為什麼《法華經》那麼重要?
就是一定一定要彌合所有所有的矛盾隔閡，所有的不同境界狀態在《法華經》中要達到全部消除，完全融合到一佛乘里。
我過去說這《法華經》講的就是一轉，轉得過來，你走在正路上，你看到濕土泥，你的努力眼看就見到效果了;轉不過來，你就在繞彎彎、躲貓貓，就是還在挖著乾燥的土。
怎麼轉?
當然不是一句兩句就能說得完了，《法華經》七卷二十八品，用幾句高度總結一下勉強看也還可以，但是如果能那麼簡單，釋迦佛就不用講四十九年佛法了，也不用講八年法華了。
事就是那麼個事，也沒多複雜，只是我們心量心態不對，與《法華經》的法門不匹配，導致法不能契眾生根基，這就讓法蒙羞著塵了。
不管各位修什麼法門、執著原有的什麼修持、或者攜帶了宿世的修行印記，這都是可以理解的，但在《法華經》面前，這些固有的執著全部都要被掃淨燒盡，這些執著都要和《法華經》合一。
合得了，你歸於正道;合不了，你還沒在正路上。
《法華經》就是這樣重要!
古人總結性地說：讀懂《法華經》，就是在轉法華了;而讀不懂法華，就是被《法華經》轉了。
能轉和被轉這可不是一個境界了，那就是一個屋子裡、一個大門外。
我們學佛是否都希望自己能入如來室、坐如來座、著如來衣呢?
咱們把序分和流通分都去掉，只說正宗分。
大略分兩大部分：前面一部分是講道理，後一部分是舉例子。
《普門品》就在舉例子的那部分里，已經從講道理的階段走過了，所以《普門品》不是以講道理為主的內容，各位從這一品里看得出來。
在原貌的《法華經》八法會中，舉的例子絕對不止這些，講的道理也絕對不止這些，《普門品》應對了第二十四品《妙音菩薩品》，妙音菩薩代表的是穿行而來，如法雲布雨;而《普門品》觀世音菩薩代表的是住，如空氣一般常隨我們左右。
常隨我們左右，各位思維思維，再以此念來讀《普門品》，就能理解其中解種種苦、救種種難、滿種種願、應種種求了。
因為觀世音菩薩是常住，所以這種救度就是恆常的，也是如《地藏經》中說到，觀世音菩薩與這娑婆有大因緣。
大眾往往以為大菩薩都是這樣的，以為大菩薩都是來一趟、講幾句、或者示現一個現眾生色身三昧的禪定境界，就算度眾生了、就完畢了。
為了消除這樣一種錯會，《普門品》就是針對《妙音菩薩品》做的一個修正、一個補充說明。
妙音菩薩展示了入眾生色身三昧，在《普門品》裡就展現了其中的用途和用法，這就看得到經文中的那種轉承起合、前後的關聯和影響了。
雖然現在《普門品》獨立成經，但是也完全代表了《法華經》的要義和歸趣，這是《普門品》難講、難思、難解的所在之處，而法華完全回歸了醍醐的最高境界，沒有足夠的底蘊確實對此消化起來得利會少，這就應了經中的「三草二樹喻」了。
《普門品》承接了經文前面講理的內容，也承接了諸大菩薩的殊勝境界，展現出了普遍救度，大眾歸趣的宗門，這完全代表了《法華經》的一轉入正道的立義和目標，給了我們諸多可以攀登著力的地方，從而真正實現了三乘同歸、三根普被的普門攝受，這是講《普門品》的因緣。
摘自人間天三研《普門品》3