譯文：從前有一個小偷，潛入富人的家裡行竊。他偷了許多精美的絲綢製品，就用來包裹他那些破爛的毛織衣服。明智人都譏笑他的行為。
世上愚昧的人，也同樣是這樣。既有信心聽從佛陀的教導，修行利他利世的教義以及讀經、信佛、布施，卻又由於貪圖世俗的利益不能割捨，破除了遠離欲望和煩惱的戒律及條例，最終受到人們的嘲笑，也是同樣的道理。
尊者僧伽斯那撰
蕭齊天竺三藏求那毗地譯
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經卷上
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者云何言無。如今無者云何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：
23、賊偷錦繡用裹褐喻
昔有賊人，入富家舍，偷得錦繡，即持用裹故弊褐①種種財物，為智人所笑。
世間愚人，亦復如是。既有信心，入佛法②中，修行善法，及諸功德③。以貪利故，破於清淨戒④及諸功德，為世所笑，亦復如是。
注釋：
①弊氀褐：弊，破舊。氀(Lǚ)，毛織品。褐，粗痲編的襪子或做的衣服。
②佛法：佛所講的義理。
③諸功德：指讀誦佛典、禮佛、布施等。
④清淨戒：佛教遠離罪惡和世間煩惱的戒律、條例。
辨析：
無知是可悲的。無論是回首過去，還是面對現實，展望未來，戰勝貧窮愚昧和無知都是人類必須永遠正視的問題。在中國的歷史上，閉關自守，以老大自居的狀況也延續了相當長的歷史歲月，它的結果就是舊中國由強大走向衰落，到鴉片戰爭以後，就成為列強瓜分的對象。愚民政策也是封建專制王權統治人民的重要一環，儒家「民可使由之，不可使知之」的思想成為阻礙社會發展的思想桎梏。而莊子在這一點上就顯得豁達高明得多，他說：「小知不及大知，小年不及大年。」即智慧見識少的不如多的，經歷歲月短的不及長的。在《秋水》篇中則更是盛讚了大海的胸懷，嘲笑了井底之蛙的淺薄。
來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文