譯文：
從前有一個人，一路走來，口渴身乏，見木桶中有清淨流水，便就著喝起來。待到喝足了，便舉手指著木桶說：「我已喝夠了，水你不要再流出來了。」雖然說了這話，水依然流個不止，這人就大怒道：「我喝夠了，叫你不要來了，為何依舊來?」有人見了，說：「你這大愚痴，沒有智慧，你為何不離去，卻說水不要再來?」隨即把他拉走了。
世上的人也是這樣，出於生死渴愛的緣故，暢飲那色、聲、香、味、觸這五欲鹹水。五欲既已得到了滿足，就如那人飲水飽足了，便疲乏厭倦起來，說：「你們這些色聲香味，不要再來讓我見到了。」然而這五欲相續不斷，綿綿不絕。世上的人見了，便怒道：「叫你們速速滅去，不要再產生，為何依然來，讓我見到呢?」這時有智人對他說：「你想要離卻五欲，應當收攝你眼耳鼻舌身意這六根所產生的情識，關閉心中的思量，這樣，妄想就不會出現，便可以得到解脫。何必眼不見，方可不生貪戀呢?」就像那飲水的愚人一樣。
這故事比喻∶世人常在生死渴愛中飲用著五欲的水(五欲是∶財、色、名、食、睡，或者是色、聲、香、味、觸，這些境界常常使人們顛倒迷惑。)有時，感到厭倦了，希望色聲香味等不要再來相擾。這就應該收攝六根，從內心用功夫，使自己的心念不去攀緣，不生妄想。不這樣從自心遠離作功夫，而只要求外面五欲的境界不來侵擾，那是既不可能阻止聲色等顯現，也不可能得到煩惱的解脫，這是徒勞無益的。
尊者僧伽斯那撰
蕭齊天竺三藏求那毗地譯
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經卷上
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者云何言無。如今無者云何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：38、飲木桶水喻
昔有一人，行來渴乏，見木桶中有清淨流水，就而飲之。飲水已足，即便舉手語木桶言：「我已飲竟①，水莫復來。」雖作是語，水流如故。便瞋恚言：「我已飲竟，語汝莫來，何以故來?」有人見之言：「汝大愚痴，無有智慧。汝何以不去，語言莫來?」即為挽卻②，牽余處去。
世間之人，亦復如是。為生死渴愛③，飲五欲④鹹水。既為五欲之所疲厭，如彼飲足，便作是言：「汝色聲香味，莫復更來使我見也。」然此五欲相續不斷。既見之已，便復瞋恚：「語汝速滅，莫復更生。何以故來，使我見之?」
時有智人而語之言：「汝欲得離者，當攝汝六情⑤，閉其心意，妄想不生，便得解脫。何必不見，欲使不生?」如彼飲水愚人，等無有異。
注釋：
①飲竟：竟，本義為奏樂完畢，引申為完、盡。
②挽卻：挽，牽引;拉。
③渴愛：非常愛慕之意。此喻凡夫希求愛樂之迷情，如渴者之求水。
④五欲：又作五妙欲、妙五欲，指染著色、聲、香、味、觸等五境所起的五種情慾。即色慾、聲欲、香欲、味欲、觸欲。
⑤六情：舊譯經論多譯六根為六情，以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根具有情識，故稱六情。而實際上六情應該是指六根產生的感覺及思想意識，即指喜、怒、哀、樂、愛、惡等六種感情。
源流：
《大正句王經》卷上：往昔有一聚落，其中人民不識螺相，亦復未曾聞其螺聲。忽有一人從外而來，到彼聚落，而便止住。是人常持一螺，以為功業，每日執螺，詣於聖像，鳴螺供養。一切人民，忽聞螺聲，鹹悉驚怪，共往螺處，問彼螺言：「爾從何來? 可依實答。若不言實，我當破汝。」螺既無情，豈能言答?(《大正藏》第一冊第八三三頁)
來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文