譯文：
從前外國的習俗，在節慶之日裡，所有婦女都佩戴優缽羅華作為裝飾。有一個窮人，妻子對他說：「你若是能得來優缽羅華與我佩戴，我就做你的妻子;若是不能得到，我便離開你了。」她丈夫先前很能摹仿鴛鴦的叫聲，便跨進國王的池沼，一邊作鴛鴦的鳴聲，一邊偷優缽羅華。這時守池人問道：「池中的是誰?」這窮人失口答道：「我是鴛鴦。」守池人將他捉牢了，帶到國王處去，走到半道上，窮人又抑揚有致地作起鴛鴦的鳴聲來。守池人說：「你先前不叫，現在叫有什麼用?」
世上的愚人也是這樣，終身殺生害命，作種種惡業，不調節心行，以使它朝善的方向發展，待到命終時，方說：「如今我想修行善業。」獄卒依然把他帶去，付與閻羅王處治。雖是想修行善業，也已經晚了。就好像那個愚人，快到國王那兒了，才作起鴛鴦叫來。
這故事比喻：事情要在該做的時候做，晚了就來不及了。
蕭齊天竺三藏求那毗地譯
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經卷上
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者云何言無。如今無者云何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：
47、貧人作鴛鴦鳴喻①
昔外國節法慶之日②，一切婦女盡持優缽羅花以為鬘飾③。有一貧人，其婦語言：「爾若能得優缽羅花來用與我，為爾作妻;若不能得，我舍爾去。」其夫先來常善能作鴛鴦之鳴④。即入王池，作鴛鴦鳴，偷優缽羅花。時守池者而作是問：「池中者誰?」而此貧人失口答言：「我是鴛鴦。」守者捉得，將詣王所，而於中道⑤，復更和聲作鴛鴦鳴。守池者言：「爾先不作，今作何益!」
世間愚人，亦復如是。終身殘害，作眾惡業⑥，不習心行⑦，使令調善。臨命終時，方言：「今我欲得修善。」獄卒將去付閻羅王⑧，雖欲修善，亦無所及已。如彼愚人慾到王所作鴛鴦鳴。
注釋：
①貧人作：明本在「人」字之後，多一「能」。
②「昔外國」句：此句可點讀為「昔外國節，法慶之日」。然他本為「法節」，即為「昔外國，法節慶之日」。兩者皆可。此句之意是說，昔外國有帶有宗教色彩的國家法定節日。
③優缽羅花：即睡蓮。屬睡蓮科。亦意譯為青蓮華。
④先來：原來;原先。
⑤中道：他本作「道中」。
⑥眾惡業：他本作「諸惡業」，與善業之對稱。謂身、口、意所造乖理之行為。即指出於身、口、意三者之壞事、壞話、壞心等，能招感現在與未來之苦果。通常指造五逆、十惡等業。
⑦心行：佛教認為善惡的發源稱為心，意念稱之為行。
⑧閻羅王：主管生死罪福之業，役使鬼卒追攝罪人，捶拷治罰，決斷善惡。
來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋氂
3、網文