所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。
這兩句話千萬注意!如果參加佛學考試，一定會考到的。「所以者何」，這是什麼理由?所謂我相，本來是非相，是假相，下面接著人相眾生相都是假相。佛學說這個「我」，就分析來看，我們現在一定是有個我，有個身體，佛學說這個身體是四大假合之身，骨頭呀，肉呀，這些東西湊攏來而成的暫時的我。而且生下來到了第二天，那個第一天的我已經衰老了，滿月以後，與第一天生下來也完全不同，十歲與一歲也完全不同。總而言之，我們今天坐在這裡，十二年以後的我們，全身連骨頭都換了。所以這個肉體不是我，是假我，這是個工具，暫時借來用。等於這個電燈泡，暫時借來用一用。所以此身非真我，是非相，假相，不要認假為真了。
身體的我既非真我，那麼我們的思惟意識，念頭是不是我呢?也不是，因為每一分，每一秒思想意識都會變去;尤其年齡大的時候，過去幾十年，甚至現在說的話，都隨時忘記，所以說能夠思惟、意識、念頭也非我，這些都不是我。「我」都尚且非我，哪裡還有你、我、他，那都是非我，一切無相。萬有的相是因緣湊合，是假合的虛妄相，不是真實。但是虛妄不是沒有，只是偶然暫時的存在而已。所以說我相即是非相;推而廣之，人相眾生相壽者相也都是非相。《金剛經》使我們同時認清，不要被虛妄的人生，和物理世界的暫時現象，騙去了自己的智慧，騙去了自己真性的情感。
真性的情感這句話，有沒有問題呀?有問題!真性怎麼會有情感，真性不是沒有情感嗎?所謂情感者，即非情感，是名情感。情感也是虛妄相;但是，如果佛沒有情感，佛不會發大悲心，大悲心即是情感心。不過，佛的情感不是痴迷的，一切相即是非相，真正的悲心，沒有悲心的痕跡，只是理所當然而行去，道理就是如此。
——恭錄自《金剛經說什麼》
百丈說：「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」肉身有生老病死，而這個卻不因之而衰，故曰不生不滅，不垢不淨，不增不減，要用便用，用後便休!行坐時應如此體驗，注意身體何部分，該部分感覺即特別敏銳，倘不注意，即不感覺。即以腿痛說，一注意之，疼痛加倍，倘不去理會，則疼痛減輕。功力再深者，實根本無所謂。云何解脫?即是如此實驗之，否則，空知理論而無實證，則生死到來，毫不得力。體會個什麼?即體會此「靈光獨耀，迥脫根塵。」之這個。這個在眼能視，在耳能聽，在腳能走，現在大家站立著如木柱，為何不走?而一聽號令即行走，何故?即是這個之用。善體驗之。……
我告訴你，變化的不是我，你經常變吧?!每秒每時每天每月都在變，從小變到老，這個色身當然不是我，這個是臭骨頭、臭肉，不是我。那麼，你說「我思故我在」，這個思想、思維、感覺馬上就跑掉了，而且，很可憐，我應該是主人，但是，卻作不了主，外界的環境一變，思想就變了。一切感覺，思想在變化中，沒有「真我」，真的我何在?能感覺、能知覺、能思想的，那個上面即不男也不女，即不老也不少，那個「本來」要找到。所以，叫你不要散亂，莫妄想，把這些不能作主的思念，感情，思想一概都丟掉，丟完了，乾乾淨淨，赤裸裸的，忘記了身體，忘記了一切的，有一個靈明自性，這個自性就是百丈的「靈光獨耀，迥脫根塵……心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛」。
洞山悟本怎麼開悟呢?臨水照影，要走過溪水，把鞋子一脫，太陽一照，把自己的影子映在溪水裡，他悟了，作了一首偈子，「切忌從他覓，迢迢與我疏。」這個他是誰?就是你的妄想，若從思想上去找這個東西，你完了。思想、感覺等等是我們真我的影子，所以說「切忌從他覓，迢迢與我疏。」「渠今正是我，我今不是渠。」我們的什麼思想、境界，這些都不是真的我，我今不是渠。渠今正是我，但是這些思想、境界等等，卻都是「我」的作用所變現的，也就是全波是水，全水是波的道理。
莊子說我夢見變成蝴蝶的時候，就不知道我是莊子了。當我夢醒的時候，我不曉得到底是我變成蝴蝶，還是蝴蝶變成我。到底我是夢?還是夢是我?到底夢中是真的?還是現在是真的?人生一大夢，天地一大夢，事事皆在夢中。你若說夢中沒有意思，那你就錯了，沒有智慧。我以前有一個朋友蠻有意思，我說你不要糊塗，「多情自古空遺恨，好夢由來不易醒。」他說你這樣講不算高，我給你改一個字，「多情自古空遺恨，好夢由來不願醒。」喔!有道理!有道理!假如世間的人都是好夢由來不願醒，那又有什麼辦法?香板打一萬次也打不出半個來。
這個大有道理喲!必須要把這個真我找出來，才不辜負打七。找到了沒有?究竟是有我?無我?空?有?真?假?
沒有把生死置之度外，對外沒有放開，身心沒有放下，不容易找到「真我」。而且，你們心裡嘀咕著，已經三天啦，怎麼還不悟?這樣的話怎麼悟得了?趕緊放下，管他悟不悟!管他懂不懂!就是那麼放下用功。香板會告訴你到了沒有。就是這麼辦。打七要把這個心打死，大死以後再大活一番。所以，古人說：「懸崖撒手，自肯承當。」要有這個氣派，要自己去肯定，靠自己活下去。「絕後再蘇，欺君不得。」非要大死一番，才能大活。可不是叫你去自殺，叫你雜念、妄想、善的、惡的念頭一概丟下來，忘光了，才能大活。這個時候才能大悟。現在，各位把身心放下，好好用功。
恭錄自《習禪錄影》