第三個串習的影響。這個串習的影響，根據大乘佛教唯識宗來講，唯識宗說『心有境無』。這是唯識宗最主要的一句話。心有境無，是說，外境都是心的影像而已。心是有的，外境是虛幻的，外境是心的影像，而且它還有一個特點，是這樣說的：外境顯現的那一部分，它叫唯識。沒有顯現的那一部分，叫種子，就是八識田。八識田的種子說，就是唯識宗那一個教派說的。是這樣，當外境顯現的時候我們叫唯識。可是這個外境的顯現，同時又返回來，薰染這顆種子，這一顆種子。這顆種子被某一種東西薰染了，長期的薰染了，在輪轉的過程當中這顆種子就會顯現。這就是我們民間說的那個天性、根性。
原來我講過一個例子。說，小孩兒生出來以後，他的表現的特點是非常不一樣的，有一個音樂家叫聶耳。聽說過沒有?有一個音樂家他叫聶耳。他姓聶，他爸爸，他爸爸姓聶，決定了他也姓聶了。他爸爸他媽媽把聶耳生下來以後，這個小頑童特別調皮，對外界自然的聲音特別敏感，他能感知不同的鳥叫而表現的表情不同，風聲雨聲，就是對這個聲音特敏感。後來他爹：「怎麼辦?你看這孩子非常特殊啊，耳朵特別靈。」取名字的時候，就說「我們老聶三隻耳朵還不夠，叫他個聶耳朵吧。」四隻耳朵，是說這孩子，耳朵特別靈。這個能懂嗎?我講這個意思是什麼?天性。天性來自於串習的影響。
為什麼我們念阿彌陀佛，為什麼天天做功課?念阿彌陀佛的意思是，每天每天都念，每天每天都念。每念一句阿彌陀佛，都消無量無邊的罪障，積累很多的福報。但是同時還有一個特點，就是串習這顆種子。當我們臨終的時候，它會顯現。或者是，在今生沒有成就，在來世輪轉的時候，他還會因為我們這種串習顯現這個果報，顯現這種子的果報，再遇到佛法，再去修持佛法。就是這樣。所以說，串習的影響非常重要。
如果說，有一個特別愛好殺生，又特別好吃肉的人。我以殺生為例吧，以殺生為例舉果報的特點。如果這個人特別好殺生，殺生也多。他又特別好吃肉，果報一現前，他可能墮落到畜生道，三惡道嘛。墮落到畜生道的這個人，因為串習的影響和力量，他會墮落到食肉動物。食肉動物必須以殺生和吃肉來維持它的生命。這個能懂嗎?這個食肉動物，這一生當中它是以捕捉獵物，殺生和吃肉來維持它的生命，是這個含義。這就是串習的力量。而且在這個過程當中，如果有個人墮落到三惡道，他在三惡道那種正報，那種依報，那種環境和那種串習的作用下，他處在三惡道的環境還在種輪迴之因。剛才舉了個老虎，這個老虎一輩子都是吃肉的，它會吃很多的生命，可是由於它這個業報的現前，它還會再造很多業。我們居士呢，得聞佛法以後，可能發心就不吃肉了，戒殺生了，可能就發心吃素了。可是你讓老虎吃素，辦不到，這是辦不到的，所以說果報的特點，串習的影響。
——摘自仁清法師《業果的特點及十善業道》