譯文:
從前有兩個餓鬼,共有著一隻小箱、一根棍杖、一雙木屐。兩個鬼爭執起來,都想各自擁有這三樣東西。吵嚷了整整一天,無法平分。這時有一個人走來,見了這般情形,便問道:「這篋、杖、屐有什麼奇異,你們爭執得這般怒氣沖沖?」二鬼答道:「我這篋麼,能產生一切東西,衣服、飲食、床褥、臥具之類生活用品,都可從裡面得到;執了這根杖麼,怨敵就降服,不敢再對抗了:穿上這屐麼,能令人自在飛行,毫無阻礙。」這人聽罷,便對鬼說道:「你們稍稍退後一點,我會為你們平分的。」鬼聽了這話,便即刻遠遠地避開了。這人說時遲那時快,抱篋,捉杖,躡屐,飛騰而去。二鬼愕然,竟然一無所得。人對鬼說道:「你倆所爭的東西,我拿去了。如今讓你們再沒有什麼好爭的了。」
餓鬼譬喻眾魔及外道:布施就好比是篋,人、天等五道眾生的生活用具都可從這裡面產生:禪定則好比是杖,可以消滅降伏邪魔、煩惱之類的怨賊:持戒就如屐,穿上它,必可以升在人、天之類善道。眾魔及外道爭這個篋,譬喻在煩惱垢染中強求果報,空無所得。若是能修行善行、布施、持戒、禪定,便可以出離苦境,獲得道果。
這故事比喻∶布施譬如寶箱,人天一切享用物資都從布施的善因出生∶禪定如寶杖,修定能降伏煩惱的怨賊;持戒如寶屐,戒律清淨必升人天道中。兩個鬼譬如諸魔外道,外道們在有漏法中強求果報,結果是空無所得。只有一心一意,修諸善行,以及布施、持戒、禪定,就能脫離苦惱,獲證道果。
尊者僧伽斯那撰
蕭齊天竺三藏求那毗地譯
寫在前面:
《百喻經》佛教文學經典,以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻,加上引言及偈頌,概稱「百喻」。行文短小精悍,詼諧機智,生動巧妙,文淺理深。
百喻經卷上
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者云何言無。如今無者云何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典:
41、毗舍闍鬼喻
昔有二毗舍闍鬼①,共有一篋、一杖、一屐②。二鬼共諍③,各各欲得。二鬼紛紜,竟日不能使平。時有一人,來見之已,而問之言:「此篋、杖、屐有何奇異?汝等共諍,瞋忿乃爾?」二鬼答言:「我此篋者,能出一切衣服、飲食、床褥、臥具,資生之物④,盡從中出。執此杖者,怨敵歸服⑤,無敢與諍。」著此屐者,能令人飛行無罣礙。」此人聞已,即語鬼言:「汝等小遠,我當為爾⑥平等分之。」鬼聞其語,尋即遠避。此人即時抱篋捉杖躡屐而飛。二鬼愕然,竟無所得。人語鬼言:「爾等所諍,我已得去。今使爾等更無所諍。」
毗舍闍者,喻於眾魔,及以外道;布施如篋,人天五道⑦資用之具,皆從中出;禪定⑧如杖,消⑨伏魔怨煩惱之賊;持戒如屐,必升人、天。諸魔外道諍篋者,喻於有漏⑩中強求果報,空無所得。若能修行善行,及以布施、持戒、禪定,便得離苦,獲得道果。
注釋:
①毘舍闍鬼:梵文Pisaca,即餓鬼,又叫做噉精鬼,吸噉人以及五穀的精氣。也譯做顛狂鬼。
②屐:鞋子的一種,通常指木底的、或有齒的、或無齒;也有用草制或帛制的。
③諍:通「爭」。
④資生之物:資生,憑藉生存或維持生計。資生之物,即生活用品。
⑤服:他本作「伏」。
⑥爾:他本作「汝」。
⑦人天五道:即五趣,為人、天、傍生、鬼、地獄,因在五道中,人天為善趣,故首列之。
⑧禪定:禪與定之複合語。禪定指令心專注於某一對象,而達於不散亂之狀態。色界之四禪與無色界之四定,合稱四禪八定。
⑨消:他本作「銷」。
⑩有漏:漏,為煩惱之代詞,有漏即有煩惱,不能解脫。
來源:1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文