不下，那又何苦呢?否則外面好玩得很，倒不如乾脆去玩個夠。所以，趕快放下!萬緣放下!
善養平旦之氣
(下午行香時，師以香板擊地一聲)： 坐著站著都是一樣，這一板下去，截斷眾流，更無掛礙。板子一響，人一站，自己整個妄想頓斷;不要聽到板子響，就回頭看看有什麼把戲，如此，雜念不又來了嗎?
一切宗教、哲學，世間出世間的學問，變換許多的名堂花樣，無非是「治心之學」而已。「治」是政治的「治」，治理國家的「治」，「心」良心的「心」。心怎麼治?心不能定，天南地北胡思亂想，此想可作很多分類，想高遠之事、想哲學論理之事，姑稱做「理性」，雖曰「理性」，那只是表面較少情緒性的煩惱而已，嚴格來說，同屬妄想煩惱邊事。甚至你們一年一年來此搞了六、七天的靜修，就想成佛成道，那也是騙鬼、唬人的糊塗夢，亦是妄想煩惱，千萬別跟自己過不去了。
因此，今年絕對不準那些稀里糊塗的學生參加，他們平常顛倒，胡搞一氣，現在又想拚命鑽回來。但是究竟鑽回來幹什麼呢?——「學問之道無他，求其放心而已!」你放開了，不就蠻好嗎?何必硬鑽進來這裡挨罵呢?!一切亂七八糟的心思都放掉，善的惡的一概不管，放掉了，正念之心自然現前，就這麼容易，不假功用，不需他求，本來就在這裡!可是這個心，孟子他老人家講了老實話，方法都告訴你了，理論上容易，真要求回來，沒有智慧，也是很難做到的啊!
我們這個心連帶有個夥伴，它專門幫忙作怪，中國人叫作「氣」。古代謂之「氣」，也就是我們生命的活力。這個東西真是要了命，它來了，心就跟著它跑。平常人奈何它不得。《西遊記》中，豬八戒一上場，糊裡糊塗的七情六慾，便到處惹禍，好生討厭，氣之於心就有如此的味道。因此，孟子說：「養其夜氣」，什麼是夜氣?就是半夜睡醒，一覺醒來，心境很清明，寂然不動，安安詳詳的那一個氣，那一個境界。
人多半在半夜睡醒，眼睛尚未張開的那一剎那，絲毫不起日常其他的雜亂思想，此即「夜氣」得到適當的安養。所以孟子很重視善養「平旦之氣」。「平旦」，是指天未亮、剛剛亮時。此時人這一覺才睡醒，眼神未睜，心中坦然，無所掛慮，身體好像不屬於自己，人躺在被窩裡很舒適，懶得移動，懶得出來，嗨!這是心中無念的一種境象，你說是睡嗎?醒了!醒了嗎?此身又若有若無，好像無我，舒坦極了。
我們年輕的時候，一覺睡得安穩。渾身舒服，早晨要起來讀書，卻想鑽在被窩裡頭睡懶覺，那個味道，就是「平旦之氣」所形成一種生理心理調和的現象。另外，孟子因學生公孫丑問，如果孟子能幹到齊國卿相的高位，動不動心?孟子乃說他自己「四十不動心」。這些都是與我們修養有關的重要課題。
那麼，孟子講修心養性，講得最好的是哪裡?就是「盡心篇」所說的「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。」這一段將養氣與盡心合在一起，立了六個修學的程式。
像我們現在打七，大家做到了「可欲之謂善，有諸己之謂信」了嗎?你真的一心向道、以「道」為法喜嗎?大家在這裡，慢慢從動中靜中去體會，以無所得之心，讓此心不向外馳求，自然而然安住本位。「可欲之謂善」，就是心中法喜充滿，一心向道，行住坐臥，待人處事，無不合於道，教你丟也丟不掉。並且，「有諸己之謂信」，「有諸己」的「己」，就是自己;你無為的功夫做得好，自然身心安詳，感覺輕安，「有諸己」，那種知道相應的初步現象到自己的身上來了，這是「之謂信」，一分耕耘一分收穫，有了訊息，而自己也親身體會，能夠自信自肯。
這是開始的第一、第二步，到這裡行嗎?——「充實之謂美」，由此仍須更進一步，身體充實，氣機充實、心也充實，同時見地也到了。「充實」這個境界，天上地下，什麼學問自然而知，無師而知，「不思而得，不勉而中」，無所不通。我平常不是跟你們講，我真的讀書比你們多嗎?我讀每部書象讀小說一樣，翻過去就知道，讀了前面曉得後面，平常拿到書一翻，以前讀過的。幾時讀過?也可說是前輩子讀的，但那又怎麼來的呢?「充實」而來。乃至還要擴而充之，達到「充實而有光輝之謂大」的境界，這個光輝不是你頂上放光，身上放光，而是心中的光明智慧，自己通達了，無所局限。接著下一步更不要講了，你們不懂。「大而化之之謂聖」，儒家講聖，等於佛家講佛一樣，也就是心。然後，「聖而不可知之謂神」，那便到了不可思議的極致境界。
不可為而為
你不要看我們孟夫子，好像一天到晚想做官，到處亂跑，到處求人。不簡單哪!他寧可給人家罵，認為他在攀權附勢、求名求利，其實他正有一副悲天憫人、救世利眾之心。在那局勢紛紛、戰事頻頻的亂世，人們都忘了心之根本，行不由徑，這實在令人看不下去了，所以才自討沒趣，東西奔走各國之間，大聲疾呼，盡一份心。這麼來說，儒家的聖人，可也不比佛家簡單呢!否則孔子跟孟子難道是那麼不知天高地厚、那麼笨嗎?連這一點都還看不通，好像那名種狗在街上跑失了，找不到家，變成野狗，灰頭土臉的，連大便都吃不到，到處人家喊打，「戚戚惶惶如喪家之犬」;沒有人養、沒有人要，冬天到了還要給宰來燉狗肉吃。孔孟就是專幹這種事，他們走這個路子，所為何來?明知其不可為而為之也。他們也曉得這個時代、這個世界救不了，但是救得了也好，救不好也好，就是那個樣子，不改其志，拚命地叫!拚命地喊!你們不要睡啊!醒醒啊!房子要倒了啊!不要亂搞啊!可是講了硬是不聽，不聽，你把我殺了也沒關係，人反正要死，何足懼哉!白居易的詩句說得好：「飽暖饑寒何足道?此身長短是虛空」，活得久、活得短都是一樣;路上埋屍、同壽終正寢又有何差別呢?所以，你看看我們的老祖宗、前輩聖人的行處，那比一般宗教主義還難，明知其不可為而為之，這正是菩薩的偉大行願!
頂天立地大丈夫
總而言之，做人的第一步，要從「治心之學」行起。於此，若以佛法來說，那更高明一層了。這個心到底怎麼治呢?佛在《金剛經》已將之分成三段告訴你：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」;不可得中就是這麼得!怎麼講?過去已過去，未來還沒來，現在——「啪」(師以香板擊地)，沒有了!一切放心，這就是平旦之氣，不就好好的嗎?「學問之道無他，求其放心而已矣」，就在這一下，「啪」(師又擊香板一聲)，這一聲過後，車水依舊車水，馬龍依舊馬龍，房子仍是房子，我還是我，頂天立地，了不相干!
死生最難忘
耶穌要殉道前，告訴他的門徒：「今天你們都要為我的緣故離棄我。」結果彼得出來保證他忠心耿耿，絕不如此。但是耶穌卻對彼得說：「我告訴你，今天晚上雞叫以前，你會三次不承認我。」後來耶穌被釘上十字架上，徒弟彼得跑去看，旁邊的人問：「你是耶穌一夥的?」彼得嚇死了，說：「我不是，我不是」，走了，到了院子門口;旁人又靠攏來問：「你是不是耶穌的徒弟?」「我根本不認識那個人!」又跑掉了。過了一陣子，又有人來問同樣問題，彼得仍然賭咒地加以否認，後來雞啼了，才想起耶穌先前所說的預言，慚愧地哭了起來。這不太沒有出息了嗎?大丈夫頂天立地，生死是本分事，有何了不起?問你是不是耶穌的徒弟?「是」!「那你犯罪，釘十字架。」 「不行，請把我倒轉過來釘，我沒有資格同我師父一樣。」這就對了，生死原來如此嘛!
信得過佛
「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。今天第一步就從這裡下手，不要用力，也不要再聽人家鬼話了。你老老實實坐著，兩腳一盤，頭腦、身上混亂的氣血一概下沉，等於水渾濁了，把它擺在那裡，時間久了，慢慢自然澄清。你身內的種種病症隨著生命本能的逐漸恢復，一路一路產生各種身心的反應變化，所以腿會發痲、腰酸背痛等等，難過極了，這之間所包含的一套科學和醫學的道理相當複雜。等到渣子沉到底了以後，把渣子通通一倒，變成清水了，身心也就健康了。
打坐就是那麼簡單。什麼氣脈發動、任督二脈通了，鬼話!還有人想花錢去買個便宜、求其速成。有個朋友問我說：「老師，我去不去啊?要七千塊錢。」我說：「你有錢你去，這有什麼關係?!」這是真的?假的?我說：「也不真，也不假。」這不很沒智慧嗎?靜極了，必生動，因此這個生命的本能就起來了，可祛除你的百病。生命的本能強得很，靜極必動，動了，本身氣脈自然暢通，何必你故意通它?而且還要花那些錢啊!?不過，話說回來，我當年也是上這個當的，不知走了多少路、花了多少錢、磕過多少頭，最後摸清楚了，我說：「去你的!我都知道。」嗨!不磕這個頭、不走冤枉路，就不知道，因為自己會信不過。這就是孟子說的：「有諸己之謂信」，自己對自己信不過，那有什麼辦法呢?人很可憐，難得自信，真信得過，你就是聖賢、就是佛。走啊!(行香)
年輕的走大步，速度慢的走內圈、第三圈都可以，外圈走大點，再接下去——「一念不生全體現」——行、住、坐、臥，都是道，人在道中行，自己不知道，道在目前人不識，就這麼簡單!不要聽人家亂騙了，誰教你要來打七，要上我的當。(香板「啪」一聲!)大小便、喝茶、方便三分鐘，馬上到十一樓上座。
耶穌在哭泣
平常一切，不要求神，也不求佛，就求自己。不必用功，不必用心，平常心就是道。我講話，你聽話，過去了，過去不追，不再回憶，心也沒跑掉。不回憶，不追逐，本性原來在此。未來還沒有來，現在——當體即空;空不是沒有，本來清淨，不要另外求個清淨。這些《金剛經》都已經說了，全是老實話，沒有騙人。你看耶穌，那些痳瘋病患者和盲人來找他，往往摸一下衣袍，病就好了，趕快俯伏在面前說：「主啊!感謝你。」但是耶穌卻說：「起來，去吧!你的信心治好了你。」信什麼?孟子講：「有諸己之謂信」，信你自己，這不明明白白的嗎?後世許多教徒們亂解釋他們的宗教，後來有人看不過去，寫了一本書《耶穌在哭泣》,等於耶穌在喊冤枉:「我不是那麼講的。」別說耶穌，你們年輕不懂事，在外面傳我的話，經常傳錯，因此造成了許多誤解，被人誣吧，我聽了也喊冤枉。這樣是做學生的本分嗎?所以我說我到現在沒有一個學生!
我最近寫了首詩：「此身猶是孤飛鶴，雲遠山高又一天」，真的沒有學生，你們大家是我的朋友，我一輩子不做老師，現在是演戲，你們要我扮演這個角色，我只好順著你們。不管怎樣，這些都是空話，聽過了，就算了，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
禪秘要法之秘
大家坐在那裡不要挺腰，自自然然平穩而坐，此心平靜，從尾閭骨，就是肛門第一塊骨頭上來，第九、第十節之間，中醫稱做命門的，只要稍稍一帶，不要太作意。自然心氣歸元。這是個秘密，也是白骨觀「禪秘要法」里的一個秘訣。功夫上，注意此想腰骨，乃至胸骨、眉間三處的道理，洪醫師在這裡，有機會請他試驗一下，大家都懂了，於此關鍵把握得好，可助陽氣還元，返老還童。
然而，不要聽了便以為這個是道。這只是方法而已。道是心。你們打坐久了，往往腰就挺起來，那是因為氣向上浮，氣浮起來，心就不能凝定了，所以依此法，輕輕一帶，氣自然下沉，心情自然平靜。然而不可過分用力執著，否則，那是在練身體，又偏離修道之路了。
七天一陽來復，所以靜修以七天為期是有道理的。陽氣回籠那一刻，把握住了，便是長生不老之藥。平常人年紀大了彎腰駝背，都是背上、腰脊間軟骨突出來了，因為它氣虛了，一節一節脫開，你看機器的鋼釘、螺絲、環扣等零件用久了，就鬆了，一節一節脫開，我們的身體狀況，亦同此理。
八、普示念誦方法
南公懷瑾上師開示
1985年準提菩薩聖誕
各位同參道友，今天是準提佛母的誕辰，在這裡有這麼一個盛會，從智法師(編按：即首愚法師)要我向諸位講幾句話。我們今天講的是準提佛母的修法，這個修法是屬於佛法裡頭密教部份。所謂密教，大家都曉得叫秘密教;其實啊，佛法沒有真正秘密，秘密都在我們自己的心中。
真正的佛法是沒有什麼秘密不肯傳給人家，或者要把錢拿夠了，或者把頭磕夠了，再傳給你，那是騙人的!佛法(道)是天下的公道，尤其是佛菩薩都那麼慈悲偉大，祂還會保留一部份秘密來賣錢?那是世界上的大騙子!真正的秘密都在自己心中，這就是我們生命的奧秘。這個肉體生命，跟宇宙萬有這個生命從哪裡來?人死了，究竟有沒有來生?有沒有三世因果?死了到哪裡去，生從哪裡來?這是很大的一個秘密。
我們為什麼每一天早晨起來，自己的思想、感情亂七八糟，你不去想，它也會出來，這個秘密在什麼地方?這就是真密宗，找的是這個。所以修密宗，什麼是真正的秘密這個觀念要搞清楚，不要認為找到一個老師了，磕了頭，在你耳朵邊傳幾句密訣，就會成佛;那你成 「糊塗」，不是佛陀。一個人活在世界上，最可貴的是智慧，頭腦要清楚，這樣(糊塗)的頭腦來學道、學佛是有問題的，自己會學神經的。
所以，首先要把佛教密宗的秘密和宗旨搞清楚。其實，我跟大家一樣，諸位不要看我是個「老師」啊，那是冒充的，那是當演員的老師，你看電視、電影上那個扮皇帝的，不是真皇帝，我現在是扮老師，不是真老師;你們諸位自己就是老師。所以，哪一位叫我老師，那是大家客氣;我沒有承認自己是人家的老師，我跟諸位一樣，都在學習中、修持中，並不能當人家的老師， 並且我也怕，就是孟子說的：「人之患，好為人師」。
一個人最大的毛病就是喜歡當人家的老師、喜歡做長輩。有時候，在家裡擺出長輩的威風，生了孩子的時候那個威風就來了，「聽話、聽話」，自己都莫名其秒，不夠資格當父母還叫孩子聽話，那就是人的心理毛病——喜歡領導別人。所以，「人之患，好為人師」，現在說明這一點，我不是老師，不過年紀比諸位或者大一點、小一點，有幾十年修持佛法、學習佛法的經驗，故坦 白、誠懇的告訴大家，希望大家注意。
我們現在真正來學佛，真正的佛法是「一切唯心」的。顯教、密教都是你的心去修的，也都是你的心去造的。你說：「我在哪裡看到鬼。」你的心看到鬼——心怕鬼，就有鬼了;心裡無鬼，鬼也拿你沒辦法。(這是)因為你先怕了鬼;本來沒有鬼，(是你)心中有鬼。同樣的道理，一切法都是唯心造的， 「心」是什麼東西要搞清楚。佛法講「一切唯心」，是站在人的本位立場來講。人有一個「心」，其實大家都不曉得「心」在哪裡?我們肉體裡頭這個心臟，不是「心」。
心臟是心臟，是我們的「心」跟腦要起作用的一個機器。假使認為「心」就在心臟，那麼心臟壞了，現代醫學可以換一個，開了刀，你的「心」不是割破了嗎?可是，人的思想、情緒並沒有割破啊!所以(肉體)裡面這個心，不是「心」，這個在佛學裡頭叫 「肉團心」，肉做的這個心，是個機器。我們現在講的唯心，還不是佛法的唯心，這在佛法里有一個名稱叫做「意識心」。第六意識這個意識心、這個思想，古代講在心臟里，現代講在腦里，(其實)也不是在腦里，腦解剖了也沒有這個作用，有些人腦部割開了一部份，照樣有思想，所以，這個心臟跟腦是個機器，那個真的「心」在哪裡?
簡單一個答案：無所不在!它不住在我們身上，也離不開這個身體，我們叫做唯心，是人的思想、智慧有限。以人的這個生命來講，佛法是找這個「心」。這個「心」有三種作用：學理上，叫它做「體」，是「心」的那個原來、那個原始的功能;在學識上，叫它做「用」，它的作用，就我們人來講，是能夠感覺、能夠思想;「相」，它的現象，就是心理學所講的心態。心的作用，就是會笑、會哭、會思想、手會動、腳會踢。體、相、 用，這是站在人的立場來講。站在宇宙萬有的立場，也叫體、相、用，那就不同啊!什麼是「體」呢?盡虛空、遍法界整個宇宙所有的東西，都是全體唯心的功能。
它的 「用」呢?是有了太陽、有了地球，地球上還有萬物。有太陽、有月亮、有地球、有動物、有人、有細菌等等，都是其「體」起來的作用。它的「相」呢?它的現象呢?是太陽、月亮、地球、各種星星、各種電能、各種氣流、各種現象，都是它的「相」，都是這個「心」的作用，這是就宇宙的立場來講。以修道的立場來說，我們成了道、成了佛的聖人，一切聖賢(這是中國的講法，成佛、成仙、成菩薩都叫做聖人、賢人，所以 《金剛經》上用「一切聖賢」包括了一切佛、一切菩薩，很多很多)，這些佛菩薩之所 以能夠成為佛菩薩，因為祂悟道了，智慧的悟道，得到這個道的「體」。
所謂「明心見性」，是見到道的本體、它的空相。「空」不是沒有，也不能說它有，這個問題我們在這裡不多講。祂因為見到道體，所以成為聖賢。這種聖賢、諸佛菩薩，祂的「用」呢?也是道體發出來的功能，(但)和人的「用」不同;等於我們大家坐在這裡，我們有個胴體，所有人都有這個肉體，都靠父母結合、懷胎變化出這個身體，大家都相同，有血、有肉、有神經、有骨頭、有細胞，這個「體」相同。「相」呢?每個人的「相」不一樣。作用呢?大家的作用也不一樣，有些人愛哭、有些人愛笑、有些人大方、有些人小氣、有些人愛生多心病、有些人糊裡糊塗，他的「相」、「用」都不一樣。諸佛菩薩悟道那個道體是一樣，智慧成就，祂自己的修持跟祂的作用，祂的「相」跟祂的「用」，各人不同，個個聖賢不同，所以西方阿彌陀佛有祂不同的「相」、有祂不同的願力，這個願力就是祂的作用!祂成佛修持的路線、目標不同，不同在哪裡?祂的作用不同。
所以，東方藥師佛的修持，「體」是一樣，跟諸佛菩薩都一樣，「相」、「用」 不同。阿彌陀佛有四十八願，東方藥師佛有十二大願。噢，你們不要算帳，那我要跟阿彌陀佛學，祂四十八，這是十二，那個多得多了。若以做生意的辦法去學佛，那就免學 了，不要學了，你去做生意多好啊!故此不要有這個想法。願力不同，祂的「相」、 「用」也不同，「體」的功用是一樣的。所以，我們要曉得學佛的路線是弄明白自己的身體，找生命的奧秘。
哪一種方法好呢?世界上沒有哪一種方法好，沒有哪一種方法壞，等於世界上吃的東西，米也好、面也好、雜糧也好，都是給人吃飽的。有了餓病， 肚子餓了，吃了東西就會飽，這個病就醫好了。吃麵也是飽、吃米粉也是飽、吃饅頭也是飽，沒有辦法的時候，吃樹根也飽了;你只要把肚子吃飽了就行，有營養就好。哪個方法好，哪個方法壞，不是這個觀念，這是世俗人做生意的觀念，不是學佛的觀念。
所以，禪宗也好、淨土也好、密宗也好，各宗各派包括佛法也好，乃至外道也好，百千萬億不同的方法都有個共同的目的，最後所追求的都是：「如何解脫?跳出人生的苦海而證得解脫的道，認得自己心性的本來面目」。所以，不要在方法上認為修顯教不好， 「哎呀，修密宗好啊，秘密啊，修了這個不得了，明天就長胖兩三斤，而大家要減肥，明天就減肥啦」，這種心思就不是學佛的心思。
所以，要把佛法的正道、目標認清楚再來學，世界上沒有哪個是好、是壞的，等於我們吃東西吃飽了，治病就是好藥;發燒的時候要吃消炎的藥，你平時消炎藥吃多了，就不得了，中國人講「變寒」了，人就變寒了，什麼細菌都殺光了，其他的生命力也都被它殺光了，那就糟糕了，故要善於套用。我們大概了解這個基本的原則，然後你修密宗、修顯教，乃至念佛、參禪，隨便走哪個路線都對，都沒有錯，但是前面我們所講的基本目標認不清楚，你糊裡糊塗地修這種法，隨便來皈依、隨便來相信，都是糊塗，不應該的。
所以，學佛基本上要認清楚。那麼，我們回過來講修密法。這個「準提法」是古法，亙古相傳，一切佛菩薩都修過這個法，都有這個法。所謂「法」，就是方法。不要聽到法字，「哎呀，不得了。法啊，法啊」，神經病!「法」就是方法，猶如我們沖茶、泡茶，怎麼泡，開水要燒開，要怎麼滾下去，告訴你這個方法，你就會泡茶了。不會泡茶的人把開水燒得還沒有開，就泡下去，那個茶就不叫茶，也不好喝，(因為)不懂方法。所以佛法，密法也是法，顯教也是法。
這個「準提法」是亙古以來的一個方法，一切諸佛菩薩都修過這個法。在密宗里，「準提法」還是密宗裡頭的秘密——大秘密，所以在東密(過去在中國，現在留傳到日本)及藏密裡頭，它的系統還找不出來，而在密法裡頭的「別部」——特別的別傳。關於「準提佛母」，你不要聽到「佛母」就叫媽媽，不錯是媽媽，但這個媽媽是沒有男女相的媽媽。「母」是一個形容詞，因為我們人類和世界上的生物都靠媽媽生出來，所以一個根本的法門產生那麼多的佛菩薩，便叫它做「母」，這個我們要搞清楚。 頭腦搞清楚，「佛母」叫「佛媽」也可以;你真懂了，唸「準提佛媽」也靈，絕對靈， 保證你靈。你不懂，你唸「佛母」、「佛袓母」也沒有辦法，要通這個理。
何謂「七俱胝」呢?「俱胝」是當年印度在數學上的一個名稱，像我們中國：個、十、百、千、 萬、億、兆，一位一位上去，中國古代數學代表數理的名稱，有十幾位;印度當年代表數理的名稱有五十幾位，由一到十、到百、到千、到萬、到億等等上去。如果我們講數理的道理，世界上的數字說不完的、無量、無數、無邊，後面那個數字多得沒有辦法計算，叫做一個「俱胝」。所謂「俱胝」的意思，就是無數、(數量多到)沒有辦法講的。有多少呢?「七俱胝」。一個「俱胝」(已經)是無量、無邊、無數，有七個無量、無邊、無數的佛都修過這個法門而成佛，所以叫「七俱胝佛母」這個「母法」。 「準提法」這個古法，以密宗來講，釋迦牟尼佛當年十九歲出家，經過十二年的修行，沒有成道，最後在菩提樹下悟道的時候，還是修了「準提法」，觀了頭頂上一個「LA 」， 觀了這個字，一下悟道了。照密宗的說法，有無量、無數的古佛都因此法而成佛，因此 叫「七俱胝佛母」。用白話講，七俱胝的佛依靠這一個「母法」、根本法而成佛的「準提法門」。
白話這麼一翻，就「我的媽呀」，很長。古文就簡單，「七俱胝佛母準提法」。當年，我年輕的時候修這個法門，碰到有些老前輩(糊塗的老前輩)，「呼圖克圖」，糊裡糊塗，他就告訴我不要修「準提法」。為什麼?「那是古法，太古老了，不靈，那個佛母成功了七俱胝，經過很久了，祂太遠了，不肯管事了。哎，找近點的修，近的就容易靈光。」我說：「這樣的呀?」他說：「是呀，是這樣」，我說：「我聽說 『遠來的和尚好唸經』，找遠一點的修，不是更好嗎?」問得他嘴巴張開合不攏了，他說：「哎，還是你說得有道理」。
世界上哪有道理，都是歪理千條，真理只有一條，這個就是人的思想功利主義，做生意的思想。「哎呀，這個佛是古佛呀，不靈光」，古董更值錢呀，古法不是更好嗎?現代人愛創新，自己都沒有修好，以世俗的心腸(猜度)，不懂佛的教理，亂講的話。我年輕時修「準提法」就碰到過這些人、這些事，說來都很好玩，也有很多的笑話。依我現在的經驗，曉得「準提法」在中國、在東方，包括日本，包括全世界許多地球上遙遠的民族，他的祖先所傳的咒語，也都是「準提法」 這個系統，猶如大家都會唸的「唵嘛呢叭咪吽」這個咒子，在佛教以前、在佛出世以前就已經存在，佛( 釋迦牟尼佛 )也曾唸過。
不只中國、印度，世界各國其他的民族祖先相傳，就有這個咒語。這個咒語也是觀音如來、觀音佛所傳的咒語，跟「準提咒」是同一個系統，也是千古萬古都存在，它威力無比，以密宗號稱的地區如西藏，大家見面時，「唵嘛呢叭咪吽」很普遍。有時候，到了廟子、村落，有些村莊、有些人家到了晚上，我們經過那裡一聽，就聽到洪隆洪隆的聲音。幹什麼?都在唸咒子「唵嘛呢叭咪吽?」聽到的都是這個聲音，不過很莊嚴，尤其在那個地區，萬山冰雪，都是雪山，圍到這個盆地里，萬籟無聲，到了夜靜人深，只聽到這個咒子「唵嘛呢叭咪吽」，這個心境無比的莊嚴偉大，這就得了感應，自己也會得感應。自己不懂得也跟著「唵」兩下，也不錯啊，(眾笑)這不是笑話呀。
「唵」就是咒子，你專心唸這個音，你也可以成就，咒語音聲也是「準提法」。你光唸「唵」，唸得好嗎?唸得好，身體也會健康了。一個「唵」字，就是咒子。你看，很多咒子後面都是這個「唵」、「吽」。「吽」，丹田的音，有許多人練氣功，我告訴你，尤其這個聲音，一口氣維持住很久很久都在這個「吽」字境界裡頭，你也做不到的。
所以，這一種法門都是「準提法」這個系統傳下來的古法。古法是很久遠的，因此，尤其在東方，這個古佛的法門普遍地流行，我們看到中國有一部小說叫《封神榜》，你們諸位年輕的大概沒有看過原文，它裡頭諸佛菩薩都有，姜子牙封神，也有「準提佛母」來，騎個孔雀，其實小說亂寫，那個孔雀又是一個法門，密法裡頭叫做「孔雀明王」的修法。《封神榜》描寫「準提佛母」坐在孔雀明王的身上飛過來，「準提佛母」一到，手又多，十八隻手，這個人有那麼多的手段，當然很高明，其他的人就沒有辦法了，而這個小說也很推崇「準提佛母」的。也有人問：「準提佛母」 跟「千手千眼觀世音」、「四臂觀音」、六隻手的觀音、八隻手的觀音，它的關係在哪裡?都是一體。所以，也可以說「準提佛母」是觀音如來的化身。「四臂觀音」這個資料你們去看《楞嚴經》就有，所以修觀音(法門)成就、觀自己的音聲成就的佛，可以化身千百萬億，大慈大悲救苦救難救度眾生，所以有兩隻手、四隻手、六隻手、十八隻手、千手千眼——一個手心裡頭又有一隻眼，一隻眼裡頭又有一隻手，故不祇有千手千眼。這些手、眼代表什麼呢?
按人的立場，在人世間做一切事情要成功，靠手，所以手是代表了一切的功德、效果，沒有這隻手，沒有做事情成功的效果。眼代表了智慧，沒有這個智慧，手去亂作，做得不好;即使做成了也不好。所以，觀音菩薩有百千萬隻手、眼，有智慧、有福德、有頭腦。因為人的頭腦要靠自己的手，一切事情才能做得成功，而頭腦最要緊的部份是眼睛，所以用手、眼(來象徵手段、智慧)。
也可以講， 「觀音菩薩」也是「準提佛母」的化身，這個道理在哪裡呢?就是剛才我們開頭講的體、相、用。我們自己也有這個體、相、用，現在又可以回過來解釋「準提佛母」的道理，就是剛才我向諸位報告的這個體、相、用。我們這個能思想的心體，究竟從哪裡來?哪裡去?你不知道，就是「體」。我們心裡頭的「相」呢?每一個人面都是心裡頭的作用，表達的面孔就是「相」。你看，有人滿臉喜相，但差不多世界上(多數人都) 滿臉苦相，都是討債的面孔，世界上的人都是到這個世界上來討債的，欠他多、還他少，一副債權人的臉孔;只有佛菩薩的臉孔慈悲喜舍，是喜相、慈悲相，所以經上叫你塑菩薩、畫菩薩一定是慈悲喜舍四個大字，這是菩薩得道人相。
有些人修道打坐，一副討債的臉孔，還想把宇宙間的氣吸進來歸到自己身上，那個貪心、那個壞心眼比誰還大。佛菩薩的臉孔、姿態都很慈悲，只有布施出去，不希望收回來;只有幫助人家，不希望你的回報，那才是學佛人的心腸。你看，我們的思想一個(接)一個千百萬億變化，大家今天坐在這裡，誰能夠把握明天早晨自己會想什麼?哪一個有把握?不知道，這個就是心的變化，所以修成功，證得心的體、相、用，他就能夠有「化身」。 明白那個「明心見性」的「體」，就是「法身」，能夠了解心性之體，知道了心相，曉得心的靜相與動相，祂就能夠起百千萬億「化身」的作用。我常常告訴同學們，你們大家修顯教、學禪、修般若，喜歡談空，空是心的體，你口頭講空，你還空不了哩!你打起坐來空得了身體嗎?坐在那裡(還有)身體的感覺。「噢，我有氣功」、「噢，我放光」，還是有身體。你沒有肉體，誰放光?拿個臘燭點都點不燃，一點亮光都沒有;那是身體上的感覺。你說：「我坐到我空了」，不是真的空，是你意識的境界好像「我空了」。 我經常跟同學們說：「你坐到空了?你的空有『水桶』( 編按：「虛空」的偕音 )那麼大?」。你坐到「噢，空了，什麼都不相干」，有人給你一拳，「你怎麼打我?」(眾笑)你就不空了。那不是真空，那是意識境界自己造作的一個境相。真的空，那是證到 「體」!所謂「與天地同根、萬物一體」，空是無相的，有相已經非空，有個空相不是空。我們學顯教、學禪，認為「萬緣放下」、「空」就是佛法，錯了!你還做不到真空，那是你意識形態一個寧靜的境界，自己下意識假想的一個空。
我常常告訴人家： 「不要亂修啊!」你認為這樣就是空，腦子越來越遲鈍;這樣搞打坐、學佛，智慧越來越差了，行為越來越懶。這樣坐起來「空」是很舒服的，世界上一大享受，而且告訴 人家：「我在學佛，不要吵我，我要打坐」，實際上坐在那裡是學懶，不是真的空;真的空是活潑潑的。你看，這個虛空靈活啊，飛機可以在裡頭來去，核子彈可以來去，它不沾，這個是空，你做得到嗎?你做不到啊。真達到空，你成功了、成佛了;沒有做 到，不如修「有」，所以佛教有一句話，教我們一切人修行「寧可執有如須彌山」，抓 「有為法」來修，不怕你執「有」;「不可落空如芥子許」，不要隨便修空，那是頑空。
為什麼抓「有」呢?因為「有」能夠修心、調心。這是什麼道理呢?我們的心最難管;修行人最難管理的是自己的心(思想、情緒)，所以我常常告訴青年同學：「一個人要征服天下很容易，沒有辦法征服自己;能征服天下的是英雄，但是英雄不是聖人， 不能成佛，他沒有辦法征服自己。我不想征服天下、征服別人，能夠征服自己，那是聖人，那就是得道。」征服自己就是把握自己的心念。我們的心念把握不住，怎麼辦呢?你說要「放下」，但誰能放得下?那講得好聽啊，「放下」就是。那我勸你放下，我放 不下啊，個個都這樣，等於人家碰到痛苦的事，「哎呀，你不要傷心嘛」、「哎呀，你不要這樣」，他在哭，你還在笑哩，因為你不傷心嘛。所以勸人家容易，到你身上來就難了。真放下，就難了，誰能放下?放不下，就抓「有」。你把心收攏回來才容易放下， 在中國文化儒家的道理，就是一個字：「敬」—— 恭敬的敬。我們大家學佛修行，做功夫不得力、修行不上路，因為大家心中沒有敬，沒有恭敬的心。我們敬，不只敬佛菩薩，同時敬自己，比如我們看到佛會合掌恭敬，心裡不敢亂想了，所以敬佛就是敬自 己。因此我們對父母好、對長輩好，看到(他們)行個禮，也不敢隨便了，因為我們覺得對他們行禮，實際上是敬重自己。
所以修「有」法，唸佛也好、準提咒也好，唸一切咒語，第一要敬——隨時「心中有佛」。但你不要：「哎呀，我心中裝一個佛進來」，你把祂裝在心臟裡頭，糟了，那非到「榮總」開刀不可;心裡頭是不可以裝東西的。所謂「心中有佛」，什麼是佛?心就是佛，我心隨時在恭敬中，那你慢慢不但對佛會敬，對一切人都很恭敬，不會看不起人家，會尊重任何一個人，也不會覺得「我是一個老師，我道很高。嘿，你們算什麼?」如果這樣就不是學佛的人。一個真正有道的人，更謙虛，更會尊重人家，要注意啊。不要覺得「我有道，我了不起!我學佛，哎呀，這個人不學佛， 罪業深重啊」，你這一句話才是罪業深重，不應該的。他如果真的罪業深重，我們學佛的人更要慈悲、憐憫、同情他，何況他有沒有罪業深重，你還不知道。因為他不聽你的話，你就罵他「罪業深重」，你不是亂七加八糟嗎?
所以，學佛要淨己念。我們修 「有」法的，這也就是密法，密就是這個秘密，隨時要有恭敬的心，敬這個佛菩薩，我們唸咒語：「南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃，但侄他」，這是恭敬皈依大徹大悟、大成就的「準提佛母」，到「唵、折隸、主隸、準提」才是「準提佛母」的本咒， 「娑訶」就是快快地成就。這中間當然最高的秘密我還沒有講，不是我保守，而是不需要講，你自己會知道!你修持須以最恭敬的心，所以你要唸「南無」，「南無」是皈依詞，提起這兩個字心裡頭就恭敬起來，面前有佛，「心中有佛」，看到媽媽就是佛。
大家家裡的父母都是觀音菩薩，父母都不孝順，要求佛保佑，哪有這樣便宜的事啊，你不是神經了，是什麼呢?對家裡人都不好，對自己親戚、朋友都欺騙，還說是唸了咒子修佛，就會成佛?那我寧可去學「漿糊」，我也不願意成佛。哪有這個道理呢，對不對?所以心先要恭敬，修自己的心，敬一切的人。
那麼，面前有佛，心中有佛，處處皆是佛，這個修法的咒語一定得感應的;得感應是你心中所變現出來的。那麼，修法的時候要怎麼樣呢?「必有事焉」，這是引用孟子的話，這句話很重要。孟子經常講修養的道理：「必有事焉」，人修道、養氣、做功夫，隨時隨地要有這個念頭，好像「欠人家的債沒有還」、「你跟人家約會沒有去」那麼重要，心裡頭隨時唸佛唸到這個樣子，你一定成功。大家在家裡唸佛也好、唸咒子也好，嘴裡唸「南無颯哆喃」、「唵嘛呢叭咪吽」，一邊罵人家「你要聽我吽，麵包拿來，快點!哎呀，那個菜焦了，唵嘛呢叭咪吽… 唵唵唵…」心裡想「炒的菜焦了」，嘴裡唸的是「唵嘛呢叭咪吽」，你自己哄騙了自己，不對的。心中無佛，你唸得再好也沒有用，這叫做有口無心，所以要「必有事焉」，心中有此事，恭恭敬敬，才叫做修行。
所以，不要隨便放空了，就是孔子說的「小人閒居為不善」，人閒了，亂七八糟覺得很無聊，就想些辦法來玩了，心無所寄託就很無聊，想辦法來做壞事，所以孔子講「小人閒居為不善」。因此勞者善身心，修行的道理就是心中「必有事焉」，一天到晚忙得很。有些朋友、有些同學一天到晚講空話、空談，談空話、做空事的時間特別多，叫他辦事，「噢，我很忙!」這就是「小人閒居為不善」，這個心境能夠找出來，把自己檢查出來，就可以修行了。
一個修行人，每天很忙啊!「必有事焉」，隨時恭敬，念念在佛，面前有佛，心中有佛，又是孟子的話：「毋助毋忘」，不要過份，過份抓緊了，「哎呀，現在我心中有事，阿彌陀佛，阿彌陀佛」你不要說：「我要唸阿彌陀佛」，神經了，太過份了，這是「助」。你心中只要有正念在，已經有佛了，不要另外加上幫忙，加上幫忙就是妄想、執著，又出毛病， 所以「毋助」，不要幫忙。
「毋忘」是不要把祂丟掉，怎麼好好修行唸佛呢?我跟年輕 同學講：「你有沒有談過戀愛?沒有談過戀愛，我就不跟你們講了。」有些同學就笑問：「老師，為什麼這麼說呢?」我說：「你沒有經驗，我怎麼講啊?你談過戀愛，談過發瘋了一樣，我就跟你講。」有些同學說：「我有談過!」我說：「嗯，老實話。你要唸佛唸到比談戀愛那個心還要嚴重，成了!」談戀愛的時候，怎麼樣勸你不要去想他，「是啊，我也知道，就是忘不了!教我如何不想他?」(眾笑)你唸佛、修行也真正唸到「教我如何不想祂」、「毋助毋忘」，非成功不可!就是這個道理，就是這個心的轉變。所以，你修準提法要準備這個心情，沒有這個心情，這就是密啊，秘密就在這裡。我今天告訴大家這個秘密法門，怎麼樣修這個心、修這個法門。至於修準提法以後的感應，那太多了。
講到感應方面，諸位特別注意啊。有許多人來修佛法、修密就求感應，求什麼?保佑我， 保佑我發財，又保佑我健康，保佑我媽媽好、兒子好、孫子好、老公好、太太好、外婆好，都好，你拿些什麼代價?就是一句「南無颯哆喃… 」不用力氣去講一句話，然後什麼都要，你看這個人可以學佛嗎?佛要去掉貪嗔痴，結果我們學佛的人比什麼人都貪、都小器，十塊錢買三根香蕉來拜拜，拜完還帶回去給兒子吃，然後要中愛國獎券、要股票發財、放的帳不要倒了、不要生病，比保險公司還厲害，三根香蕉還拿回去的。( 眾笑 )
你看，學佛的人多貪心啊!以這樣的心情來求佛法得感應，這個佛菩薩不叫做佛菩薩， 那叫「貪污的老闆」。三根香蕉他都要貪污，而且皮也吃不到，這有道理嗎?所以我們要注意，感應是無貪者感應，心中一切貪心都沒有，一切是交出去、付出去。你們常常聽到基督教、天主教的朋友講「我的一切交給上帝」，交出去了。噢，我說：「對了」，真正學佛的人把身心都交給佛菩薩，交給一切眾生，那就是學佛的心情，不要說：「哎呀，我今天上個廟子燒個香、修個法，什麼都要得感應」，吃了三天素，就要上西天，唸了三個月，「哎呀，我都沒有感應?」你感個什麼應?其實就有感應。
比如我們修財神法的人求發財，你如果坐在家裡修四十九天財神法，沒有發財，早就發了財!什麼道理?少出門，少花錢了嘛。(眾笑)而且，修密宗的財神法要用最好的葡萄酒，最好的、高級的酒，天天供養財神;要用很好的油、酥油天天給財神洗澡;要很好的燈、很好的花、很好的水果供養，一天的供養費用(拿現在講)起碼一仟多塊錢，一天一仟，修十天就一萬多，一個月三萬元;我兩個月不修，我也有六萬塊錢，已經發了財，對不對?真正的財神如此嗎?這是大家不懂財神法的奧密。你看，財神手中拿的是什麼?手中抓著一個老鼠、一條蛇。我的媽呀，這個財神要修就是像老鼠一樣慢慢地咬，就像蛇一樣死纏!噢，你修了財神法就大徹大悟了，對不對?這個老鼠很糟糕、很滑頭，吱吱吱跑來又跑回去，有錢的人差不多都是這個樣子。(眾笑)所以我學了財神法，恍然大悟，哈哈一笑。我說：「我不修」，我都會，我學了也不修。
我如果對了，該做功德的事，財神菩薩應該發心;祂也要修行、要做功德嘛。你不發心，你就不對;對不對是你財神的事不要管。一個歪心思的財神法，拿著老鼠和蛇去咬世界上人的錢，君子所不為也!大丈夫所不願意做的，我何必修這個法呢?那是小人法!等於中國的那個財神——《封神榜》裡的趙公明，騎個老虎，臉是黑黑的;凡是財神都是黑臉的，這裡頭妙得很啊。而且，財神手裡一定拿著武器，中國財神拿著一個鞭，要打人的;騎個老虎，要咬人的;手裡拿著元寶，要這樣子才把元寶這個財看得住!你們就可以大徹大悟了，便可以懂中國文化里的一句話：「慈不掌兵，義不掌財」，慈悲心太重的人沒有辦法帶兵， 慷慨愛布施的人不要管錢，錢到手就布施掉的，那還發得了財?財神的道理就在這裡。
所以，我們懂了這些道理，修密法的作用都曉得了，主要回過來(注意)心的恭敬，這個恭敬心是一念「毋助毋忘」、不貪不著去唸，一味的專注唸去，不會不得感應的。菩薩給你的感應，看得見就不叫感應了;看不見才叫感應。菩薩如果看得見就給你感應，那不叫做菩薩了。所以，我們學佛的人自己要知道，比如真心唸一句佛，至少自己心裡頭少生一個壞的思想、少起一個壞的念頭，這不是感應嗎?已經改正許多了。修行是修正自己的行為，不是增加你的貪慾和做惡的心思，這個要清楚。
另外，修了(準提法)，真正感應有啊。有時候在境界裡看到什麼東西，有時候在夢中看到什麼東西，看到了不要執著;佛菩薩現前、準提菩薩現前，皈依禮拜恭敬，不要說：「哎呀，佛母啊，你終於來了，我那個支票剛好明天三點半(到期)，沒辦法呀!」，佛母那裡沒有支票喔，祂也不開支票，祂也不給你跑銀行，這個心思是不對的。
所以你得到感應，你的事情無形中都順利過去了。我們得感應的目的是求福，對不對?求福氣，世界上真正的福氣是什麼?平安就是福。學佛的人心中無煩惱，既不感冒，又不牙齒痛，優哉游哉，吃了三餐飯睡一大覺，這一天是最大的福，尤其是今天的世界、今天的社會，沒有一個人心裡頭不痛苦、不忙碌、不煩惱，煩惱就是苦惱、不平安，不平安就是因為沒有福報，所以學佛求的最大福報是平安，這就是最大的感應。故此，你要求什麼感應?你要神通感應?有了神通，迷失了!有什麼好處呢?莫說沒有神通，就是像我這樣也很苦惱啊!我本來是可以做自己的事、可以睡覺的，因為學了佛，從智法師一定要我來講話，又傷元氣，這個不是很痛苦的事嗎?但菩薩給我的感應就是如此，也只好認(命)了。這個道理要搞清楚，你才可以學佛。
其實有沒有感應?有感應，感應事情很多，但千萬不要寄 望奇怪的感應，一切感應來，要知道「一切唯心」，都是自心的體、相、用，所以要記住《華嚴經》裡頭所講的「應觀法界性，一切唯心造」，不要認為有個鬼啊、魔啊，把你魔住了。「一切唯心」搞清楚才修這個密法。
還有，關於修準提法灌頂。「灌頂」是佛法密宗的規矩，這個灌頂你要寫學術論文，到大學博士班做研究，那很有趣了，可以寫一篇博士論文——《灌頂論》。
世界上一切眾生都有灌頂，佛教叫「灌頂」，後來傳到西方，天主教叫「洗禮」。中國人過去有沒有呢?生了孩子要洗個澡，人死了身體要抹個澡，就是洗禮，就是灌頂。那麼灌頂的道理在哪裡呢?水是這個世界上地、水、火、風四大元素之一，這個宇宙起來，形成地球以前，最初是水把一切東西洗乾淨。火也可使一切東西洗乾淨，火給你洗澡行不行啊?那很乾淨啊，那真乾淨啊!所以佛教主張人死了火化，一火能燒三世業——過去、現在、未來的業力都燒化，火洗得最乾淨。 風能不能洗啊?它洗得也乾淨。地、水、火、風都可以使你乾淨。地，有沒有在地下洗澡的，你們看到過沒有?你到沙漠裡頭就看到啦，有時候沒有水啊，用沙子。有許多動物，那些狗啊、貓啊在地下打滾、蹭呀蹭，在洗澡啊!身體的毛在地下里蹭、在沙子裡蹭乾淨了。但是人用那三種東西(地、火、風)洗澡是吃不消的，所以用水使你清淨，灌頂的道理就是清淨。我從來沒有把這個秘密原理給大家講過。
今天，我沒有密宗，因為我不是密宗;密宗到我手裡，我都願意公開。道，是天下的公道，(屬於)大家的，不是我的，為什麼還要保密呢?但有時候要保密，因為你不是這個人，不是這塊材料。 我知你只能承受五十斤，我把五百斤壓在你身上，不是害了你嗎?於是只好保密。你不到那個程度，不能講!公開講沒有關係，因為大家都是聽到五百斤，你是矮子沒有力氣也壓下去，那叫做「活該」，跟我沒有關係，我此心是為「大公」(無私)講出來的， 道是天下的公道。所以，灌頂並沒有神秘，不要總愛找個活佛、老師灌頂。有些學生說：「老師啊，你一定要給我灌個頂。」我有時候生起氣來說：「好呀，你拿一盆冷水來，老師給你洗一下。」(眾笑)其實啊，我講的是真話，不是生氣話。灌頂的道理是 洗淨，因此印度當年皇帝太子登位、就位便灌頂，西方叫「加冕」，中國人叫「加冠」，人類文化都是一樣的;佛教叫「灌頂」，後來傳到天主教叫「洗禮」。中國人過去祭祖宗，那個行禮的司儀說：「盥…洗」，就要跑去洗臉盆洗一洗，然後把袖子(一舒)，司儀再說：「拜…」，就跪下去，叫做齋戒沐浴，也就是灌頂。灌頂就是齋戒沐浴。不要迷信啦，要搞清楚這個道理。
真正的灌頂是你們自己修持，修到得佛菩薩的感應，一片佛光照到你，你就得灌頂了，那真的準提佛母給你灌頂。注意啊，要得真的灌頂，那才叫得灌頂。個人受戒，真得戒的人不管你出家、在家，都是在一片光明中。一合掌，一寧靜，心中恭敬，從頭頂起，內外一片光就灌下來，這就是灌頂。所以，諸位不必要求我來灌頂，我灌頂也不過是演電影的，冒充老師，替諸佛菩薩、佛母給大家灌個頂。
要真做(密宗)灌頂，那個儀軌、那個儀式是很複雜的。現在學密宗的人非常多，這裡跑去灌個頂，那裡跑去灌個頂。一問他，「噢，我學密的。」我說，你學了什麼?紅觀音還是亥母法?我說：「你得了灌頂啊?亥母是什麼?紅觀音是什麼?紅觀音是不是跟那個紅羅卜一樣的?(眾笑)紅得像什麼樣子呀?為什麼那個觀音身體是紅的?為什麼這個觀音身體是綠的?」紅的、綠的代表什麼他都不懂。「我灌過頂的!」這樣學密宗就是迷信，你灌過頂又怎麼樣?你還淋過雨哩!(眾笑)你洗澡還洗過蓮蓬頭，那不是灌得更徹底?所以，真正的灌頂是密法、密宗。什麼密?你自己的心修到那個時候，諸佛菩薩給你感應，那個叫「感應道交」，有求必應;一體了，香光灌頂，你身心無比的清涼自在，這就得了灌頂!灌頂，我今天也有準備，有這個。等一下，諸位同學、出家同學幫忙一下，我們做個「結緣灌頂」，只能說是結緣，不算(正式的)。我跟諸位有緣，我活在這個世界上，諸位也活在這個世界上，這一下我們大家碰面，總算有緣，如此而已，所以說是「結緣灌頂」。能不能得感應?注意啊，自己心誠，不是我來給你灌頂。
那時候，這位老人家——我們媽媽(佛母)就來了。真的啊，是我們大家的媽媽、根本的媽媽就來了，自己心裡沒有覺得四周環境很熱啊、很吵啊，心裡很誠，馬上就得到灌頂。這是真話，我不會騙你的，因為說了假話據說要下地獄，地獄罪不好受啊!當然， 我還不很願意下(地獄)的，所以不敢說假話的，告訴大家這個道理。
諸位都跟法師們學了準提法的咒語，有問題需要再講一下：淨法界咒：「嗡藍」。「嗡」，頭部的音， 有一點鼻音。「藍」，舌頭在裡頭彈動(師示範：「嗡藍 」)。護身咒：「嗡齒臨」，也是舌頭彈動。(師示範：「嗡齒臨」)這個咒語要結護身拳，在密宗里叫 「結契」，就是結手印。怎麼叫做「結契」呢?你這個手印和佛菩薩等於「掛了勾」， 這個契約打好了，就感應了。也可以說，我們每一個手印連起來，身心合一，就叫「結契」。要知道，我們身體這十個指頭，十指連心;這十個手指跟自己心念都有關係。所以，有時候我們感覺到某一個指頭髮痲了，學醫的要注意，你的心臟有問題;因每一個指頭，十指連心，是最敏感的。所以，中國古代沒有西醫，小兒科看嬰兒不看脈，看指頭;看指頭的氣色就可以看出來。這個手指和身體、生命的關係非常大，所以佛法有各 種手印。
淨土宗不結手印，拿個唸佛珠，這個就是手印;合掌也是手印。所以，我們結這個護身咒的印，印五個地方。假使研究密宗，世界上的文化很妙，後來傳到西方，基督教劃十字。密宗，「吽」，印額、左肩、右肩、心、喉五個地方，後來基督教就劃十字，這樣劃有什麼作用呢?那就是密宗，這個奧密很大。人體有很多十字，這個宇宙裡頭也有很多十字，譬如地球南極、北極這個磁場，太陽東邊上來、西邊下去，兩個十字啊!都是十字啊!十字加一個圓圈就是一個圓形的，把圓圈一節一節切斷來，就是 「卍」字，所以佛菩薩心口有「卍」字。「卍」字就是圓圈連起來，「卍」字把它連起來就是中間一個十字、外面一個圓圈。至於說「卍」字左轉或右轉，順轉(右轉)是凡夫，逆轉(左轉)是仙佛，看在哪裡用，不一定說「卍」字非左轉不可、非右轉不可，那自找痲煩，要懂這個道理。六字大明咒：手印是「蓮花手印」，當心口。不過，家裡有其他人在，這個手印要蓋起來不讓人家看見，不要做怪。
大家學佛要注意：一個真正學佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一臉佛氣、滿口佛話，一身都是佛油子的味道。我叫他是「油子」，變成老油條，「噢，阿彌陀佛」，何苦呢?所以，和許多同學見面，我說：「不要來這一套」，見面打一聲招呼已經很好了，非要這個樣子幹什麼呢?這個(合掌)就是手印，你真正進了道場就應該這樣。進了佛堂，你說：「喂，菩薩你好呀!」那又不對了，要規規矩矩合個掌。你到了普通的場合，例如正在馬路上、 高速公路上駕車，很急的時候在裡頭「阿彌陀佛」。砰!撞到了，何必合掌呢?(眾笑)所以真正學佛先要學做人，人都沒做好，不要談佛了。人是很平凡的，不要奇特，所以這個手印在家裡結起來的時候要蓋住。第一，蓋住有蓋住的作用;第二，不要做怪，不要給人家看到做怪，毀謗了佛法;他也不好，你也不好，你也不痛快。所以，這個蓮花手印是這樣結(師示範)，散開就像一朵蓮花。也有兩個指頭這樣，這兩種都是蓮花手。「嗡嘛呢叭咪吽」，「嗡」是頭部音，「啊」( 編按：「嘛呢叭咪」都是 「啊」的變音 )是胸口音，「吽」是丹田音。「嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽」( 師示範 )注意啊，假使你的心很誠，收回來這樣一口氣一口氣唸，你眼睛微微張開，馬上覺得四周上下都是光明。「嗡嘛呢叭咪吽」( 師示範 )就是這樣，要心氣合一。準提咒： 「南無颯多喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他，嗡折隸主隸準提娑訶。」下面另外一個咒子，文殊菩薩的「一字大輪咒」，只有一個字、一個音：「嗡部林」，舌頭彈動。準提佛母手印的結法( 師示範 )也當胸，在家裡也應該蓋起來。每一個手印散的時候，在頭頂散開。簡單的初步就是這樣，其他詳細的有各種法門。
老古文化事業公司出版的《準提修法顯密圓通成佛心要》，把所有與準提法有關係的統統收攏起來，慢慢研究。不過，希望大家要曉得有些(法門)不要隨便去弄、隨便去學;只要把準提法的本身修好，裡頭法子很多。所以，密宗這一部分始終不肯傳出來。像中國古代抓妖抓怪、趕鬼趕屍，乃至畫個什麼東西、畫個飛鳥，把它剪出來，唸個咒子，人就可以坐在鳥的背上飛起來，都在這個法子裡頭，都有這個法門。可是人喜歡搞這些，就搞成妖道了。不要亂來啊!因此，這個法本始終把它保留。不過，我認為沒有關係，你給他學，看他練得成不成功。練得成功，你給他一顆子彈，就打下來了，( 眾笑 )不要搞這一套。但是你真得了道的人，一顆子彈也打不下來吆;那你真要「三藐三菩陀」，就是大徹大悟、證道、明心見性了，便可以。所以真悟了道，再來修這個法，並沒有錯啊!就是修「有」 法修成就。所以真悟了道的人更肯修這個法門，「寧可執有如須彌山，不可落空如芥子許」就是這個道理。至於你們平常在家裡唸誦，尤其是唸咒子，在這裡的同學是習慣大聲唸、出聲唸;當然微聲唸、心中唸都可以。心中唸是瑜伽唸，就是默唸，默默地唸。
準提菩薩這個咒子感應是非常大的，但是要感應大，千萬注意啊!諸位，我們修佛法的人要有利他的心( 利益他人的心 )，不要專求自利;以利他之心去唸，感應就很快。某個人找你，這個人很自私自利，專為自己著想，到你家裡客廳坐一下，微塵還要帶一顆走的人，那你都不歡迎嘛，對不對?所以，利他的人，諸佛菩薩自然會加庇。如果自私自利人，那就放後一下，不是不得感應，他得的小。
所以，大家默默唸去、默默修行，歷代以來準提咒的感應是非常大、非常多。這個唸誦的方法，正式修持是一口氣、一口氣唸。你們諸位在家的道友們，在家裡修持這個法門，散修，平常隨時隨地以恭敬心在心裡默默地唸，乃至觀想佛母的像。大家說：「我觀不起來」。怎麼觀不起來?那容易的很。這個佛母的像大家都看過，你眼睛閉起來，就是這個影像，就有了;你先留這個影像，就叫做觀想起來了，懂了吧，這很容易的嘛。你真到了那個境界，就不是這個像，那真的菩薩現身，就不是影像，是菩薩跟你來合一了。
所以，你初步觀想就是這個影像留住，就好了。念念之間有這個佛母的影像，你心境就不同，自己每天身心健康也不同了。其次，我們這個唸誦，如果在家裡專修，在家的道友們先要靜坐調整呼吸，這有很多方法。據我所知，修道家、修瑜珈( 印度的瑜珈術 )、修密宗顯教，真正練氣功有兩百多種方法，故我常常覺得很好笑、很好玩，世界上的人就是這麼一個鼻子，不要錢買的空氣，人真會想花樣，玩出兩百多種方法來。人啊，講他了不起，智慧真高，人為萬物之靈; 可是也可以說人為萬物中笨蛋的笨蛋，就是這個鼻子、這個空氣，吸進來就是，還要玩幾百種花樣，這不是自找痲煩嗎?可是它有它的道理，每個方法有其道理。常常有許多人身體不好，我就說：「你做氣功」，「哎喲，做不來」。我說：「你不是學過嗎?」，「我還沒做過上路啊!」
我說：「你懶!鼻子是媽媽給你的，空氣不要用錢買的，這樣馬上就可以治好你身體的病，你都不乾，活該!」活該什麼?該死。鼻子是媽媽給的，一毛錢不花，媽媽給的東西從來不要收回去的，所以，媽媽慈悲偉大。空氣不要錢的，你都不肯練。其實，修氣功並不是空氣，而是調整自己生命內部的氣。有許多人搞錯，拚命地「啊，空氣對我的關係非常大。」我說：「道家修到某一階段把房門封了，一點縫也不能有，絕對不通風，他就死了嗎?」不會的。再說：「得了定的人呼吸停止了，沒有空氣進來，他死了嗎?」不會的。這個練氣是講內部的。有些人、有些同學前來問我，在山裡住的夜裡怎麼練氣功?我說：「夜裡你練什麼氣功?」他說：「跑到山林外面。」我說：「你要死了。」他說：「怎麼會?」我說：「那個樹木跟草木，它在夜裡把廢氣呼出來了，我們叫它碳氣。早晨那個樹木、草木把氧氣放出來，人需要的是氧氣，故早晨吸山林中樹木、草木那個氣有清新之感，因為我們吸收的是氧氣。晚上草木、樹木也要呼吸，它夜裡就把屁放出來了，我們吸的是草木的屁，你不該生病嗎?」所以不能亂搞的。
而且講氣，我們生命本身就有氣，故調整自己的氣，然後一口氣、一口氣地唸，心氣合一的唸。當然，有許多人把它當成練氣功，這也不錯呀!你的身體至少越唸咒、越修行，精神越來越好。千萬不要在喉嚨上面叫。亂叫、乾叫，把喉嚨叫啞了。我們這裡很多同學過去唸經，幹什麼喉嚨搞啞了?後來才懂得一口氣、一口氣唸。「嗡嘛呢叭咪吽」，一句連一句，中間不要呼吸，實際上你舌頭、嘴巴在動，舌頭在發音，無形中身體內部也在呼吸。要知道，人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活著的人，不僅鼻子在呼吸;不過鼻子的呼吸最明顯而已。所以你唸咒子「嗡嘛呢叭咪吽」這六字真言，唸的時候一句接一句，中間不要呼吸，這就叫一口氣。唸到這一口氣曉得接不上，連小腹都癟起來，到最後，你讓它松下來，嘴巴閉著不要吸氣，它自然在吸氣。我們身體像個皮帶一樣，你把皮帶裡頭這一股氣統統癟出，把它癟完了，把皮帶一放鬆。
你們看過餵奶沒有?小孩子餵奶，那個尼龍奶瓶把水都捏出來，空氣癟完了，不是扁了嗎?一放鬆，怎麼樣?空氣自然進來，就膨脹了，這是最自然的氣功，身體就調整好了。
就這樣唸，你等這一口氣唸完了，嘴巴閉著不要特別呼吸( 你加一點也沒有關係，不過有時候需要自然些 )，你就靜下來了，這個時候心裡頭一點雜想妄念都沒有，至少很少。為什麼很少?因為連呼吸都來不及，沒有時間亂想了，快要斷氣了， 哪有時間想呀!所以這是最好的修行法門。你這個時候沒有雜念，呼吸充滿了，再開始唸，又是一口氣慢慢再來。「嗡嘛呢叭咪吽」只能唸十句就沒有氣了，或者唸三句就沒有氣了，或者有些人唸二十句才沒有氣，慢慢越來越增強，練到以後「氣滿不思食」， 不想吃飯了，並不是胃有毛病;元氣充滿的人，吃與不吃都一樣的。吃也可以，多吃、 不吃也可以，好久不吃、個半月不吃也沒有關係。要吃，吃它一大堆也沒有關係。
曉得一口氣、一口氣的唸，這是初步，將來再進步還有很多的方法，這是真正的修持。所以，修密法是一切的「有」法，修「有」。我現在講了半天，元氣都沒有了，道家的術語「開口神氣散」，氣就比較不容易凝聚，但是給諸位來個共修，了解這個咒語的唸法，一口氣、一口氣的，尤其身體不好的人特別注意啊，你不一定跟到那麼長，中間短一點，你就休息。懂得這個原理，慢慢這樣唸下去。生命——我們這個生命就是一個元氣，元氣完了就死亡。元氣不是空氣，而是生命本能。
所以，一口氣、一口氣唸，自己本能的氣來唸。宏忍、聶程明，你們現在開始( 唸誦 )。我們唸的時候都攝六根，眼睛開閉沒有關係，但是眼神要收回來，收回到自己內在，乃至收回到後腦，收回到與虛空合一。這是簡單的講，詳細的有很多方法。我們就唸「六字大明咒」，「嗡嘛呢叭咪吽… 」( 師領眾唸誦 )。頭要正，不要低下來，耳朵不要聽外面，回過來聽自己身體內部的聲音、聽自己唸誦的聲音。( 師領眾唸誦約八分鐘後，說：「靜下」)就是這樣，此心不動，越定久越好。念頭動了，就默唸「嗡嘛呢叭咪吽」，繼續這樣的唸。我們因為時間的問題，只做這麼一次的示範，由這一點深入進去就會有所成就、有所感應。
當咒語唸到這裡，一口氣停了，這個時候雜念妄想沒有，心如止水這個境界，如果有，越定久越好。所謂定得好，自性清淨的境相，就是清淨的現量境相有少分的現前，這個很好。
剛才他們給我條子，說時間早到了。對不起，我講話多了，耽誤了諸位時間，我們今天結緣的灌頂到這裡圓滿。所謂真正的灌頂，還不在這個灌頂的淨水;真正灌頂在自己的智慧修持得佛菩薩的感應，希望大家都能得到，這是真正的灌頂。謝謝大家。( 眾鼓掌 )