在中國歷史上，唐宋時期曾有很多大儒、文豪反對佛教(同時也有很多文豪虔信佛法)，反佛教的文豪中，以韓愈、歐陽修最為著名。不過世俗的人生，與佛法的解脫道，總會有出人意料的神秘交集，兩位反佛文豪後來都皈依佛教。本文要說的，即是歐陽修。
北宋文學家歐陽修，極盡所能反對佛教，比起唐朝韓愈更是有過之，但被雲門宗的廬山圓通居訥禪師說服，歸依佛門，則成為中國禪宗史上一樁美談道譽。
居訥(1009～1071)字中敏，四川梓州中江，蹇氏子。居訥「生而英特，讀書過目成誦」(《五燈會元》)，十一歲出家，十七歲即講《法華》而得度，自此以講學冠於兩川。以馬祖道一「學道不還鄉，還鄉道不香」之鏡鑒，出川到荊楚。遇洞山子榮禪師，器之，令講《華嚴經》而開悟，遂成法嗣，為雲門宗的主要傳人。宋仁宗下詔要他去汴京振興禪席，他卻以目疾謝絕。不久，離開襄陽洞山，到廬山弘揚雲門禪法。居訥說服反佛的歐陽修歸依佛門的故事，就發生在廬山東林圓通寺。
歐陽修(1007～1072)字叔永，江西吉安人。四歲喪父，家裡又窮，其母只得用荻桿畫地教他識字，想不到竟成就了一個狀元，廿四歲時高中進士榜，登上政壇高位，成為范仲淹銳意革新的積極支持者和文學革新運動的首領，然而也是反對佛教的得力幹將。
歐陽修緊步韓愈的後塵，以闢佛為己任，決心恢復儒家道統。所以，北宋初年掀起陣陣排佛的浪潮，而且歐陽修反佛有甚於前人。韓愈在《原道》中，把佛教稱為「夷教」;「宋初三先生」的孫復、胡瑗、石介三位道學家，都只說不合中國國情。而歐陽修則在《本論》中稱佛教為魔教，是中國之大患，其害無窮，「千年佛教賊中國」。同時，在手法上也很霸道，他利用各種機會和渠道攻擊。例如編《新唐書》時，利用對佛教的態度為標準評論皇帝：反佛的唐武宗，以同情而讚賞的口氣;反之，凡支持崇拜佛教的一概斥之為「庸主」，就連千古一帝的唐太宗也說是「中材庸主之常為」。
偏見比無知離真理更遠，然則歷史給斥佛之徒以可笑之下場：韓愈被貶潮州看鱷魚，寫下「雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前」的詩句，最後拜倒在大顛和尚袈裟之下，才得解脫。歐陽修被貶去滁州觀山玩水，寫下「環滁皆山也」的《醉翁亭記》，飲譽學子，最後在居訥禪師處找到歸宿，迷途知返。
居訥是怎樣說服歐陽修的呢?原來歐陽修來到滁州之後，成天遊山玩水，飲酒作樂，自號醉翁，藉以消除心中煩惱和不得志之意。一日無聊，漫到九江，以複雜的心絮去訪居訥禪師，欲與居訥較量，藉以宣洩反佛受挫之苦悶。
居訥知歐陽修之心，於是借剖析韓愈受挫之原由，比擬釋歐陽修之苦悶。居訥先指出三教融通，佛教更甚儒教一籌;再陳韓愈排佛實質，借排佛之名行排外之實，小家之氣;進而說明韓愈失足之關鍵，唐憲宗乃中興之君，不去匡扶，卻以排佛譁眾邀功，自詡孟子之拒楊墨，沽名釣譽。觀其所為，必招其果，最後指明，今當太祖太宗開國，真宗、仁宗勗繼，異時而動，焉有不受挫之理?據有關史料載：「修大驚赧，為之謝曰：修胸中已釋然，將何以見教?」師曰：「佛道以悟心為本，足下屢生體道，特以失念生東華為名儒，偏執世教，故忘其本，誠能運聖凡平等之心，默默體會，頓祛我慢，悉悔昨非，觀萬事之本空，了生死於一致，則淨念當明、天真獨露，始可問津於此道耳。」至此，歐陽修肅然心服，痛改前非，當即留東林寺參悟，其後回到朝廷，再也不談反佛之事，反在公卿面前稱揚居訥，不時致信請教軍國大事，最後歸依佛門，潛心學佛參禪，息心危坐，屏卻酒色，還自號「六一居士」，將所出書集取名為《居士集》。
據《華嚴經傳記》載，宋文忠公歐陽修，即將辭世之時，呼子弟誡曰：「吾少以文章名世，力詆浮圖，邇來於諸經忽聞奧義，方將研究正果。不料齎志而歿，汝等毋蹈吾轍，輕言三教異同也。」令老兵於近寺借《華嚴經》，莊誦至八卷，安然坐逝。
蘇東坡為其文集作序時云：「永叔不喜佛，然其聰明之所照了，德力之所成就，真佛也。」