『張公藝』是隋唐時候的人，經歷過北齊、北周、隋朝、唐朝四個年代、四個朝代。經文講『九世同居』，這個非常不容易，也就是九代同堂，「九世同居」。唐高宗封泰山，曾經親臨到他們家，問他們家族之間和睦之道，就睦族之道。張公藝先生寫了一個忍字，一幅掛軸就寫一百個忍字，都是寫一個忍、忍、忍，寫一百個字。唐高宗很稱讚他，並且賜給他縑帛，縑就是絹類的那種絲織品，多用在賞賜酬謝之物，也可以做為貨幣，這個是「張公藝」。
那在台北佛陀教育基金會有編輯一本《佛學入門》，這一本《佛學入門》是由基金會的創辦人簡豐文居士編輯的。末學曾經也在佛陀教育基金會開這個《佛學入門》課程，這本編得很好。這個《佛學入門》裡面有提到張公藝這個人，叫「百忍成金」，它是說張公藝是五世同居，但是我們這一段經文是講，九代同居，「九世同居」。張公藝他們的家是百忍家道興，據說他發願，他在他一生當中，他要行一百件大忍辱的事情。
我們知道要成道，最難修的就是忍辱。六度裡面，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，到要明心見性，見性成佛的時候，都是要修忍辱的。你看六祖大師，在弘忍大師他的道場，他先到舂米房去舂米，事實上他已經開悟了，但是他在舂米房待了八個月，沒有上法堂，那個就是在修忍辱。他師父給他用《金剛經》印證以後，用《金剛經》印證，然後袈裟遮圍。他師父弘忍大師親自到舂米房跟他印證，因為當六祖大師在見五祖弘忍大師的時候就跟他師父報告，他說，弟子心中常生智慧，即是福田，那為什麼還要叫到舂米房去修福田呢?開智慧就是最大的福田。這個福田，最大的福田是什麼?就是明心見性，見性成佛，證得不生不滅、不垢不淨，不增不滅這個真如自性。
結果五祖弘忍大師到舂米房去跟他印證的時候，六祖大師就講他的開悟偈，就是何期自性，本自清淨;何期自性，本自具足;何期自性，本無動搖;何期自性，本不生滅;何期自性，能生萬法。前面這四個是講它的體，本體，我們這個心性的本體，是本來清淨、本來具足、本無動搖、本不生滅，就是真如自性。但是它從體起用會產生無量無邊的妙用，那就是「何期自性，能生萬法」。你看你現在你每天，你眼睛一張開，眼見色、耳聞聲都是真如自性的妙用，但是你迷而不覺，你日用而不知，這六祖大師說的。你天天跟佛在一起你也不知道，那就是你的佛性，你這個佛性跟釋迦牟尼佛都一樣的，生佛不二。
後來五祖弘忍大師給他印證以後，決定把衣缽傳給他。那他的師父親自搖櫓划船，六祖大師說，師父我來搖船就我來搖櫓就好了。他師父說，不用，這個地方你地形不熟，我來搖。那六祖大師說，「迷時師度，悟時自度。」迷惑的時候師父你度我，悟的時候自己度自己。所以六祖大師比較強調自修、自悟、自度，只有你自己度自己，佛菩薩只是跟你講方法。六祖大師離開他的師父以後，到獵人堆待了十五年，做什麼?幫獵人服務，幫獵人煮飯、煮菜。獵人把那個獵物抓回來以後，活的他就把牠偷偷放走，那他還要吃鍋邊菜，我們現在一般講肉邊菜，一鍋裡面都是肉，那他吃鍋邊菜，十五年。
現在老和尚說，弟子跟老師學教，最少也要五年學戒。像淨空老法師跟他的恩師李炳南老師是學戒五年，後來他自己自動再加一期五年，就十年。淨空老法師跟著李老師十年，才有今天這個成就。所以淨空老法師十年到了以後離開，開始弘法。有人問李老師說，這些學生裡面這麼多跟著你學教理、學講經，有沒有人得到?他說，有，得到的已經走了。淨空法師已經走了，跟六祖大師一樣。
弟子問他說，你的衣缽傳給誰?他說，「能者得之」，他說，開悟的人得到嘛，那惠能大師也叫能嘛，名字叫能這樣，「能者得之」就開悟的人得到嘛。所以你看，一個明心見性的，大徹大悟的人，都還要在舂米房修八個月的福跟眾生結緣，還要到獵人堆待了十五年幫獵人煮飯。換成是你，你願意做嗎?你說不定就早一點趕快出名，趕快講經說法。六祖大師那時候還是居士，他一直到十五年以後，他認為因緣成熟了，三十九歲那一年，他去聽印宗大師講《涅槃經》。他是二十四歲開悟的嘛，待了十五年，就等於三十九歲，你看看二十四歲就開悟，就拿到衣缽了。那還是唐朝一千三百年前，那他還要待十五年，再等到三十九歲，還要看時節因緣。所以可見這也是在什麼?在修忍辱。
每一尊佛都要修這個忍辱，老和尚也是。他說，他跟韓館長在一起，韓館長護持他三十二年，管錢、管人、管事。老和尚說，他三個都不管，不管錢、不管人、不管事。老和尚說，剛好韓館長當護法。所以老和尚說，護法是佛，弘法者是菩薩，韓館長等於護持老法師，所以老法師說，沒有韓館長護持三十二年，就沒有今天的淨空法師，護法功德不可思議。你沒有人護持，你很會講經，也沒有辦法弘法利生。所以你看韓館長，管錢、管人、管事，老和尚三個不管，統統把這個習氣斷掉。管錢、管人、管事，很煩，領眾非常辛苦。
智者大師說，他要不領眾，他的品位會更高，他因為領眾，所以外凡五品位，他還在觀行即，觀行即佛，外凡五品位，他是很謙卑的。印光大師說，智者大師他是謙虛，他說，他豈只是外凡五品位?他是東方小釋迦，釋迦牟尼佛的化身再來的，怎麼會是外凡五品位呢?他觀行即，他還沒有進入相似即，相似即是圓教初信位到十信位，破見思惑、破塵沙惑才是相似即。智者大師很謙卑的說，我還沒有破見思惑，我也沒有破塵沙惑，他是外凡五品位，就是領眾很辛苦。
所以釋迦牟尼佛在因地的時候，當時在山中禪坐的時候，歌利王帶著他的嬪妃到山上去遊玩，歌利王就是累了，就睡著。他的嬪妃看到佛陀這麼莊嚴，法相莊嚴，就過去跟佛陀請法。佛陀跟她們開示，要遠離五欲之樂，要積功累德，所以她們那些嬪妃聽了非常法喜。後來歌利王醒過來，認為佛陀動了欲望之心。佛陀說，我沒有動了欲望的念頭。他說，五通仙人都會有，還有欲望，你怎麼可能沒有欲望呢?佛陀說，我沒有淫慾之心。後來歌利王不相信，就拿刀割他，佛陀的耳朵啦、手腳啦、鼻子啦。佛陀說，我沒有起瞋恨心，一如我剛才跟你講的，我沒有欲望之心。後來四大天王，四大金剛護法飛沙走石，讓歌利王嚇到了，向佛陀懺悔。佛陀就跟他講，我沒有起瞋恨之心，所以完全可以恢復。
你看佛陀要到成道，還要修忍辱波羅蜜，這個就是忍辱成金，各位不要把它小看說，我修一百件忍辱可以得很多的黃金，我的體悟不是這樣。「百忍成金」就是百忍成道，道就是我們的心，我們的清淨心。「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」，為什麼叫「身金色」呢?阿彌陀佛的身是金色的嗎?在表法上來講的話，在相上講是金色的，我們現在看都是金色佛，極樂世界黃金鋪地。阿彌陀佛身是什麼?是清淨法身，是毗盧遮那佛、清淨法身佛，是圓滿報身佛、盧舍那佛，是百千億化身阿彌陀佛。阿彌陀佛也是俱足一體三身佛，我們也是俱足一體三身佛，可是我們現在清淨法身佛隱而不顯，盧舍那佛也隱而不顯，更不要講百千億化身釋迦牟尼佛了。那我們的一體三身佛到哪去呢?也沒有離開我們當下這念覺性，就像我們的三德祕藏，法身德、般若德、解脫德，也沒有失去。哪一天你明心見性了，見性成佛，它又恢復了。
所以「阿彌陀佛身金色」那個「金」是指清淨的意思。老法師說，比如說，用金塊、用黃金去做戒指、做首飾、做項鍊、做手錶，這個金也可以做成阿彌陀佛的金佛，也可以做成菩薩的佛，像雕成觀世音菩薩金色的。但是這個金也可以雕成，可以雕成餓鬼道的形狀、畜生道的形狀、地獄道的形狀。那你不管是變成餓鬼、變成地獄眾生、變成畜生，它還是金。所以這個「金」，佛經上的表法是代表清淨，就是我們的自性，以金成器，器器皆金。
張公藝講，他就是說，他要在這一生裡面，他要完成一百件忍辱的事情。那他已經完成多少?他已經完成九十九件了，剩下一件而已。剩下最後一次，第一百次的時候，剛好是他孫子娶妻子那一天，結婚那一天。突然來一個道人，那個修道人，就要試驗張公藝先生是不是真的有忍辱功夫，就跟他講了，我想借你家住一晚，而且跟他指定說，我要住在你孫媳婦的房間，就孫子娶媳婦的新娘房。這一件事情，張公藝很為難，他左想右想，但是他後來想寬大一點，他說，我什麼忍辱都忍過了，這最後一次有什麼不能忍呢?於是就勸他的孫兒，完成他百忍大願，忍辱一下。
我們老師講到這個，我的老師是簡豐文老師，在教我們《佛學入門》的時候說，誒，張公藝這樣不行，怎麼可以犧牲孫兒，然後完成他的百忍大事呢?他說，誒，菩薩道不能這樣，對不對?菩薩道應該是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，那你怎麼還有一個一百件的忍辱呢?而再犧牲孫子呢?誒，我們老師說，這樣好像不圓滿。但這是一個記載的故事，我們就參考它的精神。
後來這位道人就在新娘房中，他也沒有睡覺，他就整個晚上跳不停，嘴裡不停的講說，看得破、跳得過，看得破、跳得過。這看得破、放得下，好像同樣一個意思。你看得破，你就可以跳出情關;你看得破，你就可以跳出名利關;你看得破，你就可以跳過病苦關。你怎麼樣才有辦法看得破?你要放下，有智慧，你有智慧才可以看得破，能夠看得破才能放下。所以看得破就可以跳得過，跳得過五欲六塵，跳得過名聞利養，跳得過財色名食睡，跳得過貪瞋痴慢疑。所以這個道人整個晚上，就在房間一直跳啊、跳啊，然後一直嘴巴不停的說，看得破、跳得過，結果跳到天亮，忽然間倒在地上死了。新娘就驚叫起來了，等到家人，眾人趕過來看了，已經變成一個金人，就變成一堆黃金了，那麼張家因此致富。所以張公「百忍成金」，這個典故是這樣來的。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四O集)黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】