【決定往生語錄】持名之法:聲心相依，口念心聽，攝耳諦聽
最後這兩行，就是說到念佛的方法：
「持名之法，必須字字句句聲心相依，口念心聽，攝耳諦聽」，和印光大師的開示都一樣。「不雜分毫世念，久久成熟」，當然這是念佛的工夫要下的深，尤其一天佛號念好幾萬聲，這樣自然佛號就念的非常的純熟，生處轉熟，就是你念佛的工夫用得深。「決定得生極樂」，如果這樣用功，決定得生極樂世界，坐在寶蓮華上，往生極樂世界登上不退地，也就是阿鞞跋致，三不退轉的菩薩。「若餘年未盡」，若還沒到臨終，「猶得以其所證，為四眾嚮導，報佛深恩」，就是向人介紹淨土法門，報答阿彌陀佛的大恩大德。
所以這段文不但有鼓勵自利，更有鼓勵利他，覺明妙行菩薩的開示，很值得我們依教奉行。
覺明妙行菩薩這段法語雖然對無朽比丘開示，出家人在佛法的修持，在時間上，當然比在家人應該比較多。但是在家人有心學佛修行，解脫生死的人，我相信要一天抽出二、三小時的時間，來誦《阿彌陀經》，念阿彌陀佛，只要有心一定沒問題。
不管出家人或在家人，每天課誦《阿彌陀經》，從《阿彌陀經》全文一千八百五十八字的經文之中，體會到我們將來安身立命的清淨之處，就是莊嚴的西方佛國;從《阿彌陀經》的經文明白，世尊臨入涅槃，殷切付囑舍利弗，將六字果號南無阿彌陀佛，流傳於未來，廣度有緣的眾生;從一千八百五十八字《阿彌陀經》，體會阿彌陀佛用本願名號要救度我們的用心，更體會世尊在《阿彌陀經》殷切勸勉我們，發願求生極樂世界，鼓勵我們執持名號求生淨土。所以《阿彌陀經》，經文雖然不長，但是有釋迦世尊與彌陀世尊，二尊共同對我們的護佑與勉勵，我們身為佛弟子，當然每天稱念阿彌陀佛的聖號，依教奉行;課誦《阿彌陀經》，從課誦之中體會念佛往生極樂世界的道理，這是在解門修持。每天念阿彌陀佛的聖號一萬兩千聲，這是在行門實踐淨土教法，所以有解門、有行門。
在這段法語，覺明妙行菩薩教導我們，修持淨土的方法就是兩字，「專」與「勤」，專者不雜，勤者不怠，所以覺明妙行菩薩是鼓勵我們專修淨土法門，鼓勵我們精進念佛。不只是覺明妙行菩薩如此的開示，其實中國淨宗十三位祖師之中，至少有八位祖師，對淨土教法是主張專修，從古至今弘揚淨土教法的緇素大德，也就是不論出家人或在家人，對淨土法門的弘傳，都一定是鼓勵我們精進念佛，我還不曾看過任何一位祖師大德，或者是任何一位古今緇素，對弘揚淨土教法，是叫我們懈怠念佛的，絕對沒有。所以當然修持淨土教法，一定要做好這兩字「專」與「勤」。
念阿彌陀佛一千聲，誦《阿彌陀經》一卷之後，在佛前回向念「一心歸命文」，覺明妙行菩薩教導我們如此做早課晚課。
歸命文：一心歸命阿彌陀佛
遵式大師《往生淨土決疑行願二門》，遵式大師是宋朝一位高僧，浙江寧海人，十八歲出家，是天台宗山外派中心人物，非常有學問的一位高僧，在宋真宗乾興元年，也就是公元一○二二年，宋真宗賜遵式大師號慈雲，也就是因為遵式大師是一位很有學問，也是很慈悲的高僧，所以宋真宗賜號為慈雲，後來人稱遵式大師為慈雲懺主。諸位若經常看《大藏經》的經論，只要說到遵式大師，幾乎是稱呼他為慈雲懺主，這是對遵式大師的尊敬。為何稱呼他慈雲懺主?因為宋真宗的賜號慈雲，加上遵式大師的學問很好，著作不少的懺儀，所以有「百部懺主」之稱。
遵式大師在《往生淨土決疑行願二門》這部著作寫這段文，就是「一心歸命文」。通常若在晚上，無論做哪一種方式的施食，也幾乎都會稱念這段一心歸命文。這段文信願讀一遍，讓大家對照一下，然後再來將大意說明。
我弟子(某甲)一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓：『若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。』我今自憶，此生已來，不造逆罪，不謗大乘，願此十念，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨欲命終，自知時至，身不病苦，心無貪戀，心不倒散，如入禪定，佛及聖眾，手持金台，來迎接我，如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。
從這段文，體會我們念佛往生極樂世界的道理，我相信在你讀誦的當下，隨文了解這段文的意義，你每天必然老實念佛，求生極樂世界。遵式大師這段一心歸命文，寫的實在非常好。
「我弟子(某甲)」就是指自己。「一心歸命極樂世界阿彌陀佛」，我們每天稱念阿彌陀佛的聖號，就是一心歸命阿彌陀佛，猶如天親菩薩在《往生論》一開始所說的：
世尊我一心歸命盡十方
無礙光如來願生安樂國
如果連天親菩薩這樣了不起的的菩薩，尚且都要一心歸命阿彌陀佛，願生阿彌陀佛的國土，那麼我們凡夫眾生，還在生死苦海的因地，我們更要一心歸命阿彌陀佛，更要一心發願求生極樂世界。
天親菩薩一心歸命無礙光如來，就是阿彌陀如來。阿彌陀佛十二光明的第三光明，就是無礙光明，所以阿彌陀佛又稱為無礙光佛，所以你可以念南無阿彌陀佛，也可以念南無無礙光佛，如果你認為自己念佛當下打妄想，怕不能往生極樂世界，那麼信願就會鼓勵你念南無無礙光佛，往生極樂世界無所障礙，我相信你內心稱念南無無礙光佛就會心安。
無論天親菩薩或者遵式大師、或者諸位你我凡夫，我們要往生極樂世界，當然要一心歸命阿彌陀佛。歸命阿彌陀佛，就是念阿彌陀佛的聖號，阿彌陀佛以本願名號，要度我往生極樂世界，我隨順阿彌陀佛的願力，稱念阿彌陀佛的聖號，這樣就和阿彌陀佛的願力相應，這樣就是歸命阿彌陀佛。比較白話一點說，阿彌陀佛叫我念佛我就念佛，阿彌陀佛叫我往生極樂世界我就往生極樂世界，阿彌陀佛用什麼方法要度我回歸淨土，我就隨順阿彌陀佛用什麼方法修行，被阿彌陀佛度回西方淨土，就是如此。這樣的心就是歸命之心，所以曇鸞大師在《往生論注》對「歸命」的解釋說的真好：凡夫歸命阿彌陀佛，「猶如孝子歸命父母」。孝子歸命父母，就是孝子對父母的盡孝，這樣就是身為孝子歸命父母。「如同忠臣聽從君王之令」，一個忠臣必定是聽從君王的命令，君王叫他做什麼事他就做什麼事。所以我們歸命阿彌陀佛，就是聽從阿彌陀佛的敕命。阿彌陀佛的敕命，就是阿彌陀佛的四十八願。阿彌陀佛的四十八願，第十八願、第十九願、第二十願叫做攝生三願，這三願就要來廣度十方一切眾生。十方一切眾生在根性雖然千差萬別，不離這三類：自力修行的眾生，二力修行的眾生，他力修行的眾生，所以阿彌陀佛用四十八願度眾生，我們要歸命阿彌陀佛，當然根據四十八願起行，這樣就是一心歸命極樂世界阿彌陀佛。
「願以淨光照我，慈誓攝我」，歸命阿彌陀佛，縱然你不必期待阿彌陀佛以清淨光明的普照，在你念佛的當下，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……阿彌陀佛名號法體六字自然起用，光明普攝念佛人，所以善導大師在《往生禮讚》說：
彌陀身色如金山相好光明照十方
唯有念佛蒙光攝當知本願最為強
阿彌陀佛的光明就是普攝念佛人，《觀經》說出這個事實：
無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好;一一好中，復有八萬四千光明;一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。
經文世尊說的非常的明白了，阿彌陀佛的一一光明遍照十方什麼眾生?「念佛眾生」，所以你只要念佛，並不必祈求、發願、拜託，阿彌陀佛的名號，有體、有相、有用。
六字洪名是法「體」;六字洪名「南無阿彌陀佛」是文字「相」，阿彌陀佛垂立左手持蓮台、右手垂手站立的接引像是佛像;作「用」就是念佛人只要一念佛，無論心念口稱，阿彌陀佛的光明普照，就是如此。所以有體、有相、有用。
「願以淨光照我，慈誓攝我」，雖然阿彌陀佛的救度是主動而來，但是我們有心愿，才能與阿彌陀佛相契相應，猶如我們知道阿彌陀佛的光明，就在六字洪名的法體起用，但是眾生沒稱念，不能受佛光的普照。如果你沒有一口一口的飯菜吃下肚子裡，肚子怎會產生飽的感受?如果沒有喝下白開水，怎能解渴?沒念佛，阿彌陀佛要如何光明普攝你?所以機要有感，法才能應，機感相應，眾生有念佛，彌陀有光照，就是如此。
「願以淨光照我，慈誓攝我」，「慈誓」就是慈悲誓願，阿彌陀佛的慈悲誓願，就在這六字南無阿彌陀佛對念佛人的普攝。
「我今正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土」，這段話是我們眾生要去做的。所以諸位菩薩!你每天要去做的事情，你一定要踏踏實實去做，而且要做的很好。阿彌陀佛要做的事情，就是對念佛人的光明普照，蓮台接引，機有感，佛有應，你有念佛，阿彌陀佛就放光普攝你，猶如引磬有敲打自能響聲，所以你要去做的事情，就是正念稱如來名，也就是念阿彌陀佛的六字洪名，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……「經十念頃」，不是只念十聲，不是這樣的意思!經十念頃，是在顯示阿彌陀佛四十八願，第十八願的「乃至十念」這句因願文，因為下面遵式大師就說出第十八願的因願文。不只是遵式大師說到佛的願力，一定舉出第十八願代表，幾乎每一位淨宗祖師，若說到阿彌陀佛的願力，一定是舉出第十八願代表。
「為菩提道，求生淨土」，這就是我們念佛的目的。這個目的，每一位淨業行者都知道，可是要做好、要做到，因為也有不少的人進入三寶門中，念佛是停留在求生現前利益，求生人天果報。我們念佛一定要將目的放在「為菩提道求生淨土」。「菩提道」就是佛道。菩提翻為覺者，佛就是一位覺者，佛就是一位徹底覺悟的聖人。我們凡夫是迷惑的眾生，也是顛倒的眾生，所以學佛修行，實在講就是破迷開悟，不要迷惑在三界六道，不要迷惑在五欲大夢，一心一意覺悟，念南無阿彌陀佛，邁向極樂世界，成就菩提，廣度眾生，這才是念佛人終究目的，也是究竟目的。