《百喻經卷下》：77、構驢乳喻
譯文：
從前，邊遠國家的人不認得驢，聽說驢乳甚美，也都沒有嘗到過。當時一些人得了一頭公驢，想捋擠牠的乳來嘗嘗，便爭著將牠捉住。其中有捉頭的，有捉耳的，有捉尾的，有捉腳的，又有捉生殖器的，各人都想先得，就上前去，吮吸了一番。其中有捉住驢鞭的，叫道，啊哈!這是乳了，隨即捋擠起來，祈望得到乳汁。眾人一無所得，疲厭了。徒然地勞苦了一番，毫無結果，遭到世人的嗤笑。
外道凡夫也是這樣，耳聞了修道的方法，卻不知道怎樣實行，在不應修求的地方，妄生出迷念來，形成種種邪見。於是裸露身體，自忍飢餓，投身懸崖，赴於火中，以為可以得道，由於這種邪見，便墮落於三惡道之中，如那些在公驢身上妄求乳汁的愚人一樣。
源流
《大智度論》卷二十三：所求不以道，不識事緣，如(上殼+下牛)角求乳，無明覆故。(《大正藏》第二十五冊第二三二頁)
《百喻經》
尊者僧伽斯那撰
蕭齊天竺三藏求那毗地譯
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者云何言無。如今無者云何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：
77、構驢乳喻①
昔邊國人不識於驢，聞他說言驢乳甚美，都無識者。爾時諸人得一父驢②，欲構其乳，爭共捉之。其中有捉頭者，有捉耳者，有捉尾者，有捉腳者，復有捉器者③，各欲先得，於前飲之。中捉驢根④，謂呼是乳，即便構之，望得其乳。眾人疲厭，都無所得，徒自勞苦，空無所獲，為一切世人之所嗤笑。
外道凡夫，亦復如是。聞說於道不應求處，妄生想念，起種種邪見，裸形自餓⑤，投岩赴火，以是邪見⑥，墮於惡道。如彼愚人妄求於乳。
注釋
①構：字義同「捊」，用手將物順勢脫下。如捊桑葉。本文是指擠奶。
②父驢：他本作「馭驢」。父驢，公驢。
③器：指驢的生殖器。
④驢根：亦是指驢的生殖器。
⑤裸形自餓：裸形，指裸形外道。裸，他本作「倮」。自餓，指自餓外道。這兩種外道是古印度修苦行的外道。裸形外道不分春秋冬夏，裸身坐於露地;自餓外道，以忍飢挨餓作求道之方式。
⑥邪見：指不正之執見，主要指撥無四諦因果之道理者。泛指邪惡錯誤的信仰。
來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文