開經偈
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
南無大願地藏王菩薩(三稱)
地藏菩薩本願經卷中
閻羅王眾讚嘆品第八
【佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。是罪報人，乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。自是閻浮眾生結惡習重，旋出旋入。勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。】
「佛陀告訴閻羅王們：『這個南閻浮提的眾生性情太過剛強，行為很難調和，心念很難調伏。這位菩薩中的大菩薩——地藏菩薩，在百千劫中一個一個地救拔這些剛強的罪業眾生，希望他們早早得到解脫，哪怕是已經墮落到大地獄中，地藏菩薩仍然以各種方便之力，破掉他們墮落地獄的根本業因，定點消除這些罪業;可是閻浮提的眾生們由於集結的惡習、噁心、惡念太多太重，就像陀羅轉圈一樣，這個罪業根源拔出了，剛剛轉出惡道，他又造作下了另一個下地獄的因緣，很快又轉回惡道中去了。所以才會勞煩這位地藏菩薩，經過了這麼久的劫數還在做這些救度眾生的事情。』」
這就是娑婆世界眾生的真實狀態，惡習太深、太重。有的人保護著自己的缺點，不讓人說、不讓人碰，諱疾忌醫，不道什麼對自己有利、什麼對自己有害，顛倒行事，結果自然不能如願。百千種的惡習從哪裡來?從剛強的性情中來、從難調伏的心念中來、從愚痴的無明中來、從不切實際的妄想中來。我們學佛要得利益，要懂得調伏自己的心、要懂得觀察自己的惡習，然後運用各種方法、求學各種方法，把這些惡習都去除乾淨。
錯誤有很多種，有的是主觀造作下的，有的是無意間做下的。錯誤是結果，追究原因就是錯誤的心和行導致如此結果。心念是否符合當下的情況，行做是否符合環境的約束?正所謂契機為法，如果不能符合當下的狀態，行做都是沒有意義的。剛強在什麼地方?閻浮提的眾生造業很勇猛，對自己的錯誤不肯認帳!惡習太多，今天因為這個惡習掉進地獄了，地藏菩薩救度他，把這個惡習的根源拔掉了;明天又因為另一個惡習，掉進地獄了，累得地藏菩薩頭頭救拔，不能暫歇，我們準備累他老人家多久呢?
學佛就是要通過各種法門，來對治自己的毛病習氣，正所謂眾生有八萬四千煩惱，佛陀說有八萬四千法門，一一法門對治眾生的一一煩惱。修行就是因為我們有痛苦煩惱，能把煩惱轉掉、破掉、觀破、參漏，這裡面就有菩提智慧了。修行是修正自己的言行心念，不是你念幾部經、拜多少拜的佛、持了多少萬遍的咒，就叫修行的;修行沒有形式可言，真正地照見自己的習氣毛病，真正地有法門來破除這些、修正這些，這才是真正的修行，除此之外所有所謂的修行，都是助行，非正修。從文字般若中學到的內容，全部都是助行，修行是要通過文字般若走到觀照般若中，在這些觀照中得到諸法實相，順此而為，這才是修行、這才是法門的根本意義。
【譬如有人，迷失本家，誤入險道。其險道中，多諸夜叉，及虎狼獅子、蚖蛇蝮蠍。如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。】
「譬如有人迷路了，忘記了回家的路，在外面晃蕩也沒有個方向，誤入了一條非常危險的道路。這條道上有很多的夜叉和大力鬼，還有很多老虎、野狼、獅子一般的猛獸，毒蛇和劇毒的蠍子。這個迷路的人在這個危險的道路中，馬上就要遭受到這些惡毒的傷害。」
這三大類危險代表了我們每個人都會遇到的貪嗔痴，鬼眾代表貪，猛獸代表嗔，毒蟲代表愚痴。此人不知道自己陷入巨大的危險中，也沒有感覺到自己將面臨什麼樣的厄難。這貪嗔痴三毒是每個人、每個眾生都有的，只是潛藏起來了，不容易發現。貪就像惡鬼一樣，時時襲擾我們的心;嗔恨就如猛獸，爆發時威力驚人，卻不容易馴服;愚痴就像毒蛇，平時很隱蔽，一旦被它毒害卻無法防範。
【有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人，欲進險道。而語之言：咄哉男子，為何事故，而入此路，有何異術，能制諸毒?是迷路人，忽聞是語，方知險道，即便退步，求出此路。】
「有一位知識善於治療各種毒傷，也懂得如何對治夜叉惡鬼。在緊要的關頭遇到了迷路人，路人正要進入諸毒遍布的險路，知識對路人說：『站住，那位男子，你為什麼要進入這條道路?你有什麼奇異的技術能治療種種毒患?』這位迷路人聽到這話，才知道這條路非常危險，就退步向後，希望從這惡毒之路里出去。」
「知」是知道，「識」是能夠分辨，有分辨能力。這位知識知道什麼是對的、什麼是錯的，知道應該怎麼去做。
「多解大術」是對這位知識的簡單解釋，「多」是擅長，擁有很多，「解」是了解明白，「大術」是內容很重要。
「咄」是語氣助詞，這裡是制止的意思。
迷路人馬上就要遭遇危險的時候，遇到了這位知識，這個機率非常低，這幸運太難得了!我們就如迷路人，知識就是諸佛菩薩，他們想救我們，但能否在關鍵時刻遇到?比喻里就恰恰遇到了，而且迷路人還沒有被惡毒傷害到。
這個迷路人其實很好度，因為他害怕受到傷害，雖然沒有受到傷害，但是他心地很純淨，聽到規勸就能夠信受。聽到知識這樣說，馬上停止了自己向前的腳步，而且在後退，後退就是回頭，就是悔改，求出離這種危險，這是他當下的唯一願望。這樣的人真的是非常非常好度，很遺憾的是，南閻浮提的眾生多是要自己撞了南牆才懂得回頭，而且有的人撞了南牆還不回頭，只能和南牆同歸於盡了。
【是善知識提攜接手，引出險道，免諸惡毒，至於好道，令得安樂。而語之言：咄哉迷人，自今以後，勿履是道。此路入者，卒難得出，復損性命。】
「這位知識升起了慈悲心，手把手拉他出了危險境地，避免了各種惡毒的傷害，到了安全的地方，使迷路人得以安全、快樂。善知識對這個迷路人說：『迷路人，停止這樣危險的行為，從今以後千萬不要再走進這條道了。進入到這條路中的人，很難出得來，而且還會把命丟在裡面。」
知識制止迷路人向前，只是希望他能知道前面有危險;如果路人很有本領，能戰勝這些惡毒，知識也不會再管。但是看到迷路人害怕了，求出離了，這時知識的心境不同了，這完全建立在迷路人的自我選擇上。如果路人剛強地沖了進去，知識一定認為路人有能力對付惡毒，沒我什麼事了，走我的路吧。佛菩薩度我們也是這樣，告訴我們前面會有危險，我們沒有去聽，佛菩薩會拽住我們不放嗎?不會的。不是佛菩薩見死不救，而是因為每個人的願望都是值得尊重的，不管是什麼樣的願望，有人想吃遍天下，有人想玩遍天下，佛菩薩能不讓他去嗎?還是要讓他去的，所以這個時候佛菩薩救度我們，完全取決於我們的選擇。如果我們知道危險，害怕受到傷害，求出離痛苦，這個時候我們的心念就滿足了佛菩薩救度眾生的標準——自己願意出離痛苦。
我們走的路就是三毒縈繞、眾惡集結、諸苦逼迫的一條輪迴迷失路，在這裡沒人能做到全身而退。誰懂得制伏內心的惡毒和外在的惡毒呢?這些都不懂，但是就有一個勇猛造業的心，敢衝進去，不害怕各種惡毒，我們身邊幾乎全是這樣的人，全是這樣的眾生!而佛菩薩看著、看著、看著，沒有辦法說話，因為他自己不想出離，因為他覺得這飲苦食毒沒有什麼不好!
告訴他前面有危險(信)，馬上停止下來(行)，求出離危險的眾生(願)，真的是太少太少!就像四種馬的例子，上等的良馬比喻那種觀察最為敏感的一類人，他們看到別人的生死，就醒悟——自己有生一定也會有死。親人故去，這種悲痛只持續很短的時間，然後說生活還要繼續、努力生活吧，若這樣置若罔聞，死的那個人真的就白死了。
苦和樂是對立的，離開痛苦就會感覺到很快樂。人在追求快樂和逃避痛苦這兩種事情上動力是不一樣的，雖然離苦和得樂的本質是一樣的，但是求出離痛苦的動力比求快樂的動力要強烈很多。
【是迷路人，亦生感重。臨別之時，知識又言：若見親知，及諸路人，若男若女，言於此路多諸毒惡，喪失性命。無令是眾，自取其死。】
「迷路人聽了知識的勸告，也見到知識一路來手拉手的提攜，把他引領到安全快樂中，他也感覺到非常幸運，對這位知識的感激之情難以言表。在要分別的時候，知識又對他說：『你如果見到了親人、認識的人，或者不認識的那些迷路人，不管是男人還是女人，你都要告訴他們：這條路眾多惡毒，很危險，會喪失性命。千萬不要讓這些迷路人，自己找死走入險路。』」
迷路人被善知識提攜到了善道，然後囑咐給他一個任務,不要讓其他人也誤入這危險中。佛菩薩度眾生，幫助眾生離開痛苦得到快樂，而那些能做同樣事情的眾生，其實就已經走上了菩提之路，就已經在行菩薩道了。所以第一個迷路人就是一位在眾生中覺悟的菩薩(覺悟生死輪迴之苦)，在佛的指引下，告訴這位菩薩，你要去幫助眾生也得到這個快樂，或者幫助眾生出離那些痛苦。這時，這位善知識交給迷路人的任務不只是去幫助人，而是以善巧方便讓這個迷人走上了菩提之路，一下就從小乘的堅固中(為求個人得離苦)，走到了大乘的自覺覺他的道路上來，這知識如此的囑咐安排，才能算做真正的善知識。
南無本師釋迦佛
南無本師釋迦佛
南無本師釋迦佛
摘自人間天新浪部落格《地藏經略談》