譯文：
譬如兩個人到陶匠師傅那兒，看他腳蹋轉輪作瓦瓶，看得著了迷。其中一人離去，前往參加盛大的宴會，得了極美的饍餚，又獲了珍寶。另一人邊看做瓶邊想：「待我看完再去。」時間就這樣漸漸地過去了，競至太陽也下山了，依舊觀瓶不已，結果誤了吃飯。
愚人也是這樣，做著家務瑣事，不覺得非常之事發生了。
今日經營這樁事，明日造作那般業。
諸佛出世如大龍，法音之雷遍世間，
法雨普降無障礙，瑣事纏身故不聞。
不知死亡猝然至，失卻此諸佛大會，
不曾得佛法珍寶，常處惡道窮途中，
背離棄置了正法。那位看瓶不已者，
終究沒有完結時，所以誤失法會利，
解脫機會永沒了。
《百喻經》
尊者僧伽斯那撰
蕭齊天竺三藏求那毗地譯
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者云何言無。如今無者云何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：
59、觀作瓶喻
譬如二人，至陶師所①，觀其蹋輪而作瓦瓶②，看無厭足③。一人捨去，往至大會，極得美膳，又獲珍寶。一人觀瓶，而作是言：「待我看訖。」如是漸冉④，乃至日沒，觀瓶不已，失於衣食。
愚人亦爾，修理家務，不覺非常⑥。今日營此事，明日造彼業⑦。諸佛大龍出，雷音遍世間。法雨無障礙，緣事故不聞。不知死卒至，失此諸佛會⑧，不得法珍寶，常處惡道窮，背棄於正法。彼觀緣事瓶，終常無竟已。是故失法利，永無解脫時。
注釋
①陶師：製作陶器的技工師傅。
②蹋輪：古時製作陶器的器械，用腳踩帶動轉盤旋轉，在上置陶土而製成器皿。
③厭足：滿足。
④漸冉：逐漸;漸漸過去。
⑥非常：無不正常。
⑦業：音譯羯磨，為造作之義。意謂行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或由意志所引生之身心生活。若與因果關係結合，則指由過去行為延續下來所形成之力量。此外「業」亦含有行為上善惡苦樂等因果報應思想及前世、今生、來世等輪迴思想。本為印度自古以來所流行之思想，佛教採用此一觀念作為人類朝向未來努力之根據。
⑧佛會：有兩義：一是指佛說法之會座，二是指佛菩薩等聖眾集會之處;即指淨土。善導《般若贊》：「一念之間入佛法。」
源流
《中阿含經》卷五十五：如有狗飢餓羸乏，至屠牛處。彼屠牛師淨剔除肉，擲骨與狗。狗得骨已，處處咬嚙，破唇缺齒，或傷咽喉，然狗不得以此除飢。(《中華大藏經》第三十一冊第九四七頁)
《法句譬喻經》卷三<老耄品>：譬如老鵠，守此空池，水無所獲。(《大正藏》第四冊第五九三頁)
《大智度論》卷六十四：譬如人慾守護虛空，虛空雨不能壞，風日不能乾，刀杖等不能傷，若有人慾守護虛空者，徒自疲苦，於空無益。(《大正藏》第二十五冊第五一三頁)
來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文