道場是非多，該怎麼辦?
觀眾問：堪布，您好!我想請問您，在道場裡面總是有一些是是非非，我不知道這樣的道場，還算不算是一個好的道場。我們在家居士，如果遇到這樣的情況該怎麼做?謝謝您。
主持人：有人的地方就有是非。
慈誠羅珠堪布答：是的，有人的地方就有是非。我們佛教的團體，相對來說是一個比較特殊的群體。佛教的核心思想，就是讓人把這些是非、煩惱放下。按理來講，佛教的道場裡面是不應該有是非的，但實際上確實存在。
我們佛教徒要注意，佛教和其他宗教一樣，有很多派別：大乘、小乘;顯宗、密宗;藏傳、漢傳、南傳……首先，我們必須要對這些派別有一個全面的了解，這個非常重要。你說的道場裡面有是非，如果是教派之間的是非，就要先全面了解佛法，了解了以後，這些是非自然就會消失。很多人是因為不了解佛法，才製造了各種各樣的是非。
其次，就是個人的原因，跟教派、觀點都沒有關係。如果因為個人的原因，比如說個人的名利等原因導致的，那就更加不好。因為在佛教的道場裡，應該能讓我們找到一些放下對「名」「利」執著、爭論的方法，這裡相對來說應該是一個讓人感覺比較平靜、寧靜的地方。如果在這個地方產生了一些新的煩惱的話，確實非常不好，所以我們佛教徒平時一定要注意這方面，必須要知道我們學佛的目的是什麼。我們在世俗紅塵當中，有是非、煩惱很正常，但是在道場裡面，如果我們還把社會上所有不好的習氣帶來，甚至讓它影響我們，這樣確實不好。我們一定要知道這一點，知道了以後就會慢慢放下的。
關於你剛才的問題：是非跟道場有沒有關係，有是非的道場是不是真正的道場，我想一個人、兩個人不能代表這個道場，如果道場裡面有幾個人講是非，那是他們個人的問題，可能跟道場沒有什麼關係。但如果這個道場裡面的大多數人集體講是非、誹謗，甚至主持道場事務的人都有這樣的傾向，那就有可能是道場的問題，而不是個人的問題。要是這樣的話，你可以暫時遠離這個道場，這樣比較安全。如果只有極個別的人講是非，你可以不離開這個道場，因為這不是道場的問題，而是個別人的問題。
哪些行為屬於法供養?其功德利益有哪些?
觀眾問：堪布經常說一切供養中，法供養最殊勝。請堪布開示一下，哪些行為屬於法供養，其功德利益如何?謝謝堪布。
慈誠羅珠堪布答：對，所有的供養當中，最殊勝、最好的是法的供養。從大乘佛教的角度來講，法的供養最好的是利益眾生，幫助、慈悲眾生，這個是至高無上的供養。我們平時拿水、香、花等來供養佛，這些也是供品，在我們人的心目當中，認為這些是好的東西，我們拿好的東西來供佛，表達了我們對佛的虔誠。這雖然是很好的，但其實佛不需要這些;而我們對眾生的慈悲，還有實實在在去利他，這些事情確實佛是需要的。佛本身就是先自己學佛、成佛，成了佛以後再去傳法，一切都是為了慈悲和利他。這是他真正需要的，所以我們也去慈悲和利他，這是最好的供養方法。
龍樹菩薩有一本論，這個論目前藏文裡面只翻譯了一部分，全都是講慈悲利他的法供養。法供養的「法」是什麼呢?主要指的是慈悲、利他這個供養。有了這個供養，水、燈等其他的供品你都可以不供了，如果你覺得這些供養形式很繁雜，都不想去做，是可以的。你只要有這樣的慈悲心，以這個來供佛，就是所有供養當中最殊勝的，這個是佛最需要的、最想看到的供品。因此我們每一個利他的行為，每一個利他的心和動機，都可以作為一個供品來供養，這是最殊勝的供品。
我們平時供燈、供香、供花，雖然佛不需要，但是因為我們表達了自己的虔誠，也可以得到一些福報，只是沒有那麼大。真正用慈悲心來供養，用利他的心，尤其是最殊勝和至高無上的菩提心來供養，這才是所有供養當中最殊勝的。如果你有菩提心，你把它當作一個供品，不供燈、不供花，什麼都不供也沒關係，這就是最殊勝的供品，法供養主要是指這個。
我們做任何善事，都可以作為一種供品，都可以作為法供養。你們肯定看到過，藏傳佛教裡面也講了對上師的供養，最高、最好、最殊勝、最稀有的供品就是法供養。法供養就是我們剛才講的比如菩提心等，如果能證悟空性就是更了不起的供養了。另外，我們去念咒、持咒、誦經這些也屬於法供養的一部分，也都叫法供養。
如何判斷自己得到了灌頂?
觀眾問：我是因為參加了一次灌頂，才開始學習藏傳佛教的，但是後來聽師兄說，參加了灌頂也不一定能得到灌頂。我想請問您一下，如何判斷自己是否得到了灌頂?
慈誠羅珠堪布答：現在很多人去參加灌頂，你講的這種情況，確實比較普遍。很多人以為只要自己參加了這個活動，就實際得到了灌頂，其實不是，要得到灌頂還需要幾個條件。
簡單地說，我們灌頂的時候，首先語言一定要通，因為在灌頂的時候有很多觀想。比如說灌一個頂，它的意思是什麼，當我們去接受這個灌頂的時候，要怎樣去觀想等，這些內容比較多，最起碼要聽得懂，要具備這個條件。如果這個條件不具備，比如說有人在灌頂，但我只知道自己在接受這個灌頂，除此以外，根本不了解灌頂的細節，那基本上就可能得不到這個灌頂。
要想得到灌頂，就要具備幾個最基本的條件。在這些基本條件里，如果語言上我們聽不懂，其他條件都是沒辦法具備的。我們現在有沒有辦法知道，自己到底得沒得到灌頂，唯一只能看自己當時有沒有具備這些條件。如果這些條件都具備了，就可以肯定是得到了這個灌頂的，這是從它的因去推理它的果。所有的因、所有的條件都具備了，那麼就應該產生了這個果，只能這樣去推理，沒有辦法直接去肯定或者否定這個灌頂得或沒得。
灌頂的幾個條件裡面，還有一個基本的條件，就是除了我們自身要具備條件以外，給我們灌頂的這位上師，也要做一些灌頂的準備，自身也需要具備一定的條件。接受灌頂的人和給予灌頂的人都要具備自身的條件，這兩個方面中任何一個不具備的話，這個灌頂就得不到。密法裡面經常強調，我們灌頂也好，或者是聽密法也好，首先一定要觀察這個人夠不夠資格作為一位灌頂的上師。所以給我們灌頂的這位上師，有沒有具備灌頂的資格，也是非常重要的。
如果灌頂的上師肯定具備這些條件，我們也肯定具備自身的這些條件，你就肯定得到這個灌頂了;如果這裡某一個條件不具備的話，可以肯定這個灌頂是沒有灌到的;如果這兩個都不確定，那麼這個灌頂得到沒有也不確定。
每個疑問，都將是光照進來的地方。