【譯文】
從前有群賊一道行劫，搶來許多財物，就共同分了。其他都是多少一樣地平分，只有鹿野出的欽婆羅衣顏色不是很好，就列為下等物，給最劣的賊。那下劣者得了，恚恨不已，嘆說道不公平、不合算。拿到城裡去賣，許多富貴長者給了他很高的價錢，一人所得數倍於其他夥伴，方才大歡喜。
就好比世人不知道布施到底是有報還是無報，便稍稍行了點布施，結果得以生於天上，享受到無量的歡樂，方才悔恨起來，後悔不廣行布施，猶如欽婆羅衣後來賣得大價錢，才開始高興起來。布施也是這樣，少施多得，方自我慶幸起來，後又悔恨不多做一點。
源流
《眾經撰雜譬喻經》卷下第二十八則：昔有導師入海采寶。時有五百人追之共行。導師謂曰：「海中有五難：一者激流，二者洄波，三者大魚，四者女鬼，五者醉菓。能度此難，乃可共行。」眾人要訖，乘風入海，到寶渚，各行采寶。一人不勝菓香，食之，一醉七日。眾人寶足，颿風已到，欲嚴還出，鳴鼓集人，一人不滿，四布求之，見臥樹下，醉未曾醒。共扶來還，折樹枝柱之，共歸還國。
家門聞喜，悉來迎逆。醉者見無所得，獨甚愁戚。醉人不樂，柱杖入市，市人求價，乃至二萬兩金，其人與之。問：「杖有何德?」曰：「此為樹寶，搗燒此杖，熏諸瓦石，悉成珍寶。」(《大正藏》第四冊第五三八頁)
《諸經中要事》：昔有貧寒孤獨老公，家無自業，遇市一斧，是眾寶之英，而不識之，持行斫株，賣之以供微命。用斧欲盡，會見外國治生大估客，名曰薩薄，見斧識之，便問老公：「賣此斧不?」老公言：「我仰此斧活，不賣。」薩薄復言：「與公絹百疋，何以不賣?」公不應和。薩薄復言：「與公二百疋。」公便悵然不樂。薩薄復言：「嫌少當益，公何以不樂?與五百疋。」公便大啼哭。薩薄復問公：「緝少當益，何以啼哭?」公言：「我不恨絹少，恨我愚痴。此斧本長尺半，斫地以盡，余有五十，猶得五百疋絹，是以為恨耳。」薩薄復言：「勿有遺恨，今與公千疋絹。」即便破券持去，薪火燒之，盡成貴寶。(轉引自《經律異相》卷四十四，《大正藏》第五十三冊第二三三頁)
《百喻經》
尊者僧伽斯那撰
蕭齊天竺三藏求那毗地譯
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者云何言無。如今無者云何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：
87、劫盜分財喻
昔有群賊，共行劫盜，多取財物，即共分之。等以為分①，唯有鹿野欽婆羅色不純好②，以為下分③，與最劣者④。下劣者得之恚恨，謂呼大失⑤。至城賣之，諸貴長者多與其價，一人所得倍於眾伴，方乃歡喜，踴悅無量⑥。
猶如世人不知布施有報無報，而行少施。得生天上，受無量樂，方更悔恨⑦，悔不廣施。如欽婆羅後得大價，乃生歡喜。施亦如是，少作多得，爾乃自慶，恨不益為⑧。
注釋
①等以為分：按等級分配。
②鹿野：即鹿野苑，為釋迦牟尼成道後初轉法輪，度五比丘之處。
③下分：最壞的一分。「分」同「份」。
④最劣者：強盜中最沒「本事」者，或最小者。
⑤大失：原義指損失太大，文中引申為吃虧或者虧待了之意思。
⑥踴：他本作「勇」。
⑦更：他本作「便」。
⑧恨：明本用「悔恨」。
來源：
1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文