依循正規靜坐的法則，倘若氣機通過「任」「督」二脈，則會發生猶如道家所謂的「大周天」與「小周天」的種種景況，而且都有正規而準確的反應。乃至猶如密宗所謂的三脈四輪都打通以後，又應該怎樣，才是合於修道的規範呢?這個問題，倒是極為重要的問題。在一般修煉丹道者的立場而言，對於氣機通行「任」『督」二脈，運轉「河車」而契合於大小「周天」。向來都視為是無上的秘訣。
但是很多人都忘了「河車」運轉，轉來轉去;又轉到幾時為止呢?須知運轉「河車」，氣通「奇經八脈」，並非就是靜坐和修道的極果。嚴格說來「河車」運轉和氣通「奇經八脈」，那只是靜坐和修道的開始鞏基。它對於健康祛病，不無功效，而對於修道與證道，那隻算是開步走向軌道而已。
「河車」運轉和氣通八脈以後，到了某一適當階段，氣機就自然的不再轉動。那時由於氣機的充盈不動，身體漸感輕靈曖軟而達到「忘身無我」的境界。
此時才能豁然自省，認得「圓陀陀」「光爍爍」的性命的本元。它確然與後天有形的身體可以分離與和合。然後再把這一靈明的性命之本，重新渾和這個後天的身(爐)心(鼎)，繼續鍛鍊，如此才可以使得此身此心，能分能合，而奠定修道與證道的堅固基礎，這樣才算是有了初步的成果。
如果工夫到達「奇經八脈」完全打通，有了「沖氣以為和」的境界時，那便有莊子所謂的：「墮肢體(沒有身體四肢的感覺)，黜聰明(絕對沒有妄想)，離形去知，同於大道，此謂坐忘。」此時「中脈」的功能發動，首先便有引伸上下通於無際的覺受，自然而然便呈現「萬里青天無片雲」的晴空境界。甚至，無論白天黑夜，滿天繁星呈現眼前，猶如「掌中觀庵摩羅果」一般。平常所有的知覺和感覺狀態，一起忘卻無遺，所有人我是非等等世俗觀念，完全遠離消散。
但「中脈」的打通，並非就是全部道果的完成。嚴格說來，打通「中脈」，也只是入道基礎的真正穩固而已。從此以往，前途更加微密深邃，更須仔細努力。的確非有明師指點不可。此外，在打通「中脈」之前，當然先由左右二脈的通暢開始，但左右二脈的通暢，也並非只靠「瑜伽」的呼吸氣功便可奏效。真正打通左右二脈的人，外形的證明，從頭頸的圓滿狀態，和頸部左右兩大動脈管的平滿，以及頸有圓圈的象徵，可以得知。否則，儘是誤人誤己的空談，毫無實義。
關於前者「河車」運轉和氣通八脈以後的情景，一般丹經道書，只用「璇璣停輪，日月合壁」來作身心空靈渾一的代名詞，從來都被視為神秘而不肯輕易洩漏天機。致使後來的學者，舉世滔滔，統統陷於迷陣而乏程式和條理以資遵循。古人們如此作法，與他以「渡人」為出發點的心志，究竟是否相合，實在難以辯說了。
關於後者，一般道書，大多只用「重入爐鼎，再整乾坤」等等的形容詞輕輕帶過。其中應當如何若何的再進一步來確定修證。尤其不肯明言，「恐遭天譴」。事實上，天心有好生之德，如果真正與人為善而又曲遭天譴，亦應「當仁不讓」而樂於為人，何必太過自私。
但是在一般學習靜坐和修道者而言，能夠達到真正的「河車」旋轉而氣通八脈的，已經絕無僅有。何況過此以往，真能了解身心性命的可以分離、可以凝合的境界，實在萬難得一。因此縱使要誠心付授，又有誰能一聞而悟地承受得下。並且由此以往，都是超越形而下而進入形而上的境界。即使願意明明白白的細說端詳;又有誰能具備超世的智慧與經驗可以領會「通玄峰頂，不是人間」的旨趣呢!好了，這些話，可以到此煞住，再說下去，真有可能被人認為是「走火入魔」的瘋言瘋語了。