譯文：
從前有一個人，養著二百五十頭牛，常驅逐它們至水草豐美的地方，讓它們隨時可吃。這時一隻老虎吃掉了一頭牛。牛主人便想：已經去掉了一頭，破了我的整數，還要這牛作什麼呢?就把牛驅趕至深坑的高岸邊，都推排到坑底去殺死了。
世上的愚人也是這樣，受持如來二百五十條具足圓滿的戒律，倘破了其中的一條，沒有產生慚愧之情，去脫掉惡行的垢染，去真誠地懺悔，反而這樣想：我已破了一戒，既已不具足完整了，還要受持下去嗎?就把一切戒都破掉了，無一存留。就像那個愚人，把牛群全殺盡了，無一存留。
這故事比喻∶有人受持如來的『具足戒』----二百五十條戒，本來很好。後來偶然犯了戒，他不生慚愧心，不求懺悔還淨，卻反作這樣想法∶『我已破了一戒，戒既然不具足了，何必再繼續持它呢。』於是索性無所忌憚地把所有的戒都一概捨棄不持。這正如因死一牛而殺群牛一樣的愚痴可憐!
尊者僧伽斯那撰
蕭齊天竺三藏求那毗地譯
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經卷上
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者云何言無。如今無者云何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：37、殺群牛喻
昔有一人，有二百五十頭牛，常驅逐水草，隨時餵食。時有一虎，啖①食一牛。爾時牛主即作念言：「已失一牛，俱不全足②，用是牛為!」即便驅至深坑高岸，排著③坑底，盡皆殺之。
凡夫愚人，亦復如是。受持如來具足之戒④，若犯一戒，不生慚愧，清淨懺悔，便作念言：「我已⑤破一戒，既⑥不具足，何用持為?」一切都破，無一在者。如彼愚人，盡殺群牛，無一在者。
注釋：
①啖：吃，或給人吃。
②俱不全足：已不是整數。
③排著：排，推。排著，一個接著一個地推。
④具足之戒：即具足戒，又稱具戒、進具戒、大戒。
⑤已：他本作「以」。
⑥既：他本作「歸」。
源流：
《大莊嚴經論》卷六：如人恥白髮，並剃其黑者。剃之未久間，白髮尋還生。(《中華大藏經》第二十九冊第六六O頁)
《弘明集》卷六道恆法師<釋駮論>：無異人苦頭虱，因欲並首俱焚，患在足刺，遂欲通股全解，不亦濫乎!(《大正藏》第五十二冊第三十五頁)
解說：
俗語所謂：要麼流芳百世，要麼遺臭萬年，也是追求具足或全然毀壞的心理表現。
來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文