問：柳師兄好!想調動工作怎麼辦呢?
答：
一方面要有這方面的福報;
二則要有機緣，否則機緣不到，是很難強求的;
三則可以通過以種種功德發願的方式(比如讀經持咒念佛、放生、上供下施等)，成就調動之願。如果福報與機緣相差不太大的情況下，是很容易通過這種方式成就善願的。
問：柳師兄，您好!最近和兒子一起在喜馬拉雅上聽歷史故事《血腥的盛唐》，給我的感覺，對待政敵，為了權力真的是非常血腥，最後的勝利者好像都是冷血殘酷的人，而稍微仁慈的都免不了下場淒涼，讓人扼腕嘆息，這與佛家善有善報，惡有惡報因果之說怎麼完全相反呢?這是什麼原因呢?感覺非常困惑!請柳師兄幫忙解惑，感恩!
答：
1、歷史就像戲台上演員的臉，不同的塗抹，就會變成不同的面相。同樣的歷史，在不同的視角解讀之下，會顯現出完全不同的結果。歷史不見得是真正客觀的歷史，而是各人視角下的歷史。
2、尤其是文人筆下的歷史，更不可信。他們是先有觀點，再找相應的論據。如果換個人去寫，歷史現象又完全不同了，結論完全不同。比如王安石的變法，在清末以前的歷史上，一直是公認的負面評價，認為他的過激改革，造成北宋的社會根基動搖、流弊叢生。但梁啓超為了為自己的社會變革思想尋找歷史依據，他寫了一篇《王安石傳》的翻案文章，由於他個人的偉大影響力，加上社會變革的需要，從此史界對王安石的評價就完全變了樣，從一個背了千古罵名的人，變成了偉大的改革家。
3、讓我去寫歷史，歷史事件中必定處處都是因果，這不是牽強附會，只是視角不同，橫看成嶺側成峰，從低處看到宏偉，從高處看到寬廣。如魯迅先生所言：同一本《紅樓夢》，「經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事」。而你所說的《血腥的盛唐》的作者，從盛唐中看到的，只有血腥。一個疑心重的人，處處刀光劍影，到處都是套路，最典型的是狂躁型精神病人;一個淫慾心極重的人，看到什麼都能往生殖器官上聯想，比如盛名滿天下的心理學家弗洛伊德就是個典型的例子，還有些人，《唐詩三百首》中都能找出很多首赤祼祼的淫詩出來，說明他腦子裡裝的全是淫慾;一個悲觀的人，看什麼都黯淡無光，比如很多的抑鬱症患者就是如此……所以，一些貌似有理有據的分析，也只是他眼中的世界而已，我們也犯不著跟著太傻太天真。
4、就歷史觀而言，歷史上最典型的以嚴刑厲法而治國的王朝是秦朝，卻是最短命的王朝之一;倒是幾個最繁盛的王朝，無一不是以道家或儒家思想治國的。這說明血腥成就不了盛世，暴政只給自己掘墓。
問：大乘和小乘佛教矛盾嗎?
答：基礎教理層面一致，涅盤的指向一致。所不同的是，小乘以八正道為路徑，以證阿羅道為終極目標;而大乘是菩薩道為路徑，以菩提心為指引、以六度波羅蜜自度度他，與眾生相互成就，以成佛為終級目標。也就是說，大乘的目標更遠大，修行能達到的終極成就更大。佛與阿羅漢的涅盤是完全相同的，但佛有十八不共法(請百度之)是阿羅漢所達不到的。通俗點說，佛是全能冠軍，福慧都達到絕對的圓滿;而阿羅漢只在涅盤這一項達到了佛的高度。
問：柳師兄好，我學佛不久，剛開始念大悲咒和心經。兩個月後我感覺自己墮過胎又開始讀地藏經，而放棄了大悲咒。之後有人說超度嬰靈念佛說護諸童子陀羅尼經比較好，我又開始念佛說護諸童子陀羅尼經。現在由於自己自生孩子以來一直有脫髮的疾患，也為父母的健康又開始念藥師經。
我從開始不持誦大悲咒開始不知道是不是巧合，就開始牙齦出血。我有點擔心是不是一直持誦的經或者咒突然不念了會不會不好。如果不持誦了應該對菩薩說清楚原因嗎?我現在每天要做的功課很多，有時候耽誤了做事家裡人會有怨言，我自己也覺得有壓力，但是又不敢放下功課，有時候不知道該持誦哪個佛號，我該怎麼辦?煩請師兄百忙之中予以解答，叩謝!
答：
1、佛菩薩與佛法經咒名號，都只會利益於人，「一切恐懼，為作大安」，而不會因為任何理由讓眾生恐懼、受苦或生病的。
2、誦任何經咒，如果沒有在佛前發完成多少的願，都可以隨時開始，也可以隨時中止，不需要向佛菩薩說明什麼的。如果發願了，則儘可能堅持完成。萬一完不成，或想改持別的經咒，需要在佛前懺悔並重新發願。3、功課的安排，一定要合理且略顯寬鬆，而不要太多。不要因為做功課，讓學佛變成一種負擔;更不要因為學佛，讓家人有怨言。至於選擇的功課，可以根據自己的興趣愛好來選。剛開始可以選多種，總量控制。學佛時間長了，逐步選擇一門深入。
4、找到與自己特別相應的法門，一門深入的話，可以一門攝百千法門。只要一句佛號，或一句咒語、一部佛經，可以通攝一切，套用無窮。比如持念阿彌陀佛的名號，學佛的種種利益都能得到。很多利益，在淨土經典中都沒有講過的，但同樣含攝。